王琳 王燕

摘要：2020年新冠肺炎疫情讓實體空間的人們被迫隔離，虛擬空間實現(xiàn)集聚，一場“慢直播”吸引億萬網(wǎng)友，成為主流媒體在融媒體改革中引發(fā)的一場媒介奇觀。慢直播作為媒介補償?shù)男滦问?，在此次疫情傳播中呈現(xiàn)出場景真實性、互動陪伴性、傳播狂歡性的特征。

關(guān)鍵詞：慢直播;媒體奇觀;疫情;陪伴式社交

1月底，中央決定在武漢市建造火神山、雷神山抗擊新冠肺炎?？漆t(yī)院。隨后，中國電信聯(lián)合央視頻，以無剪輯、無解說、無背景樂、全景觀和24小時不間斷地直播方式呈現(xiàn)施工現(xiàn)場的實時畫面。10天時間，兩座醫(yī)院從無到有，億萬網(wǎng)友化身“云監(jiān)工”參與到此次“慢直播”當中，形成了一場盛大虛擬的“奇觀”。

慢直播像是一名實時全景記錄的攝影師，拍下所發(fā)生的當下，記錄的開始也許被賦予特殊意義但并非聚焦事件性內(nèi)容，觀者看到的畫面是一個真實再現(xiàn)的場景，獲取的信息是客觀基礎(chǔ)上的主觀創(chuàng)造。移動慢直播往往通過上窗信號流打造觀看場景，營造在場的真實感，下窗評論流參與實時互動，實現(xiàn)情緒與意見的交互。

一、場景下的真實再現(xiàn)：所見即所發(fā)生，疫情下的有效議程實現(xiàn)網(wǎng)民“云監(jiān)工”

央視頻作為中央廣播電視總臺5G新媒體平臺本身就具有權(quán)威性，依托總臺“5G+4K/8K+AI”的強大技術(shù)支撐，對武漢應(yīng)急防疫醫(yī)院建設(shè)情況進行全天候全景共時直播，實現(xiàn)了公眾監(jiān)督、展現(xiàn)中國基建、凝聚中國力量的議程引導(dǎo)。

央視頻慢直播形式的成功，首先得益于對疫情節(jié)點的把握，1月25日，火神山醫(yī)院正式開工，當日央視頻就成立協(xié)調(diào)工作組，布局通信、動力、設(shè)備等，1月26日率先上線兩路火神山工地慢直播，27日“疫情24小時慢直播”正式上線，當天觀看人數(shù)就超百萬。醫(yī)院建設(shè)作為核心舉措之一備受矚目，在春節(jié)期間，“封城”的背景下，如何“召集工人、調(diào)集物資”“建設(shè)得怎么樣了”“什么時候完工”等新聞線索成為“抗疫”進度和輿論建設(shè)的集合，網(wǎng)友對該話題具有先天的導(dǎo)向需求且媒介環(huán)境對其進行了提前預(yù)熱，這是央視頻慢直播能夠成功設(shè)置議程的關(guān)鍵。

其次，真實性、在場感實現(xiàn)了疫情傳播下民眾孤島感的正面轉(zhuǎn)移，億萬群眾主動化身“云監(jiān)工”在直播場景這一公共領(lǐng)域中為武漢加油打氣、對不實信息及時辟謠。哈貝·馬斯在“公共領(lǐng)域”的概念中提出，現(xiàn)代公共領(lǐng)域是在交往行動中產(chǎn)生的社會空間結(jié)構(gòu)，央視頻的慢直播平臺是一個社群、一個公共領(lǐng)域，網(wǎng)民在信號流的直播場景中，觀看、交流、參與信息的傳播、創(chuàng)造再生話題，這一系列公開透明的行為推動著慢直播的進行，強化著觀者的歸屬感。在漫長未知的直播過程中，新聞事件會隨著傳播同步出現(xiàn)，形成對直播間公共話題的再次重塑，強化著網(wǎng)友的關(guān)注。后來央視頻將VR引入慢直播，通過VR體驗讓觀看者在三維空間里直接“到達”現(xiàn)場，360度沉浸于現(xiàn)場，加強了“身體性在場”。在信息接收的過程中，不同于單向傳播、選擇性傳播，用戶可以以自己的主觀視角，對現(xiàn)場進行理解和認知，通過自己的所見形成自我的所得，主觀能動性增強，慢直播的自我闡釋功能得以彰顯。

二、互動下的泛眾傳播：實時交互、社交陪伴，疫情下的情緒紓解與情感共鳴

柯林斯“互動儀式鏈”理論認為，互動儀式能夠產(chǎn)生的組成要素在于：第一，兩個或兩個以上的人聚集在同一場所，無論他們是否特別有意識地關(guān)注對方，都能通過身體在場相互影響;第二，在這一個場所中，人們分享共同的情緒或者情感體驗。央視頻慢直播通過人們對疫情的關(guān)注，搭載應(yīng)急醫(yī)院的建設(shè)，及時進行議程設(shè)置，引起廣大網(wǎng)友的注意，形成直播間的集聚，在這個虛擬場域中人們發(fā)表言論、分享情緒，通過密切的互動、社交，營造出想象的共同體一一觀看直播的網(wǎng)友絕大多數(shù)是分散的、無聯(lián)系的，他們通過直播間這一媒介，以平等的身份進入這個場域，直播畫面中的火神山、雷神山醫(yī)院化為有形的符號象征，并以此為依托“想象”出一種民族的凝聚力和戰(zhàn)勝疫情的團結(jié)，觀看的網(wǎng)友以“監(jiān)工”的稱呼形成一個共同體。在這個共同體中網(wǎng)友們互報時間、地名，進行早班、晚班的儀式打卡，為視頻中的元素起名，進行成語接龍游戲等互動行為，讓這個共同體的存在更加真實。

慢直播最重要的一個特點是強烈的陪伴感。美聯(lián)社認為，網(wǎng)絡(luò)視頻相關(guān)內(nèi)容的播放場景與傳統(tǒng)電視存在巨大不同，傳統(tǒng)電視更多關(guān)注變化，但網(wǎng)絡(luò)直播更傾向于陪伴，人們并不需要了解內(nèi)容發(fā)展的每個節(jié)點，而是習慣于在觀看視頻直播過程中，同時處理其他工作，當視頻中實時更新的事實達到某個高潮的時候，傳播也立即借助社交媒體迅速展開。上屏展現(xiàn)的是長時段、信息流轉(zhuǎn)速度慢的實時畫面，下屏是可以實時交互的互動區(qū)，網(wǎng)友可以自如地切入切出來實現(xiàn)自己與臨場世界的連接，這種信息內(nèi)容段落和連續(xù)的統(tǒng)一以及自主、放松的心理體驗，有益地排解了特殊時期無法在實體空間中紓解的低壓情緒，而內(nèi)容的新聞性、正向性，符合人們在疫情災(zāi)難面前對正面信息的渴求，激發(fā)出眾志成城抗擊疫情的共鳴情感。

“圍觀”既是生產(chǎn)力也是傳播力，每個人在圍觀中都形成一個中心，各中心又與其他中心發(fā)生連接，社交網(wǎng)絡(luò)作為“連接一切”的生態(tài)平臺，將各中心話題通過不同平臺以連鎖式的傳播方式進行延展，形成基于共同關(guān)注或共同興趣的社交圈。慢直播的社交特征，在“開放參與的架構(gòu)”中，在跨平臺的交互中，實現(xiàn)泛眾傳播，加深圈層屬性。

三、擴散下的內(nèi)容衍生：見證與創(chuàng)造同在，信息萌化后的再傳播

慢直播信息的傳播與接受不再是一前一后的兩個過程，而是一個過程的兩個方面，由傳受雙方共同創(chuàng)造。網(wǎng)友在觀看直播時，一方面會有來自實時場域的衍生信息，例如1月30日，網(wǎng)友通過直播間發(fā)現(xiàn)火神山醫(yī)院建設(shè)工地發(fā)生工人沖突，該信息立刻登上熱搜，引發(fā)網(wǎng)友關(guān)注。隨后，官方給出通報，事件平息。網(wǎng)友在見證被寓意“希望”的醫(yī)院建成的同時也在注視著屏幕中可能發(fā)生的一切，這種“在場”的見證感也包含著受眾的監(jiān)督權(quán)。傳統(tǒng)媒體時代，普通民眾只能被動接受信息，反饋周期漫長，監(jiān)督權(quán)難以落實?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，信息資源的分配已較為對稱，每個人都可以成為信息的傳播者和分享者，人們不再一如既往地凝神聆聽管理者和傳媒的聲音，而是在各自的交往互動中分享著信息，形成眾人對個體圍觀的狂歡圖景，對于公共議程中的管理者來說將受到議題場域內(nèi)每個人的凝視，公眾的監(jiān)督權(quán)得到強化?！奥辈ァ币浴肮簿爸辈ァ钡男问綄⒚耖g的能量場聚集起來，給予網(wǎng)民直接的監(jiān)督權(quán)，有力地反擊了“信息亂流”，成為疫情恐慌時期的一支強心劑。

另一方面，評論區(qū)的互動出現(xiàn)了為現(xiàn)場設(shè)備起稱謂的現(xiàn)象，五湖四海的“監(jiān)工”挖掘施工細節(jié)中的“萌點”，“嘔泥醬”“叉醬”“藍忘機”等稱謂作為網(wǎng)友自發(fā)的玩梗形成內(nèi)容的再一次衍生，并通過社交、反饋促成媒體的二次傳播。定義名稱的群體不斷為后入場的個體科普概念，后入場的個體為保持認知上的和諧，主動去了解相關(guān)信息，并最終實現(xiàn)議程融合（Agenda Melding）。央視頻緊抓內(nèi)容衍生的熱點，進行信息的萌化處理，實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)型，上線了應(yīng)援打cau的互動版塊，引用網(wǎng)友自發(fā)創(chuàng)作的#挖掘機天團#、#云監(jiān)工#等名詞，并將人格化的機器聚焦到工人本身，采訪被網(wǎng)友冠名設(shè)備的操控者，關(guān)注工人的辛苦與奉獻。

慢直播提供了這樣一個理解與認知、見證與創(chuàng)造同步進行的平臺，與此同時，主觀與客觀也交織在一起，托馬斯公理指出：“如果人將某種狀態(tài)作為現(xiàn)實把握，那狀態(tài)作為結(jié)果就是現(xiàn)實”。在這場話題衍生的打榜中，當機器成為敘事視角中的焦點時，人的主體性就被消減了，當人們一味用萌化、低幼化的語言去討論嚴肅性事件時，理性的公共領(lǐng)域會被肢解為碎片化、娛樂性的記憶。話語具有意義的流動性，如何將“災(zāi)難萌化”的自發(fā)傳播轉(zhuǎn)變?yōu)楣沧h題的價值引領(lǐng)，是轉(zhuǎn)型期主流媒體在親民性與嚴肅性新聞呈現(xiàn)過程中應(yīng)思考的問題。

美國學者道格拉斯·凱爾納認為“媒體奇觀是指那些能體現(xiàn)當代社會的基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽和政治事件?！边@個定義強調(diào)了媒體的建構(gòu)作用，使具有“奇觀”特征、屬性的原型通過媒介技術(shù)的影響，在呈現(xiàn)以及傳播的過程中以客體的身份被重新編碼、演繹，形成多級別的元語言，并引起更大時空范圍的轟動和震蕩。此次央視頻慢直播“圍觀造醫(yī)院”產(chǎn)生了現(xiàn)象級的傳播效應(yīng)，可以稱為主流媒體在融媒體改革中引發(fā)的一場媒介奇觀。共景場域的搭建、陪伴社交的存在起到了全民監(jiān)督參與公共事件、平復(fù)恐慌心理形成共J隋體驗的利好一面，而官媒主動下場開設(shè)火神山直播打投、設(shè)立官方微博，讓網(wǎng)友的狂歡變?yōu)楣俜叫袨?，使得此次親民話語的轉(zhuǎn)型引起爭議。如何更好地把握公共議題與娛樂文化工業(yè)之間的界限，如何在明確主流媒體自身定位與追求新媒體傳播效果中實現(xiàn)自洽，是此次央視頻營造媒介奇觀過程中應(yīng)有的反思，也是今后主流媒體運用“慢直播”這一媒體形態(tài)進行具有新聞屬性信息傳播時所應(yīng)平衡的矛盾。