阿不力米提·尤努斯

【摘要】本文主要對社會認(rèn)知語言學(xué)下話語的構(gòu)建進(jìn)行分析，立足于社會認(rèn)知模型是話語構(gòu)建的底層機(jī)制這一社會認(rèn)知學(xué)的理論假設(shè)作為出發(fā)點(diǎn)，提出“強(qiáng)區(qū)分”和“弱區(qū)分”兩個具有對抗性的重要底層社會認(rèn)知模型，在強(qiáng)區(qū)分模型下所建立的體系性話語，具有一定的社會破壞性。而在弱區(qū)分模型下所建立的體系性話語，則具有一定的社會有益性，希望通過分析能夠?yàn)橄嚓P(guān)的人員提供幫助。

【關(guān)鍵詞】話語? 認(rèn)知語言學(xué)? 強(qiáng)區(qū)分? 弱區(qū)分

一、社會認(rèn)知語言學(xué)

社會認(rèn)知語言學(xué)從傳統(tǒng)的認(rèn)知語言學(xué)逐漸向社會的方向轉(zhuǎn)變，也打開了，對認(rèn)知語言學(xué)我覺得是研究的新局面與新方向。因?yàn)樯鐣S度的側(cè)重有所差異，在進(jìn)行認(rèn)知語言學(xué)的社會層面研究時，也分成了兩個不同的層面，分別為認(rèn)知社會語言學(xué)與社會認(rèn)知語言學(xué)，本文主要從社會認(rèn)知語言學(xué)的視角進(jìn)行研究。

對于社會認(rèn)知語言學(xué)來說，其中所存在的基本理論，假設(shè)是：主體間性或交換主觀性的協(xié)作與協(xié)調(diào)，作為語言的核心。換而言之，在人類社會中語言是互相進(jìn)行互動的核心特點(diǎn)。這一理論假設(shè)作為出發(fā)點(diǎn)，在社會認(rèn)知語言學(xué)中，重點(diǎn)關(guān)注行使社會認(rèn)知功能的說話者，并將其作為中心，深入研究社會現(xiàn)實(shí)與概念理解之間具有的深層聯(lián)系，具體來說，在社會認(rèn)知語言學(xué)中，主要就是通過揭示意義形成，以及構(gòu)建過程中所涉及到的各種互動過程，對社會領(lǐng)域的概念化進(jìn)行研究。在傳統(tǒng)的認(rèn)知語言學(xué)研究中，將意義與概念化放在等同的位置，而在社會認(rèn)知語言學(xué)的研究中則將意義等同為社會語境的概念化，也就是說，在社會語境中，放入概念化。

在認(rèn)知語言學(xué)基本理論假設(shè)中，也提出了有關(guān)于社會認(rèn)知語言學(xué)的四大原則，首先：在心理中所形成的各種語法結(jié)構(gòu)以及過程屬于一般社會認(rèn)知能力和個體認(rèn)知能力的示例;其次：通過形式、意義及社區(qū)構(gòu)成的三角符號，則是語法;再次：意義是百科的，而且也是共享的;最后：意義與交涉目的的了解有直接關(guān)系。

總而言之，從認(rèn)知學(xué)逐漸發(fā)展到社會認(rèn)知語言學(xué)，實(shí)質(zhì)指的就是從意義作為概念化，逐漸發(fā)展成為意義作為交際目的的概念化，在這其中意義已經(jīng)不再是一個單純的認(rèn)知過程，而是針對某一個目標(biāo)或某種交際行為而做出的反應(yīng)。

二、破壞性話語和有益性話語

對于話語來說，其屬于一個由各種概念、觀念以及相關(guān)的待定客體，以一種特殊的形式所框定的客體，而且會對客體的各種行動產(chǎn)生一定的限制的范疇化的連貫性總結(jié)，是一個既具有開放性又具有動態(tài)性和結(jié)構(gòu)性的客體。并非所有的言說或者言語都隸屬于話語話語必須要具有一定的體系性，為了能夠組成一個話語，需要將一系列的文本構(gòu)成一個系統(tǒng)，這一系統(tǒng)既包括各種個體文本，同時也超過了每個個體文本原本具有的特征。

破壞性話語指的就是在多個方面產(chǎn)生強(qiáng)烈反對性的生態(tài)哲學(xué)話語，換而言之指的就是在生態(tài)破壞中廣為傳播或起到一定作用的話語。從社會認(rèn)知語言學(xué)的角度出發(fā)，可以將破壞社會互動，或反對社會公平公正的話語，線具有一定的破壞性并廣為傳播的話語，叫做破壞性話語。因?yàn)槠茐男栽捳Z對整個社會實(shí)踐會產(chǎn)生一定的解構(gòu)性，甚至是摧毀性，所以在如今的社會認(rèn)知語言學(xué)中，應(yīng)該構(gòu)建利于社會公平正義行動，且能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極影響的有益性話語。

在構(gòu)建有益性話語時，不同的語言學(xué)理論，其方法與設(shè)想均有所差異，從社會語言學(xué)的角度出發(fā)，有益性話語有益于社會模型的構(gòu)建，同時從認(rèn)知語言學(xué)的角度出發(fā)，有益性話語也有利于認(rèn)知模型的構(gòu)建。在區(qū)分破壞性話語和有益性話語時，只是一種比較簡單的且權(quán)益的理論區(qū)分。在整個話語社會實(shí)踐中，不存在絕對性的有益性話語和破壞性話語。當(dāng)語境條件不同時，為了能夠達(dá)到不同話語目的，必將有益性話語和破壞性話語二者之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

三、社會認(rèn)知語言學(xué)下的話語構(gòu)建

（一）破壞性話語的構(gòu)建

大多數(shù)破壞性話語的本質(zhì)都是在強(qiáng)旭芬社會認(rèn)知模型的基礎(chǔ)上完成構(gòu)建的。比如，“人”這一概念并非是一個自然概念，而是一個本質(zhì)上進(jìn)行了“人化”后的建構(gòu)性概念，16世紀(jì)依然沒有“人類”或者“人文”這兩個概念的提出，而人文這一概念是在19世紀(jì)才建構(gòu)的，具體來說人文這一概念，直至今日，只有100多年的歷史。相關(guān)的研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人類與人文這兩個概念主要就是人類與動物再進(jìn)行強(qiáng)區(qū)分后所建構(gòu)的?，F(xiàn)如今隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為了能夠提升社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，人類有意識的將自己與環(huán)境進(jìn)行割裂，甚至將自己從環(huán)境中脫離，將自己變成一種只追求社會效益或經(jīng)濟(jì)效益的理性消費(fèi)者、生產(chǎn)者的角色，這樣一來也就明確了人與動物之間的強(qiáng)區(qū)分。

從強(qiáng)區(qū)分社會認(rèn)知模型的基礎(chǔ)上所構(gòu)建的“人”這一概念入手，人類逐漸建構(gòu)了一個有關(guān)于“人”的、非常龐大的話語體系，基于人與動物的強(qiáng)區(qū)分角度出發(fā)，人類也構(gòu)建了男人與女人兩個區(qū)分性概念。

值得注意的是，在區(qū)分社會認(rèn)知模型下所建構(gòu)的與“人”相關(guān)的系統(tǒng)性話語，具有一定的社會破壞性，但是并非對其在曾經(jīng)歷史社會進(jìn)程中所產(chǎn)生的積極作用進(jìn)行否定，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在強(qiáng)區(qū)分社會認(rèn)知模型下所建構(gòu)的體系性話語，在一定程度上具有社會破壞性。

（二）有益性話語的構(gòu)建

在強(qiáng)區(qū)分社會認(rèn)知模型下所構(gòu)建的話語，會在一定程度上形成社會破壞性，所以應(yīng)該考慮在弱區(qū)分模型下構(gòu)建有益性話語，仍然以人為例，在人與動物的弱區(qū)分中，可以采用生態(tài)人、互動人以及環(huán)境人等概念范疇代替人類中心主義者，或者自我中心主義者這類概念。而從男人與女人的弱區(qū)分社會認(rèn)知模型中，可以采用人性體驗(yàn)互動建構(gòu)觀、性別建構(gòu)觀代替男女天生有別觀。

立足于話語構(gòu)建具有的社會功能角度出發(fā)，可以充分的體現(xiàn)出弱區(qū)分社會認(rèn)知模型下所構(gòu)建的與人類相關(guān)的系統(tǒng)話語，在促進(jìn)社會公平公正方面有一定的積極作用。首先，在弱區(qū)分下所形成的話語體系，在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)人生而平等這句話，其次，也可以在一定程度上，消除排斥性話語具有的話語權(quán)力;再次，可以為環(huán)保行動的開展提供話語支持，緩解阻礙社會公平公正發(fā)展的話語阻礙。最后也能夠減少跨文化交際存在的障礙。

四、結(jié)束語

綜上所述，建構(gòu)有益性話語體系的主要目的就是通過話語具有的積極性影響，促進(jìn)社會的公平與公正發(fā)展，將有益性話語在社會文化建構(gòu)中具有的影響力充分的發(fā)揮出來，從而達(dá)到話語構(gòu)建的效果。

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