張靜芝

摘要：《荊釵記·見娘》此出唱做并重，哀惋動人，為冠生重頭戲“書（書館）、見（見娘）、驚（驚變）”之一?！肚G釵記·見娘》的程式并不很繁冗，它要求演員注重在內(nèi)心的體驗和對人物心理的揣摩。只有深入地體味主人公內(nèi)心的隱痛和痛定思痛后的綿綿思憶，把握其情緒的流動，才能細(xì)致入微地刻畫人物、自然真實(shí)地反映生活。結(jié)合自己對《荊釵記·見娘》的思考，談塑造人物的心得。并結(jié)合這個戲，就昆曲的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新等問題表達(dá)個人思考。

關(guān)鍵詞：《荊釵記·見娘》;老旦表演;賞析

老旦，顧名思義，為老年婦女的角色，凡戲中上了年紀(jì)的婦女（含中年婦女）均可歸入這一行當(dāng)。然而并不是自有戲曲以來就有這個腳色的，在宋元南戲中就無老旦一角，戲中年老婦女或由凈扮，如（張協(xié)狀元）中的張協(xié)母、李婆，《琵琶記》中的蔡婆;或由外扮，如《西廂記》中的崔夫人;或直接寫“母”字，如《千金記》中的高母、漂母。由凈扮。表明年老婦女的角色在戲中并不重要，在旦行體系中尚未建立該行當(dāng)，需由其他行當(dāng)兼扮。徐渭《南詞敘錄》記載南戲角色名還未有老旦，老旦被輕視的情況到明代后期才有所改變。明末的民間職業(yè)昆班也按劇本所揭示的腳色要求以老旦去老年婦女，之后在戲曲的創(chuàng)作中老旦行當(dāng)運(yùn)用愈見普遍，老年婦女在戲中的地位也愈顯重要。

清代，文人創(chuàng)作的傳奇、雜劇中的老旦成為廣泛出場的行當(dāng)，它雖較正旦、貼旦（后來昆班又有正旦、四旦、五旦、六旦、作旦之分）為次，但已不是可有可無的角色，改變了老年婦女在戲中的尷尬場面。那些莊重、干練而又心地善良的慈母形象更是受到觀眾青睞老旦扮演的人物大多為慈母形象，“要顯出舊時所謂教子有方的賢母風(fēng)范”，代表劇目有《倒精忠·刺字》岳老夫人，《鐵冠圖·別母》周老夫人，《荊釵記·見娘》王老夫人，合稱三母戲。

《荊釵記》是元代戲劇家柯丹丘的名作，昆曲《荊釵記·見娘》取材于其中的第三十一出《見母》。眾所周知，南戲在《荊釵記》誕生之前，其婚姻方面的中心主題是批判“負(fù)心郞”，同情被拋棄的癡情弱女子，旨在揭露封建科舉制度與封建禮教的黑暗。其代表作有《王魁負(fù)桂英》《趙貞女蔡二郎》《三負(fù)心陳叔文》以及《張瓊蓮》《崔君瑞》《李勉》等，不一而足，統(tǒng)稱為“負(fù)心戲”。正如溫州學(xué)者唐湜在《南戲探索》中所說：“這是一種歷史的悲劇?！北厝粫艿叫屡d市民階層的強(qiáng)烈譴責(zé)，他們實(shí)在無法容忍他們中某些出身“寒門”的子弟高攀之后即忘本，將同樣出身于這一階層的“兒女”拋棄。于是即借用“戲文”這一武器，以表示強(qiáng)烈的憤慨，讓這些受迫害致死的陰魂化作厲鬼去活捉負(fù)心郎，或祈請?zhí)炖讚魯绬适炝嫉摹盃钤?，充分體現(xiàn)了早期南戲所具有的強(qiáng)烈人民性的批判精神。

然而，隨著時代的發(fā)展，社會矛盾的變化，南戲的中心主題與斗爭手段也勢必隨之發(fā)生變化?！肚G釵記》正是時代變革的產(chǎn)物，它一反負(fù)心戲的傳統(tǒng)主題，塑造一位忠于愛情的“義夫型”形象，給當(dāng)時的戲曲舞臺帶來質(zhì)的變化。全劇48出，演王十朋幼年喪父，賴母張氏撫養(yǎng)成人，鄉(xiāng)試中舉。鄉(xiāng)紳錢流行早年喪妻，留下一女玉蓮，欲招十朋為婿。王家清貧，以荊釵為聘。同里孫汝權(quán)卻是富家子弟，見玉蓮貌美，以一對金釵，加四十兩壓釵銀，托玉蓮姑母為媒提親。玉蓮繼母姚氏貪財，欲允孫家。錢流行作做不了主，讓女兒自選。玉蓮慕十朋才學(xué)，擇選王家。姚氏大怒，不辦首飾房奩，選擇“十惡大敗”之日，以一頂破轎將玉蓮送往王家成親?；楹蟀胼d，十朋上京赴考，中了狀元，授饒州僉判。萬俟丞相欲招其為婿，十朋以有妻為由拒婚。萬俟怒，將十朋拘留聽候，不讓回鄉(xiāng)。十朋托承局寄家書，接家眷來京一同赴任。適孫汝權(quán)落第在京，乘機(jī)將十朋家信改為休書，謂已入贅相府，命玉蓮改嫁。孫汝權(quán)回鄉(xiāng)后，再度向玉蓮求婚，玉蓮被繼母與姑母逼得走投無路，投江殉節(jié)。幸被赴任而路過溫州的福建安撫錢載和所救，并收為義女一同赴任。張氏聞兒媳死訊，至江畔哭祭后上京尋兒。十朋見母，知玉蓮已亡，痛不欲生。萬俟為報復(fù)十朋，又將他改調(diào)煙瘴之地潮陽僉判。錢安撫至福建任所，即遣使赴饒州向十朋報告玉蓮信息。誰料現(xiàn)任的饒州僉判也姓王，因水土不服剛亡故。使者誤為死者即王十朋，回報訃訊。至此，十朋與玉蓮皆以對方已死，彼此不時燒紙祭祀。越五載，萬俟被免，十朋升為江西吉安太守，此處離溫州不遠(yuǎn)，乃寄書接岳父母來任所享福。錢安撫也調(diào)任江西安撫，路過吉安府，欲將義女玉蓮許配十朋，十朋、玉蓮均堅守貞操，誓不娶嫁。元宵節(jié)，十朋赴玄妙觀追薦玉蓮?fù)鲮`，玉蓮也來此為十朋亡魂祈求冥福，彼此邂逅生疑。錢安撫宴請十朋，席上出示玉蓮一直佩戴的荊釵，十朋確認(rèn)，感慨萬千，于是夫婦相認(rèn)，全家團(tuán)圓。劇本歌頌了王、錢二人堅貞不渝的愛情，描寫了他們對黑暗勢力的反抗精神和不屈的斗志，是一部具有積極意義的作品。

《見娘》是昆曲老旦重要的家門戲，唱念和表演并重，常見于昆曲舞臺，已經(jīng)打磨成經(jīng)典。這個戲也是昆曲中經(jīng)典的“三鼎腳”的戲，其中小生、老旦和老生三個人物的戲份都很重要。在人物關(guān)系上，小生和老旦如同一根繩子的兩端，一邊緊緊逼問，一邊步步搪塞，而老生又好像夾在兩人中的中間人，這樣的人物關(guān)系，才更突出了戲劇沖突。三個人物的關(guān)系處理好，配合得當(dāng)，做戲才能出彩。

在《見娘》中，不同于王十朋前后情緒的轉(zhuǎn)變，老旦從開頭便是了解事情原委的，但是她并沒有打算和兒子和盤托出。因此，多重情緒表現(xiàn)的復(fù)雜性是老旦表演的關(guān)鍵。

老旦在出場的時候，已經(jīng)隱含了雙重的情感。一方面，收到兒子“一幅鸞箋”，千里迢迢母子相會是欣喜，而媳婦投江一路來“萬種孤凄”是悲痛。開場的一段引子，兩種情緒便交織在一起。這時候的王母，并沒有打算把媳婦投江的事情和兒子和盤托出，對兒子那封“休妻”的家書，她自己也暗含責(zé)備，打算一問原委。

老旦進(jìn)門前后，小生和老生一段程式的寒暄之后，母子正式相見。見面的時候，王母首先問“兒嚇，你在此好么？”這是非常重要的一句念白，有一語雙關(guān)之意。一方面只是字面意思的多時不見的寒暄，而除此之外，更隱含了一層“你最近在有什么事導(dǎo)致了你寫這封休書”的含義。在《荊釵記》全劇中，王十朋是一個非常正統(tǒng)的人物，恪守傳統(tǒng)禮教，所謂休妻再娶攀高枝這樣的事，是斷然不會做的。從人物的社會關(guān)系上，王十朋性格的養(yǎng)成，這位母親的嚴(yán)苛管教自然功不可沒。于是在收到兒子的“休書”之后，王母的責(zé)備溢于言表。

開場寒暄之后，《見娘》步入了主要的戲劇沖突中。王十朋從母親“緣何愁悶”開始，問及到了妻子。這里的一段【刮鼓令】是老旦在全折中的主曲。這支曲子主要回答王十朋“她怎生不與娘共登程”的問題，開頭的“心中自三省”亦加重了責(zé)備。這里演唱的時候，演員要控制好自己的情緒，因為此時，王十朋還蒙在鼓中，而觀眾則是全知視角，于是在表達(dá)悲傷之余更要顯示出搪塞之意，既表現(xiàn)得讓對手的演員看不到原委，又要讓觀眾看出演員在思考以什么樣的借口來回答兒子問題的狀態(tài)。

王十朋問母親得不到答案又不敢緊緊相逼，轉(zhuǎn)而逼問李成亦不得。這時他跪下來，像個孩子一樣，亦逼問亦撒嬌地重新把問題交回給母親，一來一往之間，藏在王母袖中的孝頭繩落下，這件事終于瞞不住了。這里通過一段三個人的念白，一問一答一攔，“千不是萬不是都是你的不是”王母一邊責(zé)備，十朋一邊疑惑，講篡改休書和玉蓮?fù)督慕?jīng)過交代出來。這段對白非常經(jīng)典，其中人物對白接口的節(jié)奏是表演的關(guān)鍵，因為說及最重要的事情，三個人的情緒都非常緊張，接口要咬合得嚴(yán)絲合縫密不透風(fēng)，卻又要交代清楚，對關(guān)鍵點(diǎn)予以強(qiáng)調(diào)，因此三個人的配合和爆發(fā)力的張弛成為了這段表演的關(guān)鍵，亦是全劇表演的最高潮。

《荊釵記·見娘》的程式并不很繁冗，它要求演員注重在內(nèi)心的體驗和對人物心理的揣摩。只有深人地體味主人公內(nèi)心的復(fù)雜情感，把握其情緒的流動，才能細(xì)致人微地刻畫人物、自然真實(shí)地反映生活。

（作者單位：江蘇省演藝集團(tuán)昆劇院）