柳燕

摘 要：在敦煌石窟藝術(shù)中，敦煌壁畫是一個(gè)重要的組成部分，不論是在內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)手法或者是顏色的搭配上都有著獨(dú)特的建樹，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感。憑借著國(guó)家政策的支持以及人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和對(duì)美的追求，敦煌文創(chuàng)旅游紀(jì)念品越來越受大眾喜歡。但是在包飾這方面稍有遜色，文章在敦煌文化藝術(shù)以及包飾設(shè)計(jì)兩者的融合上進(jìn)行深層次的挖掘，以將敦煌藝術(shù)更貼近生活的一面表現(xiàn)出來，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)敦煌傳統(tǒng)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：敦煌元素;包飾設(shè)計(jì);旅游紀(jì)念品

注：本文系西北師范大學(xué)學(xué)生“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提升計(jì)劃”2020年支持項(xiàng)目（CXCYKT20027）研究成果。

一、敦煌文化藝術(shù)發(fā)展

作為“東方世界的藝術(shù)博物館”，敦煌石窟中保存了公元4世紀(jì)到11世紀(jì)的藝術(shù)文化，可以說是保存了中國(guó)乃至全世界最系統(tǒng)、最全面、最豐富的民族文化記憶。作為古絲綢之路上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，敦煌兼收并蓄了西域文化和中原文化，且隨著朝代的更替以及政治、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每個(gè)洞窟表現(xiàn)出來的內(nèi)容更是各不相同。

隨著時(shí)代的發(fā)展，敦煌文化藝術(shù)越來越多地出現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。在敦煌文化藝術(shù)中，大部分是佛教藝術(shù)，比如有將晦澀難懂的經(jīng)文用畫面的形式表現(xiàn)出來的經(jīng)變畫，也有講述釋迦牟尼生平事跡的佛傳故事畫，還有關(guān)于佛教傳播事跡的佛教史記畫……再加上繪制于中心柱、平棋頂、龕楣等地方的各種裝飾的圖案，這些內(nèi)容共同組成了敦煌石窟豐富的壁畫藝術(shù)，不僅為我們營(yíng)造了一個(gè)神秘的佛教氛圍，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠們對(duì)佛國(guó)凈土的向往?，F(xiàn)在這些圖案有各自的美好寓意，隨著佛教逐漸世俗化，這些元素也慢慢地出現(xiàn)在大眾的眼前，但其中蘊(yùn)含的深意有增無減?，F(xiàn)在，我們將這些獨(dú)具特色的敦煌元素進(jìn)行加工設(shè)計(jì)，并且加入一些時(shí)尚元素，使設(shè)計(jì)出的包飾產(chǎn)品既有民族特色，又有文化底蘊(yùn)，還能與時(shí)代接軌，從而更容易被大眾所接受。

二、包飾及敦煌元素兩者相結(jié)合的重要性

在日常生活中，包包已經(jīng)是現(xiàn)代人必不可少的隨身物品，對(duì)于女性而言，包的重要性更是不言而喻，尤其是在“時(shí)尚達(dá)人”的推動(dòng)下，包包甚至已經(jīng)成為時(shí)尚的體現(xiàn)。隨著消費(fèi)理念的變化，商品的文化價(jià)值愈發(fā)重要。而敦煌元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用、創(chuàng)新，使商品的文化價(jià)值不斷提升，也使敦煌藝術(shù)文化“飛入尋常百姓家”。

現(xiàn)在敦煌市場(chǎng)上可以看到有很多敦煌元素的包飾紀(jì)念品，但其圖案設(shè)計(jì)大多選擇直接印制敦煌石窟中的壁畫，沒有太大的改變，這就意味著大多數(shù)只是在被動(dòng)地“復(fù)制、粘貼”，沒有深入了解這些壁畫背后的故事。而我們現(xiàn)在要做的就是在傳統(tǒng)敦煌元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代社會(huì)審美的包飾產(chǎn)品。在嘗試設(shè)計(jì)的過程中，如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與時(shí)尚、歷史文化與現(xiàn)代審美緊密結(jié)合起來就成為作品創(chuàng)意的關(guān)鍵了。

三、敦煌元素在包飾設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，以敦煌文化藝術(shù)為原型的設(shè)計(jì)雖然不多，但取得的社會(huì)效應(yīng)卻是巨大的。比如，人民大會(huì)堂的天井燈飾與莫高窟盛唐時(shí)期320窟藻井位置的圖案風(fēng)格極為相似，體現(xiàn)出人民大會(huì)堂的莊嚴(yán)肅穆、雍容華貴，卻又極具民族特色。敦煌元素的美毋庸置疑，但是如何通過包飾將它展現(xiàn)出來，是我們關(guān)注的問題。

（一）敦煌壁畫中圖案的創(chuàng)新應(yīng)用

敦煌壁畫包含了中外文明，其文化價(jià)值極高，其圖案的處理方式更加令人驚嘆。

莫高窟俗稱千佛洞，基本上每個(gè)洞窟中都有小千佛，且大多按照一定的順序排列，非常整齊。隋代及唐代小千佛是按照四方連續(xù)的排列方法排列的，這種方法在大型的包飾產(chǎn)品中就可以直接運(yùn)用，就是在小型的包飾中，我們也可以將其重新排版，或只選取其中一部分加以運(yùn)用。

在敦煌比較著名的有三兔蓮花藻井，是當(dāng)時(shí)的畫工運(yùn)用共用的手法在蓮花中間繪制了三只奔跑的兔子，精妙之處在于雖然是三兔三耳卻達(dá)到了三兔六耳的效果。這種方法其實(shí)在其他很多地方都可以看到。在包飾產(chǎn)品中共用的手法運(yùn)用起來更加方便，尤其是小的包飾產(chǎn)品因?yàn)槭芸臻g的影響，圖案不能太大，太繁瑣，否則就會(huì)顯得雜亂無章，使用共用的手法就能有效避免這一問題，使圖案更加清晰、完整，寓意更加明顯。

在敦煌壁畫中有很多線描的壁畫，其中較著名的就是103窟的維摩詰經(jīng)變中的維摩詰，畫家用寥寥數(shù)筆將人物形象勾畫出來，這種線條的靈活處理在其他石窟中也不多見。在圖案設(shè)計(jì)中，人物、動(dòng)物的形象用線描表現(xiàn)非常合適，以點(diǎn)描線，以線傳神，神形兼?zhèn)?。線描不僅可以簡(jiǎn)單地將圖案勾勒出來，還會(huì)使人眼前一亮。這樣的包飾產(chǎn)品圖案簡(jiǎn)約，非常適合炎炎夏日，能夠帶給人們一絲清涼之感。

（二）敦煌壁畫中色彩的創(chuàng)新運(yùn)用

古代的礦物質(zhì)與植物是最主要的天然染料。敦煌壁畫的色彩豐富，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，歷經(jīng)上千年顏色保存非常完整，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的顏料大多由礦物質(zhì)制成，化學(xué)性質(zhì)較為穩(wěn)定，所以還能保存下來。

進(jìn)入不同時(shí)期的洞窟，人們的內(nèi)心感受是不同的，這是因?yàn)槎纯弑诋嫷闹魃{(diào)有所不同。早期洞窟中整體色彩為暖色調(diào)。這一時(shí)期有土紅、石青、石綠這樣色彩對(duì)比較為強(qiáng)烈的色彩，也有純度較高的白色提高明度，褐色作間色調(diào)和色彩變化，所以在早期洞窟中感受最多的是深沉。隋唐時(shí)期洞窟中青綠色開始逐漸增加，色彩更加絢麗多彩，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)朝氣蓬勃的一種體現(xiàn)。唐代后期整體色調(diào)為冷色調(diào)，土紅、土黃色逐漸減少，取而代之的是大片的青綠色。晚期敦煌壁畫受到周邊民族的影響所以較為素凈，整體色調(diào)偏重青綠色，色彩上灰綠、赭色、茶褐色增加，一定程度上凸顯了民族特色。

在包飾產(chǎn)品中，我們運(yùn)用不了礦物質(zhì)的顏料，但是作為我國(guó)古老的傳統(tǒng)手工藝，草木染如果能夠運(yùn)用在包飾產(chǎn)品中再合適不過了。首先，草木染的原料是植物，所以不會(huì)有環(huán)境污染以及難以降解的問題出現(xiàn)，而且其植物成分對(duì)人們的身體也大有益處。其次草木染雖然是傳統(tǒng)的手工藝，但是染色效果極好，不易褪色，還可以通過重復(fù)染或者疊加染的方法染出更多的色彩。敦煌石窟中最常見的色彩，運(yùn)用草木染的方法都可以呈現(xiàn)出來。茜草、指甲花、紅花等植物中可以提取紅色的染料; 藏紅花、石榴皮、姜黃、梔子等植物可以提取出黃色的染料;板藍(lán)根等植物中可以提取出藍(lán)色的染料。這些就是草木染中比較常見的染材，敦煌石窟中綠色是比較常見的，大自然中能直接染出綠色的染材不常見，但是用黃色和藍(lán)色套染可以更輕松染出綠色來。此外，栗子殼、花生皮等材料可以套染出棕色……敦煌石窟中的顏色大部分都可以用套染的方式染出來，之后，通過煎煮等方式進(jìn)行固色，就能成功運(yùn)用到包飾中。雖然草木染可以染出很多顏色，但直接染出的色彩總會(huì)與敦煌石窟中的色彩有些差異，所以在色彩這方面如何將敦煌壁畫的色彩如真地呈現(xiàn)出來，是我們需要深究的。

在敦煌石窟中，每一個(gè)洞窟的色彩都是學(xué)問，雖然主色調(diào)與當(dāng)時(shí)開窟造像的歷史背景及整個(gè)洞窟的主題有關(guān)聯(lián)，但是洞窟的裝飾圖案的色彩會(huì)均衡洞窟色彩，這樣就搭配出了整個(gè)洞窟。同理，在包飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，色彩方面的運(yùn)用不僅要突出主題，富有變化，而且色彩間的搭配也是我們需要探索學(xué)習(xí)的。

四、敦煌元素包飾的創(chuàng)新應(yīng)用

敦煌文化藝術(shù)傳承了上千年，每個(gè)朝代的內(nèi)容都不盡相同，朝代的變化使得敦煌石窟也受到了一定影響。正因如此，敦煌石窟藝術(shù)文化底蘊(yùn)的深厚更是無可否認(rèn)。但是產(chǎn)品只有文化，沒有時(shí)尚的元素也不會(huì)受到大眾的青睞，所以我們僅僅在包飾的整體造型、圖案設(shè)計(jì)以及色彩搭配上利用敦煌元素進(jìn)行創(chuàng)新是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如，在整體設(shè)計(jì)方面，我們也可以加入一些現(xiàn)代元素用來增加包飾的時(shí)尚感，比如小金屬、小玩偶、口金、皮革等等，這些時(shí)尚元素的融入不僅使包飾與時(shí)代接軌，而且使包飾顯得非常精致，會(huì)給人們帶來不同的感受。這種包飾產(chǎn)品不僅僅是紀(jì)念品，在平時(shí)生活工作中實(shí)用性也很強(qiáng)。

敦煌文化藝術(shù)需要更多方式來進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，用于包飾產(chǎn)品只是其一?，F(xiàn)在，如何將兩者完美融合起來是我們必須考慮的問題，這不是對(duì)傳統(tǒng)敦煌文化的簡(jiǎn)單復(fù)制粘貼，而是在參考了敦煌元素后對(duì)敦煌旅游紀(jì)念品包飾的一種新的改革。要想使敦煌元素包飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能更快地進(jìn)入到大眾的視野中，我們要做的還有很多，希望本文能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)敦煌元素與包飾的完美融合探索出新的道路。

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作者單位：

西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院