劉強(qiáng)

經(jīng)常有人問(wèn)我：“該給孩子讀什么書(shū)好呢？”我總是不假思索，首先推薦《論語(yǔ)》。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》就是中國(guó)人的“圣經(jīng)”。讀的時(shí)間越早越好，讀的次數(shù)越多越好。

《論語(yǔ)》全書(shū)，不過(guò)15000多字。遺憾的是，絕大多數(shù)人終其一生，都沒(méi)有把《論語(yǔ)》通讀過(guò)一遍。更有甚者，一生都未必知道有《論語(yǔ)》這本書(shū)。記得多年前，我給上海某親子班上《論語(yǔ)》解讀課，有一位祖母輩的家長(zhǎng)通過(guò)電話為孩子選報(bào)課程時(shí)，竟然問(wèn)：“《論語(yǔ)》是哪個(gè)國(guó)家的外語(yǔ)？”是??！如果你一輩子都不愿意花時(shí)間去讀《論語(yǔ)》，那么到頭來(lái)，《論語(yǔ)》對(duì)于你，可不就是怎么讀都讀不懂的“外語(yǔ)”嗎？

那么，究竟應(yīng)該怎么讀《論語(yǔ)》呢？我以為，讀《論語(yǔ)》應(yīng)該具備三種能力。

一是想象力。北宋大儒程頤提出了一個(gè)“方便法門”，他說(shuō)：“學(xué)者須將《論語(yǔ)》中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)?，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過(guò)以此教人?！币痪湓挘x《論語(yǔ)》要能做“情境還原”，也就是要有想象力，切忌死記硬背，熟視無(wú)睹，心不在焉。一般人都認(rèn)為《論語(yǔ)》雜亂無(wú)章，沒(méi)有系統(tǒng)。其實(shí)不然?！墩撜Z(yǔ)》毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)過(guò)精心編撰的，所以才能綱舉目張，環(huán)環(huán)相扣，牽一發(fā)而動(dòng)全身。比如，《學(xué)而》前四章：第一章是“子曰”，第二章是“有子曰”，第三章又是“子曰”，第四章是“曾子曰”。這樣的編排看似零亂，實(shí)則體現(xiàn)了編撰者的匠心。我們從中可知，有子和曾子的弟子一定參與了《論語(yǔ)》的編纂。“有子曰”和“曾子曰”之間，插入一句“子曰”，顯然是曾子弟子的安排，以此來(lái)表明，曾子作為孔子的高足，學(xué)問(wèn)和地位皆不在有子之下。這說(shuō)明《論語(yǔ)》的編纂，是孔門弟子及其再傳弟子前后接力和微妙博弈的結(jié)果。透過(guò)《論語(yǔ)》的篇章肌理和深層結(jié)構(gòu)，我們可以猜想和觸摸到2500年前的歷史現(xiàn)場(chǎng)和生命律動(dòng)，甚至可以感受到孔子和弟子們的呼吸、聲氣和心跳。

二是思考力?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”又說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！薄抖Y記·學(xué)記》中也說(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。”這些都是在強(qiáng)調(diào)思考力的重要。思考力有兩個(gè)方向：一是向外，我們對(duì)古圣先賢的論說(shuō)，要能切實(shí)理解并提出看法;一是向內(nèi)，對(duì)今人的觀點(diǎn)與自己的成見(jiàn)，也要反躬自問(wèn)與反思批判。兩者缺一不可。比如，《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子說(shuō)：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！蔽覀兪紫纫獑?wèn)：如果父親是個(gè)壞人，難道也要不改其道嗎？這便是向外思考，在看似不疑處有疑。但另一方面，我們絕不能滿足于這種自以為是的質(zhì)疑，還要想：孔子說(shuō)這話的具體語(yǔ)境是什么？如果父親是壞人，孔子還會(huì)說(shuō)這樣的話嗎？還有，為什么是三年而不是一年或十年，甚至永遠(yuǎn)？……這樣一來(lái)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的質(zhì)疑也許太過(guò)輕率，然后再去查找更多的相關(guān)文獻(xiàn)資料，就會(huì)知道，這里的三年或許跟三年守孝之禮有關(guān)，而孔子這句話應(yīng)該從歷史和文化語(yǔ)境中去正面理解。換句話說(shuō)，如果孔子竟然要我們?nèi)ダ^承父親不好的“道”，那孔子也就不是孔子了。有時(shí)候，我們的質(zhì)疑看似深刻，其實(shí)有著故意抬杠和吹毛求疵的嫌疑，其根本原因在于我們的學(xué)養(yǎng)有限，尚未切實(shí)明白經(jīng)典的真義。這樣反躬自問(wèn)一下，或許，我們就不再僅從今天的視角去看問(wèn)題，而有了對(duì)歷史和經(jīng)典的“了解之同情”或“溫情與敬意”。

三是行動(dòng)力?！墩撜Z(yǔ)》不是知識(shí)性的文獻(xiàn)，它是人倫情感、人生價(jià)值和生命智慧的結(jié)晶，是實(shí)踐之書(shū)——如何做人、成人、立人、達(dá)人、愛(ài)人的實(shí)踐?？鬃拥牡茏幼迂曉鴨?wèn)什么是君子，孔子說(shuō)：“先行其言，而后從之?！笨鬃诱J(rèn)為行在言先、言行一致的人才是君子。《中庸》也說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！笨梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，不是強(qiáng)調(diào)知識(shí)點(diǎn)的記誦，而在于能否學(xué)以致用，身體力行。明代大儒王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說(shuō)得好，“知是行之始，行是知之成”“知行一體，未有知而不行者，知而不行，只是未知”。讀了《論語(yǔ)》，我們會(huì)知道，紙上的知識(shí)固然重要，但若我們不能真正付諸實(shí)踐，行其所知，那么到頭來(lái)，我們還是一無(wú)所知。

如果能把想象力、思考力和行動(dòng)力充分發(fā)揮，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，讀《論語(yǔ)》不僅常讀常新，而且常讀常樂(lè)。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！庇终f(shuō)自己是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”?？鬃邮且粋€(gè)大智、大勇、大仁的人，他一生雖然屢遭挫折與磨難，但始終不怨天尤人，自信豁達(dá)，不改其樂(lè)。我們讀《論語(yǔ)》，就是讓自己平凡的生命沐浴在圣哲的精神之光里，這樣的人生也許依舊平凡，卻可以遠(yuǎn)離平庸乏味，更不會(huì)渾渾噩噩，麻木不仁。

程頤在談到讀《論語(yǔ)》的境界時(shí)，曾說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》，有讀了全然無(wú)事者，有讀了后其中得一兩句喜者，有讀了后知好之者，有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！庇终f(shuō)：“今人不會(huì)讀書(shū)。如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”這些話意味深長(zhǎng)，說(shuō)明讀《論語(yǔ)》不僅能夠帶給我們快樂(lè)，還能夠改變我們的精神氣質(zhì)，提升我們的修養(yǎng)境界，豐富我們的智慧生命。