邱丹

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展人們的生活質(zhì)量和水平都在不斷提高，然而市面上出現(xiàn)了更多各種各樣的日用品，這些產(chǎn)品的豐富不僅僅是豐富了我們的生活，更多的也是帶來(lái)了選擇的困難。但是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)應(yīng)該是更多的關(guān)注到人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)使用中的無(wú)意識(shí)的行為、動(dòng)作、心理等的變化，同時(shí)將其變成現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，本文對(duì)于無(wú)意識(shí)在日用產(chǎn)品中的應(yīng)用展開(kāi)了詳細(xì)的討論，想要表達(dá)的是此理論不只是一種全新的設(shè)計(jì)理念，而是更加細(xì)致的去考慮生活，充分的可以體現(xiàn)在日常使用的產(chǎn)品上。

關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念;日用產(chǎn)品;細(xì)節(jié)設(shè)計(jì);情感化

我們現(xiàn)在提到的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”最早是由日本設(shè)計(jì)師深澤直人所提出的，并且在這位設(shè)計(jì)師的作品中我們可以廣泛的看到和體驗(yàn)到，他的作品充分的利用了物與人們意識(shí)的關(guān)系，借助于產(chǎn)品所具備的形式物化特點(diǎn)，這樣也更加能夠拉近人與物之間的關(guān)系。其實(shí)說(shuō)實(shí)話(huà)產(chǎn)品設(shè)計(jì)出來(lái)就是為了方便人們使用的，為了人們能夠更好的生活所以才出現(xiàn)的設(shè)計(jì)，無(wú)意識(shí)的提出其實(shí)就是為了反映產(chǎn)品應(yīng)該更好的為了生活服務(wù)，當(dāng)人們使用時(shí)就想渴了需要喝水，餓了需要吃飯一樣簡(jiǎn)單。這種設(shè)計(jì)理念相比之前傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念更好的是詮釋了一種態(tài)度，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該更多的從人根本出發(fā)，這也讓我想到了我的師兄他也說(shuō)過(guò)一句很經(jīng)典的話(huà)：我不想設(shè)計(jì)出來(lái)的東西成為垃圾。

如果現(xiàn)在我再來(lái)反思這句話(huà)時(shí)，更多的會(huì)聯(lián)想到無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)，現(xiàn)在市面上也更不缺少為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)從產(chǎn)品，身為設(shè)計(jì)師我們應(yīng)該如何避免這樣的產(chǎn)品再出現(xiàn)也是我們值得思考的問(wèn)題。也許當(dāng)“無(wú)意識(shí)”設(shè)計(jì)理念被提出時(shí)也是會(huì)遭到很多質(zhì)疑，但是隨著時(shí)間的加長(zhǎng)，也真正的驗(yàn)證了這個(gè)理念的正確性。

1.無(wú)意識(shí)的含義

“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”也叫做“直覺(jué)設(shè)計(jì)”，就是把無(wú)意識(shí)的行為轉(zhuǎn)變成真實(shí)的事物。“無(wú)意識(shí)”是心理學(xué)的一個(gè)范疇，指的是人類(lèi)個(gè)體將其個(gè)人經(jīng)歷內(nèi)化成自然的一種心理活動(dòng)，是對(duì)外界刺激的一種偶然性、習(xí)慣性且能瞬間完成的反應(yīng)。比如：當(dāng)人們看到很多紅色的辣椒放在一起，就會(huì)不自覺(jué)的更加喉嚨里面狠辣。但是當(dāng)我們夏天看到冰雖然還沒(méi)有接觸到就會(huì)不知覺(jué)的感覺(jué)很涼爽，這些行為皆可被看作人類(lèi)的 “無(wú)意識(shí)”行為或者“直覺(jué)行為”。因而，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)也被稱(chēng)作直覺(jué)設(shè)計(jì)。

經(jīng)過(guò)細(xì)致的了解“無(wú)意識(shí)”設(shè)計(jì)現(xiàn)在不僅僅只是針對(duì)于心理學(xué)方面，而是在哲學(xué)、精神 病學(xué)和法學(xué)文藝等學(xué)科當(dāng)中都有涉及到，著名的心理學(xué)家佛洛依德認(rèn)為，人所具有的精神意識(shí)主包括了意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)三個(gè)層面。其中，無(wú)意識(shí)通常就是指不會(huì)存在于意識(shí)當(dāng)中的事物。被無(wú)意識(shí)所引導(dǎo)的行為稱(chēng)為無(wú)意識(shí)行為，所謂無(wú)意識(shí)行為，并不是完全沒(méi)有參與其中的意識(shí)，而是人們?cè)谟心撤N自然需求的情況下，未在意識(shí)當(dāng)中明確此需求究竟是什么。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)主要就是基于對(duì)這些非常自然的無(wú)意識(shí)行為進(jìn)行挖掘，并與周?chē)h(huán)境 和相應(yīng)的習(xí)慣相結(jié)合，以此滿(mǎn)足人們的無(wú)意識(shí)需求。

2.“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”在日用產(chǎn)品中應(yīng)用

2.1細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)

提到“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”就不得不提到的一點(diǎn)是關(guān)于產(chǎn)品的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，當(dāng)市場(chǎng)現(xiàn)在完全被利益所帶動(dòng)的情況下，在努力設(shè)計(jì)出更符合人們使用的設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師已經(jīng)成為了一種追求。產(chǎn)品細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)與整個(gè)產(chǎn)品的好壞有著直接關(guān)系，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品并非體現(xiàn)在功能的創(chuàng)新上，而是基于對(duì)生活的還原而體現(xiàn)出相應(yīng)的功能。如果在設(shè)計(jì)中過(guò)于追求設(shè)計(jì)的方面，就會(huì)失去對(duì)于生活中的細(xì)節(jié)的觀(guān)察。進(jìn)而無(wú)意識(shí)也會(huì)更容易被忽視掉，因此也為我們敲響了設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的警鐘就是去學(xué)習(xí)和體會(huì)生活中給你帶來(lái)的細(xì)節(jié)，不僅僅是動(dòng)作、行為方面更多的是關(guān)注到環(huán)境心理對(duì)于使用者產(chǎn)生的變化。之所以認(rèn)為無(wú) 意識(shí)設(shè)計(jì)理念是成功的，并不是因?yàn)槠溆卸嗲靶l(wèi)和創(chuàng)新，而是因?yàn)槠淠軌?注意到生活當(dāng)中很多被忽略的細(xì)節(jié)之處，例如：當(dāng)下雨時(shí)人們一手撐著傘一手拿了很多東西，就會(huì)不由自主的想把東西掛到傘上來(lái)空出另外一只手，所以顯然有的設(shè)計(jì)師關(guān)注到了這個(gè)細(xì)節(jié)，所以把傘柄設(shè)計(jì)成了彎曲的，這樣就可以輕松的把袋子掛到傘上。

2.2設(shè)計(jì)環(huán)境的體現(xiàn)

我們生活在物質(zhì)的世界里面，所以我們每時(shí)每刻都在與物和環(huán)境接觸，和環(huán)境也在無(wú)時(shí)無(wú)刻的影響著人們的心理活動(dòng)，例如：當(dāng)人們來(lái)到一個(gè)盛開(kāi)著鮮花的花園，人們可以感覺(jué)到很安逸，很悠閑，并且很放松。但是當(dāng)人們處于另外一種嚴(yán)肅的考場(chǎng)環(huán)境中，人們也會(huì)不由自主的產(chǎn)生緊張的感受。這些都是環(huán)境帶給人們的影響。要想發(fā)揮出產(chǎn)品的功能，就必須以環(huán)境為基礎(chǔ)為人們提供相應(yīng)的服務(wù)。倘若一件產(chǎn)品未能充分考慮到環(huán)境因素，那么不管設(shè)計(jì)上有多么的華麗與新穎，效果也都會(huì)差強(qiáng)人意，就象是將一盞漂亮的水晶燈放在破舊的房子里一樣，很難體現(xiàn)出生活的美好。所以，在設(shè)計(jì)相關(guān)的無(wú)意識(shí)產(chǎn)品時(shí)，一定在構(gòu)思期間就考慮到此產(chǎn)品以后所在的 環(huán)境，將人機(jī)交互等每一個(gè)因素都考慮在內(nèi)，甚至是人們?cè)谑艿疆a(chǎn)品的刺激時(shí)所產(chǎn)生的心理反映。例如，在做飯時(shí)，當(dāng)人們切菜之后是要把切掉的不需要的菜葉或菜根放在垃圾桶里，所以有設(shè)計(jì)師就認(rèn)真的關(guān)注到了這樣的行為直接設(shè)計(jì)出了砧板外掛式垃圾簍，可以直接把不需要的菜葉菜根等直接裝到里面。由此提升了產(chǎn)品的整體性，和人們使用時(shí)的連續(xù)性。

2.3情感體現(xiàn)

無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念的成功，不單單是因?yàn)槠涓玫臐M(mǎn)足了消費(fèi)者在潛意識(shí)當(dāng)中的需求，而是基于情感的刺激，讓人與產(chǎn)品之間形成共鳴。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)最為讓人們能夠接受的一點(diǎn)就是因?yàn)樗軌蚝芎玫年P(guān)注到人們的內(nèi)心，正如當(dāng)你很難過(guò)的時(shí)候，也許一句簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)就可以打動(dòng)你的心讓你不在難過(guò)，而對(duì)于產(chǎn)品來(lái)說(shuō)更需要接入設(shè)計(jì)帶來(lái)的感情，為什么當(dāng)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)生以后，很多設(shè)計(jì)者接受不了這種機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的冷冰冰的產(chǎn)品，這些機(jī)器生產(chǎn)的東西和手工制品相比起來(lái)有其中的優(yōu)點(diǎn)也有自身的不足，不足更多的就是體現(xiàn)在產(chǎn)品所能夠表達(dá)的情感。

2.4優(yōu)化體驗(yàn)設(shè)計(jì)

在日用產(chǎn)品中作為設(shè)計(jì)師更應(yīng)該了解到的是無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)中很難表現(xiàn)出來(lái)的一點(diǎn)就是優(yōu)化體驗(yàn)設(shè)計(jì)，正如深澤直人所說(shuō)：“在日本，物與環(huán)境之間的關(guān) 系比物體本身更重要，物體是構(gòu)成和諧的一部分，我開(kāi) 始停止構(gòu)想僅是有趣的外形，而開(kāi)始考慮物體之間的關(guān)系?！眱?yōu)化的是使用者在具體環(huán)境的具體感受，說(shuō)起來(lái)好像很懸乎，但是認(rèn)真理解時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)對(duì)于日用產(chǎn)品來(lái)說(shuō)優(yōu)化體驗(yàn)是絕對(duì)不能忽視的，當(dāng)你工作了一整天疲憊不堪的回到家，你肯定是需要很安心舒服的洗個(gè)澡，然后美美的睡一覺(jué)，但是如果當(dāng)床和浴缸都使你在使用中造成了很不好的體驗(yàn)的話(huà)，可能你所有的安心和舒服都不復(fù)存在了。優(yōu)化體驗(yàn)設(shè)計(jì)，不僅僅是在日用產(chǎn)品中把東西盡可能的制作方式變的簡(jiǎn)單。

3.總結(jié)

世界是復(fù)雜多變的，正如一句話(huà)：一千個(gè)人心中會(huì)有一千個(gè)不同的哈姆雷特。雖然世界上有各種各樣的人，但是對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，我們能做的就是盡可能把自己設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不成為垃圾。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的每個(gè)點(diǎn)都是我們應(yīng)該深刻記住和思考的，人是一種有情感的動(dòng)物，并且人類(lèi)還有自己的生活環(huán)境，說(shuō)到最大或者說(shuō)到最小，對(duì)于日用產(chǎn)品來(lái)說(shuō)是為了人使用的，設(shè)計(jì)最終介紹也是為了人們更好的生活而服務(wù)的。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，實(shí)用價(jià)值較低的產(chǎn)品早已無(wú)法激發(fā)人們的興趣。但借助于無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的相關(guān)理念，重視設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，和環(huán)境相結(jié)合，并實(shí) 現(xiàn)情感的共鳴，就能夠讓設(shè)計(jì)散發(fā)出濃厚的人性氣息。不必具備華麗的外表與先進(jìn)的功能，往往只需要一個(gè)良好的細(xì)節(jié)體驗(yàn)，就可以使人和產(chǎn)品更 加貼近，由此發(fā)揮出無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)應(yīng)有的作用，體現(xiàn)出其更大的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]?趙寅 . 具有禪韻的老齡化家具風(fēng)格創(chuàng)新研究[J].大眾文藝，2018（09）：91-92.

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）