程詩(shī)威

摘要：英雄始終是人類社會(huì)所向往的一個(gè)主題。英雄可以反映一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，是人民生活的精神砥柱。不同的國(guó)家因地域文化差異進(jìn)而追尋不同的英雄，但記錄英雄事跡、弘揚(yáng)英雄精神卻是全人類共同的追求。近年來(lái)，電影成為了最受歡迎的弘揚(yáng)英雄精神的媒介。本文從英雄主義主題視角出發(fā)，以《戰(zhàn)狼》和《復(fù)仇者聯(lián)盟》系列電影為例，對(duì)比分析電影意識(shí)形態(tài)下的中美英雄主義，深入探究中美英雄文化的異同，打破中美電影中的定向思維從而促進(jìn)兩國(guó)的文化交流，弘揚(yáng)更深刻的英雄精神。

關(guān)鍵詞：英雄主義;中美電影;對(duì)比;改變;文化交融

英雄主義是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)經(jīng)久不衰的主題。在歷史的長(zhǎng)河中，文藝創(chuàng)作者圍繞這一主題進(jìn)行了眾多的創(chuàng)作。而隨著電影產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，英雄主義也成為了熱門拍攝主題。尤其是近些年，不論是中國(guó)還是美國(guó)，都有大量的電影體現(xiàn)了濃郁的英雄主義色彩。然而，受中美歷史文化差異的影響，中美大部分電影中所體現(xiàn)的英雄主義有很大的差別。不論是《007》，《鋼鐵俠》、《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》，又或者是《超人》、《蝙蝠俠》，它們所體現(xiàn)的英雄主義中都帶有明顯的個(gè)人主義色彩;而中國(guó)所拍攝的英雄主義電影通常以軍旅體裁展現(xiàn)，如《湄公河行動(dòng)》、《紅海行動(dòng)》等，這些電影展現(xiàn)出來(lái)的英雄主義往往帶有強(qiáng)烈的集體主義感。但值得注意的是，在中美電影中也產(chǎn)生了與主流思想相悖的作品，即所謂的中國(guó)式個(gè)人英雄主義和美國(guó)式集體英雄主義。那么其轉(zhuǎn)變的緣由為何，程度深淺，這些問(wèn)題都需要我們一一的探究。以下將通過(guò)分析兩個(gè)具有典型意義的電影系列（《戰(zhàn)狼》和《復(fù)仇者聯(lián)盟》來(lái)得出答案。

第一章.個(gè)人英雄主義

第一節(jié) 個(gè)人英雄主義含義

個(gè)人英雄主義是指根據(jù)字典的解釋， 當(dāng)某一偉大的全民族事業(yè)以及為實(shí)現(xiàn)這一事業(yè)而積極克服當(dāng)時(shí)發(fā)生的矛盾和障礙所必需的巨大努力而成為個(gè)別人的性格本質(zhì)， 他們?cè)趥€(gè)人活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的英勇頑強(qiáng)和自我犧牲精神， 并且體現(xiàn)在個(gè)別人的行為中， 而使行為具有偉大意義時(shí)就出現(xiàn)了英雄主義精神_[1]。個(gè)人英雄主義所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)別人而非整個(gè)集體在某個(gè)重大事件或活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)奮斗、為了民族大義的自我犧牲精神，這些人的行為具有偉大的意義或?qū)θ祟愂澜缭斐缮钸h(yuǎn)的影響_[2]。

第二節(jié) 美國(guó)個(gè)人英雄主義的產(chǎn)生

從歷史角度來(lái)說(shuō)一是在17世紀(jì)時(shí)一群受到宗教迫害的清教徒逃亡來(lái)到美洲這片新大陸，他們渴望擺脫傳統(tǒng)等級(jí)束縛和宗教迫害， 建立一個(gè)“理想國(guó)度”， 追求自由、平等、解放， 這種自由主義的價(jià)值觀正是產(chǎn)生美國(guó)個(gè)人英雄主義的土壤。

二是美國(guó)西部大開(kāi)發(fā)時(shí)期，西部牛仔的被視為美國(guó)英雄的代表，在美國(guó)普羅大眾的眼里，他們自由，無(wú)束，勇于進(jìn)取與開(kāi)拓。

從文化角度來(lái)看，立足于古希臘羅馬人文主義而后成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲將這一傳統(tǒng)毫無(wú)保留的傳給了美國(guó)，而后者也將其逐漸的發(fā)揚(yáng)光大，滲入美國(guó)主流精神文明的每一個(gè)角落。

最后從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，英雄類的漫畫(huà)故事主要誕生和成長(zhǎng)于美國(guó)金融危機(jī)時(shí)期和二戰(zhàn)后美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期。生活在極端的動(dòng)蕩的環(huán)境中，普通人極易尋求超人類的力量，超級(jí)英雄由此產(chǎn)生。并且美國(guó)自詡為世界的燈塔，要將自由與文明帶到世界的每一個(gè)角落。好萊塢電影迎合了這種心理， 刻畫(huà)了大量的個(gè)人英雄主義形象， 結(jié)果大受美國(guó)人的歡迎， 好萊塢也賺足了鈔票。事實(shí)證明， 塑造英雄神話是好萊塢電影長(zhǎng)盛不衰的秘訣， 好萊塢因此形成了一套成熟的生產(chǎn)模式_[3]。

第二章.美國(guó)英雄主義的改變-《復(fù)仇者聯(lián)盟》為例

順應(yīng)全球化趨勢(shì)，美國(guó)文化在對(duì)外輸出時(shí)為了更好的得到他國(guó)的主流價(jià)值觀的認(rèn)可，會(huì)在原有的基礎(chǔ)上增加輸出國(guó)家民族化的元素;伴隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)市場(chǎng)越來(lái)越成為全球資本家群雄逐鹿的地方，理所當(dāng)然的美國(guó)英雄主義也增加了其原來(lái)沒(méi)有的東西。不能說(shuō)美國(guó)的個(gè)人英雄主義已經(jīng)完成了其向集體英雄主義的轉(zhuǎn)型，但其集體化的趨勢(shì)在近幾年的電影中已有顯現(xiàn)。

第一節(jié)《復(fù)聯(lián)》式的集體英雄主義

《復(fù)聯(lián)》是美國(guó)漫威公司旗下由漫畫(huà)改編而來(lái)的系列電影，至今已上映四部，每一部都在全球范圍內(nèi)收獲了極大的擁戴和熱愛(ài)。但與以往的英雄電影不同的是，《復(fù)聯(lián)》中的情節(jié)相對(duì)弱化了單個(gè)英雄的存在感，轉(zhuǎn)而耗費(fèi)大量筆墨去描寫每個(gè)英雄之間相互的羈絆，增加了集體的概念?！稄?fù)聯(lián)》系列的每一部電影都會(huì)塑造一個(gè)擁有極強(qiáng)能力的反面角色，英雄們單靠自己的力量難以抗衡，所以選擇合作共御外敵。在這種設(shè)定下的英雄類電影自然而然的就有了集體主義的概念，但與中國(guó)傳統(tǒng)的集體主義不同的是，《復(fù)聯(lián)》中的每一個(gè)英雄仍然擁有超脫一般人的力量，而不是一個(gè)普通人?！稄?fù)聯(lián)》系列電影的內(nèi)核仍為個(gè)人英雄類電影，但有一層集體主義的外衣。

第二節(jié) 轉(zhuǎn)變?cè)?/p>

但如果要問(wèn)大部分美國(guó)電影的主流意識(shí)是否都已發(fā)生了改變，答案是否定的，電影作為一種意識(shí)形態(tài)的輸出手段，勢(shì)必要服務(wù)于國(guó)家意識(shí)的?！稄?fù)聯(lián)》系列電影中集體主義內(nèi)容的出現(xiàn)卻是由市場(chǎng)因素所催生的產(chǎn)品。其憑借豐富的故事線，華麗的特效制作，強(qiáng)大的演員陣容，以及最吸引觀眾的“眾神集結(jié)”，一經(jīng)上線便迅速占領(lǐng)全球市場(chǎng)，隨后還推出了三部續(xù)作。對(duì)于中國(guó)的觀眾來(lái)說(shuō)，這樣的商業(yè)大片是前所未有的，更何況其展現(xiàn)的集體英雄主義也正符合我們的審美和價(jià)值觀，而對(duì)于美國(guó)的觀眾們來(lái)說(shuō)，這是相對(duì)新穎的。美式個(gè)人英雄主義影視作品的持續(xù)產(chǎn)出，使得他們也逐漸產(chǎn)生了審美疲勞。所以說(shuō)在當(dāng)今不同文化相互影響的趨勢(shì)之下，《復(fù)聯(lián)》的出現(xiàn)，是偶然的，也是必然的。

第三章.集體英雄主義

第一節(jié) 集體英雄主義的含義

集體英雄主義是指在集體利益受到損害時(shí)，廣大人民將集體利益凌駕于個(gè)人利益之上，進(jìn)行自我犧牲和一定的讓步_[4]。集體英雄主義側(cè)重于整個(gè)大的集體，而不是某個(gè)能力超群的個(gè)人對(duì)于社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)。且英雄大多不問(wèn)出處，倘若在關(guān)鍵時(shí)刻站了出來(lái)，那就是英雄。

第二節(jié) 中國(guó)集體英雄主義的產(chǎn)生

中國(guó)自古以來(lái)就是以集體為生活單位的國(guó)家，遠(yuǎn)至堯舜時(shí)期近至新中國(guó)成立，中華民族向來(lái)都是以群體自居。中國(guó)產(chǎn)生其特色鮮明的集體主義有如下原因：

從歷史角度來(lái)說(shuō)，處于封建時(shí)期的中國(guó)是以血緣維系的宗族家長(zhǎng)制，這樣一個(gè)個(gè)的宗族最終構(gòu)成了中國(guó)這樣一個(gè)更大一級(jí)的集體概念。

從政治角度來(lái)說(shuō)，封建統(tǒng)治瓦解后，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不已，各方勢(shì)力在中華大地上互相爭(zhēng)戰(zhàn)割據(jù)，人民飽受其苦，紛紛揭竿起義，再至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步加深了人民在抗擊外來(lái)侵略和謀求和平中的主導(dǎo)作用。

從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)是大陸文明，農(nóng)業(yè)是古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的最主要構(gòu)成部分，再加上生產(chǎn)力相對(duì)低下，需要大量的勞動(dòng)力，所以就構(gòu)成了以血緣關(guān)系為最小單位的勞動(dòng)集體，奠定了以集體為基礎(chǔ)的勞動(dòng)組織形式，以及集體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用。自新中國(guó)成立以來(lái)，由于生產(chǎn)建設(shè)的需要，各類生產(chǎn)聯(lián)合組織紛紛建立，其中具有代表性的組織為人民公社，人民公社的建議不以血緣為基礎(chǔ)，卻按按人口和地域劃分公社組織，破除了血緣關(guān)系的壁障，擴(kuò)大了勞動(dòng)組織的基礎(chǔ)，加上當(dāng)時(shí)政治宣傳的影響，集體在生產(chǎn)生活中的作用被無(wú)限放大，集體利益之上成為人民共識(shí)。

從文化角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)從漢朝開(kāi)始大力宣揚(yáng)儒家文化，其中《中國(guó)文化概論》將儒家文化核心精神歸納為六個(gè)方面：一是擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任，注重整體利益，二是崇尚氣節(jié)，正道宜行，三是求是務(wù)實(shí)，自強(qiáng)不息，四是講求道義，關(guān)心他人，五是圓和持中，寬忍平和，六是豁達(dá)樂(lè)觀，以道制欲。家國(guó)意識(shí)是由入世意識(shí)所衍生的儒學(xué)的另一重要文化意識(shí)。孟子云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”_[5]（《孟子.公孫丑》）可以說(shuō)，在諸子百家即此后所傳入的佛教等各種學(xué)說(shuō)中，沒(méi)有哪一家學(xué)說(shuō)具有儒家如此強(qiáng)的家國(guó)意識(shí)。所以中國(guó)自古以來(lái)就有對(duì)于群體的概念，在往后的歲月中其群體意識(shí)被不斷的加深加固，集體英雄主義也由此而來(lái)。

第四章.中國(guó)英雄主義的轉(zhuǎn)變-《戰(zhàn)狼二》為例

每個(gè)國(guó)家都有英雄，中國(guó)當(dāng)然也不例外，在中國(guó)式英雄電影中，唯有獻(xiàn)身于國(guó)家者才會(huì)被認(rèn)可為英雄_[6]。正如《禮記》所言：君王死社稷，大夫死眾，士死制。中國(guó)文化歷來(lái)以國(guó)、以大家為重。但近幾年卻出現(xiàn)了極少數(shù)的個(gè)人英雄的電影，相對(duì)弱化了集體的概念。這是一種對(duì)于外來(lái)文化吸收和借鑒的結(jié)果，單純的依靠集體會(huì)相對(duì)的削弱個(gè)人對(duì)于自身的認(rèn)可和重視，所以需要一定量的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)雖然在集體英雄主義里做的很好，但對(duì)于外部世界卻沒(méi)有一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)鮮明的單個(gè)的中國(guó)英雄的形象，而近幾年個(gè)人英雄電影的出現(xiàn)也恰逢其時(shí)的迎合了中國(guó)廣大百姓的愿望——一個(gè)帶有鮮明中國(guó)特點(diǎn)的中國(guó)英雄，這恰恰是對(duì)外來(lái)英雄的一次反抗和回?fù)簟?/p>

第一節(jié)《戰(zhàn)狼》式個(gè)人英雄主義

《戰(zhàn)狼二》于2017年上映，作為目前中國(guó)國(guó)產(chǎn)電影票房最高的電影，拿下了56.8億元票房。與其同一系列的《戰(zhàn)狼》和同一類型的軍事題材的電影，如《紅海行動(dòng)》，普遍都以團(tuán)體合作的形式展現(xiàn)中國(guó)軍人的集體英雄主義意識(shí)形態(tài)。而《戰(zhàn)狼二》之所以能拿下如此之高的票房，在于其對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)英雄類型影片進(jìn)行了創(chuàng)新，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的前提下，突出主人公的個(gè)人英雄形象，在意識(shí)形態(tài)上并沒(méi)有追隨中國(guó)電影的集體英雄精神。但與純粹的個(gè)人英雄主義不同的是，在電影《戰(zhàn)狼》中，主角冷鋒雖然有著極強(qiáng)的個(gè)人能力和超群的智慧，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這樣的人物形象并不是脫離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，而是有著現(xiàn)實(shí)原型，加以藝術(shù)化產(chǎn)生的。并且在電影中我們可以清晰的感受到支撐他的并不是大而空泛的拯救世界的信念，而是中國(guó)主流思想中的家國(guó)情懷，所以這也是《戰(zhàn)狼》系列在中國(guó)賣座的原因。

第二節(jié) 轉(zhuǎn)變的原因

自20世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)通過(guò)電影等手段向世界輸送美國(guó)的價(jià)值觀，構(gòu)筑了極強(qiáng)的個(gè)人英雄主義的文化氛圍，既凡是英雄必然以個(gè)人之力拯救萬(wàn)民于水火。而中國(guó)電影的主流價(jià)值觀是以集體主義為依托來(lái)闡述自己的英雄。所以中國(guó)英雄主義類的電影難以邁出國(guó)門。《戰(zhàn)狼二》通過(guò)帶有中國(guó)特色的個(gè)人英雄主義打開(kāi)來(lái)了世界電影的大門。在一定程度上完成了與世界價(jià)值主流價(jià)值觀的交流，順應(yīng)了電影市場(chǎng)的需要。

再者，伴隨著中國(guó)硬實(shí)力的逐步攀升，中國(guó)正嘗試構(gòu)建起一套符合世界各國(guó)人民利益的體系即“人類命運(yùn)共同體”，但這一體系的推廣不僅需要經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)，也需要文化上的共通，在現(xiàn)有文化體系依然構(gòu)建的情形下，需要中國(guó)對(duì)自身文化外殼進(jìn)行一定的變革，落實(shí)到電影上來(lái)看、就是發(fā)展帶有中國(guó)特色的個(gè)人英雄。

最后，個(gè)人主義思潮以不可阻擋之勢(shì)在中國(guó)蔓延，中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)體制不斷完善的當(dāng)下需要自己的英雄，而不是難服水土的舶來(lái)品，所以《戰(zhàn)狼二》這部電影就在此悄然而生。

第五章.結(jié)語(yǔ)

雖然《復(fù)仇者聯(lián)盟》和《戰(zhàn)狼》系列電影所體現(xiàn)的英雄主義與中美兩國(guó)其他英雄類型電影所呈現(xiàn)的有所變化，但它并不代表這種變化會(huì)成為兩國(guó)英雄類型電影的一種主流趨勢(shì)?？v觀中美兩國(guó)英雄類型電影，他們這種擁有“反傳統(tǒng)”特性影片在兩國(guó)電影市場(chǎng)中的占比不大。他們像是對(duì)市場(chǎng)的一種試探，但其內(nèi)核還是附著著極強(qiáng)的民族主流思想。但在全球化趨勢(shì)高漲的今天，文化的交融已不再是一種罕見(jiàn)的現(xiàn)象，它滲透到世界的各個(gè)角落。無(wú)論是美國(guó)的個(gè)人英雄主義還是中國(guó)的集體英雄主義都無(wú)法與社會(huì)歷史根源割裂，積極吸收外來(lái)思想文化正是其生機(jī)勃勃的表現(xiàn)。我們不應(yīng)排斥，而是要積極創(chuàng)新，吸收外來(lái)思想文化中有利的成分，豐富自己的文化土壤，從而擴(kuò)大文化影響力。

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