李儲(chǔ)會(huì)

摘 要：當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展根基為傳統(tǒng)的雕塑語(yǔ)言藝術(shù)，為了讓雕塑藝術(shù)得到傳承和發(fā)展，那就需要依托于特定的雕塑語(yǔ)言藝術(shù)，而限制著當(dāng)代雕塑藝術(shù)發(fā)展的最重要的因素為：當(dāng)代所進(jìn)行的雕塑教學(xué)和創(chuàng)造基本上都忽略了古代時(shí)就已經(jīng)存在的雕塑語(yǔ)言藝術(shù)，而要使得我國(guó)雕塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展有更多的活力和民族文化內(nèi)涵注入，那就需要當(dāng)代的雕塑藝術(shù)家去對(duì)古代的雕塑語(yǔ)言藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行深入的挖掘，將其中的精華部分融入到當(dāng)代的雕塑藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)造當(dāng)中，讓古典雕塑語(yǔ)言與當(dāng)代雕塑的教學(xué)與創(chuàng)作進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤稀?/p>

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言 當(dāng)代雕塑教學(xué) 雕塑創(chuàng)作

雕塑語(yǔ)言是剖析和理解雕塑藝術(shù)的一種特定形式。雕塑語(yǔ)言同樣也是雕塑藝術(shù)的一種表達(dá)形式。當(dāng)下的我國(guó)一些藝術(shù)類(lèi)高校并沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言藝術(shù)這門(mén)課程加以重視，并沒(méi)有使得其中的文化價(jià)值得得以挖掘出來(lái)，這也間接的影響到了我國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展，因此，為了讓我國(guó)的雕塑藝術(shù)能夠得以發(fā)揚(yáng)光大，這就需要當(dāng)代的雕塑藝術(shù)工作者對(duì)我國(guó)古代雕塑藝術(shù)的造型語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入的研究，并在進(jìn)行雕塑教學(xué)和創(chuàng)作的時(shí)候?qū)⒐糯袼芩囆g(shù)的造型語(yǔ)言藝術(shù)融入其中。

1 缺失古代雕塑語(yǔ)言根基

現(xiàn)代我國(guó)的雕塑教學(xué)從大體上來(lái)看基本上都是以西方雕塑的話語(yǔ)為主，而忽視了我國(guó)古代的雕塑語(yǔ)言，其中的原因是：在進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者為了讓我國(guó)的落后面貌能夠有所改變，于是一些學(xué)者紛紛的去國(guó)外留學(xué)，去尋找解決我國(guó)當(dāng)時(shí)所面臨的困境的方法，與此同時(shí)，外國(guó)的一些文化和新的藝術(shù)形式被引進(jìn)了我國(guó)，為我國(guó)的藝術(shù)教學(xué)研究注入了新鮮和活力，部分國(guó)人的藝術(shù)思維方式就因此而發(fā)生了相應(yīng)的改變，隨著外域思想的影響力逐漸增大，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的古典雕塑藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)的影響力漸漸地變?nèi)趿耍侥壳盀橹?，我?guó)大多數(shù)藝術(shù)高校的藝術(shù)教學(xué)的方式還是以西方的教學(xué)方式為主。在最近的幾年，我國(guó)的學(xué)者不斷的呼吁“要還原經(jīng)典的藝術(shù)，我們需要屬于自己的藝術(shù)文化語(yǔ)境和藝術(shù)文化形態(tài)”，盡管如此，還是有一部分的藝術(shù)類(lèi)高校并沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)古典雕塑語(yǔ)言于中國(guó)雕塑藝術(shù)發(fā)展而言的重要性，因此我國(guó)的雕塑教學(xué)及創(chuàng)作難以得到質(zhì)的改變。

為了讓我國(guó)的的雕塑藝術(shù)能夠散發(fā)出無(wú)限的生機(jī)與活力，并長(zhǎng)久的屹立在世界藝術(shù)之林，這就需要我國(guó)的雕塑藝術(shù)者去將我國(guó)的古典雕塑藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)理清楚，對(duì)我國(guó)的古典雕塑語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行更加深入的研究，并將其融入到當(dāng)代的雕塑教學(xué)和創(chuàng)作當(dāng)中。

2 我國(guó)古代雕塑造型語(yǔ)言藝術(shù)的特性

我國(guó)古代的雕塑藝術(shù)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)久的發(fā)展，并于隋唐時(shí)期達(dá)到了巔峰，在這個(gè)時(shí)期的雕塑藝術(shù)的取材方面雖然還是以佛教方面的內(nèi)容為主，但是在創(chuàng)作的作品中漸漸的開(kāi)始滲透現(xiàn)實(shí)與世俗化的生活藝術(shù)內(nèi)涵了。例如：在魏晉南北朝時(shí)期對(duì)續(xù)建的盧舍那大佛的開(kāi)鑿，在開(kāi)鑿時(shí)期當(dāng)中，年僅20余歲的武則天捐出了兩萬(wàn)余貫錢(qián)，據(jù)了解，大佛的頭像是按照武則天的個(gè)人形象和容貌去進(jìn)行雕鑿的，武則天那母儀天下的氣勢(shì)和氣場(chǎng)是通過(guò)讓整座佛像通過(guò)高浮雕的方式去體現(xiàn)的，該佛像的一般數(shù)據(jù)為：通體17.14米，頭的高度為4米，耳朵的長(zhǎng)度為1.9米，佛像的面部看上去比較豐滿和圓潤(rùn)，頭頂?shù)牟钚伟l(fā)紋是采用了淺浮雕和線刻相結(jié)合的方式去創(chuàng)作的，那雙秀目隱藏在那猶如新月的雙眉下面，鼻梁顯得比較高和直，嘴巴也是閉合的，從大體上去看，佛像的眼睛像是在凝視著下方。整個(gè)石窟對(duì)大唐時(shí)期雕塑藝術(shù)的一些特點(diǎn)的體現(xiàn)可以說(shuō)是非常的成功的，在造型上既強(qiáng)調(diào)了其完整和統(tǒng)一，對(duì)雕塑本身強(qiáng)調(diào)的建筑感也是有著比較的體現(xiàn)，該建筑對(duì)整個(gè)軀干部分衣紋的處理采用的都是淺浮雕的形式，通過(guò)這種方式可以讓整個(gè)雕塑的形象變得更加的張弛有度 ，突出人物的特點(diǎn)所在，而這也是對(duì)中華文化精華部分的一種表達(dá)方式，為我國(guó)后世雕塑藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展打好了比較牢靠的基礎(chǔ)。

3 在當(dāng)代的雕塑教學(xué)與創(chuàng)造中融入古代雕塑語(yǔ)言的精華部分

在當(dāng)今全球化的時(shí)期，雕塑藝術(shù)家在促進(jìn)其發(fā)展的時(shí)候應(yīng)堅(jiān)守的原則一種原則：“開(kāi)放吸納外界優(yōu)良部分并與堅(jiān)守自我相結(jié)合”，在進(jìn)行雕塑教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該將我國(guó)古典雕塑藝術(shù)的精華融入到教學(xué)當(dāng)中，讓我國(guó)雕塑藝術(shù)的一些文化特質(zhì)和其獨(dú)特的魅力在其中得到展示。在剛開(kāi)始將古代雕塑語(yǔ)言的精華部分融入到當(dāng)代的雕塑教學(xué)與創(chuàng)造的時(shí)候可以先從臨摹中國(guó)古典雕塑作品開(kāi)始，去研究傳統(tǒng)的雕塑技法，將東方傳統(tǒng)的雕塑中特有的矜持與內(nèi)斂與西方的一些學(xué)院派的雕塑教學(xué)的技術(shù)方向結(jié)合，才能使得當(dāng)代雕塑藝術(shù)和雕塑作品能在東方文化的環(huán)境中創(chuàng)造的更加具有時(shí)代感。

4 結(jié)語(yǔ)

雕塑藝術(shù)不應(yīng)該僅僅局限于對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)，還應(yīng)該運(yùn)用雕塑藝術(shù)的語(yǔ)言去展示社會(huì)上存在的問(wèn)題和社會(huì)上人們的訴求，在人們的精神世界方面去提供相應(yīng)的幫助和支持。通過(guò)這么多年的實(shí)踐證明，將我國(guó)的雕塑藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的唯一方法為：在進(jìn)行雕塑教學(xué)和雕塑創(chuàng)作的時(shí)候積極的借鑒我國(guó)古典雕塑的形式和語(yǔ)言符號(hào)，并將二者進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤希?/p>

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