徐梓

近期有兩個事例令人錯愕：一個14歲的小女孩，據(jù)說已經(jīng)出版了兩本詩集、一本小說，還是包括“全球華人青少年領袖學習創(chuàng)始人”在內(nèi)的多個品牌的創(chuàng)始人。更令人不可思議的是，她自稱一天能寫2000首詩，或者300首詞，或者15000字的小說。昆明一個小學六年級的學生，以題為《C10orf67在結直腸癌發(fā)生發(fā)展中的功能與機制研究》的“研究成果”，參加全國青少年科技創(chuàng)新大賽并一舉獲獎。最后的真相證實了人們的質(zhì)疑，這兩個所謂“成功”的“神童”，都是父母虛假打造包裝的結果。

這樣的情形提醒我們思考：什么是成功，怎樣定義成功？通向成功的路在哪？為什么有的孩子會成功，逐漸成了時代的精英，而有一些孩子卻不能，還早早地迷失了方向？特別是作為家長，作為教育工作者，怎樣才能有效地幫助我們的孩子，使其避免失敗，走向成功？對于這些問題，不同的人會有不同的看法和做法，但是，通向成功的道路還是有規(guī)律可循、有原則可依的。以上兩個事例中家長的做法之所以為人詬病，正在于它背離了相應的原則和規(guī)律，給孩子的成長埋下了隱患，也敗壞了社會風氣。

面對功利泛濫時代的喧囂和浮躁，要保有“十年樹木，百年樹人”的心態(tài)

“十年樹木，百年樹人?！边@句話生動詮釋了人才成長和培養(yǎng)的特點：這是一項長期的工作，需要日復一日、年復一年的耐心呵護，需要日就月將的持久努力。如果說“上午耕耘、下午就希望收獲，今天種樹、明天就希望結果”是不可能的話，那么，希望通過一時的努力，就能使一個人脫胎換骨、面貌一新、從而具備成功的素質(zhì)也同樣虛妄。素質(zhì)的優(yōu)化是一個人成功的基本保證，如同只有肥沃的土地才是莊稼豐收的前提一樣。然而，素質(zhì)的優(yōu)化需要時間，這是一個漫長的過程，不可能輕而易舉，一蹴而就。

一個人技能的學習相對容易，但素質(zhì)優(yōu)化卻很困難。如果我們想學會某種技能，比如駕駛、烹飪、演奏某種樂器等，只要經(jīng)過反復的練習，隨著時間的積淀就能熟練掌握、游刃有余，如果我們正好有這方面的天賦，就更能得心應手、卓越出眾。而素質(zhì)是人或事物基礎性或根本性的結構，它構筑著現(xiàn)實的活動舞臺，也制約著我們所能取得成就的限度。人是自然的人和社會的人的統(tǒng)一，人的素質(zhì)是遺傳和教育共同作用的結果。羅伯特·麥克艾文甚至認為：人性和人類行為，90%是因為自然，90%是由于教養(yǎng)。人的素質(zhì)結構除了精神和心理素質(zhì)之外，還包括身體和生理素質(zhì)。人的素質(zhì)的自然性和遺傳性，又派生出了它的相對穩(wěn)定性。在走過數(shù)十萬年的歷程之后，人類比照自己剛剛走出叢林和洞穴時的樣子，才能看到自己的天賦素質(zhì)中，只加入了很少一些新的因素，從而小小地改變了自己的遺傳基因。人類群體素質(zhì)的進化漫長，個體素質(zhì)的優(yōu)化同樣不易。人的素質(zhì)是個體內(nèi)化了的、以某種結構形式在個體內(nèi)部固定下來的東西，它雖然具有發(fā)展性，但首先具有穩(wěn)定性。

素質(zhì)的優(yōu)化或素質(zhì)教育是一個漸進、緩慢的過程，這提醒我們，只有著眼長遠，從根本處著手，在道、體、本上下功夫，而不只是在器、用、末上用力，才能真正優(yōu)化素質(zhì)，夯實成功的基礎。希圖通過“速食面”的做法、彎道超車、走捷徑提升一個人的素質(zhì)，只能流于虛妄。違背人才成長的規(guī)律，不下切實的功夫，一味追求令人炫目的結果，無冥冥之志而求昭昭之明，無昏昏之事而求赫赫之功，無異于舍本逐末。美是艱辛的，優(yōu)秀需要磨練;成功沒有捷徑，唯有扎實苦干。只有經(jīng)歷一番嚴寒徹骨，才能有撲鼻梅香;試圖越過蕭索凋零的秋冬就迎來生機盎然的春天，無疑是自欺欺人。揠苗助長的事例告訴我們，“欲速則不達”，急于求成往往事與愿違，只能落得一個“苗則槁矣”的結果和“非徒無益，而又害之”的教訓。

針對功利泛濫時代的喧囂和浮躁，有人編寫了“耐心決定境界”的段子用作針砭：一個人做完一件事希望立刻就有回報，那他只適合做鐘點工;如果能等一個月，就適合做工薪族;如果能等一年，則適合做職業(yè)經(jīng)理人;如果能等待3—5年，則適合做投資者;如果有10—20年的耐心，則適合做企業(yè)家;如果做教育家，則需要有50年的耐心;如果想成為一個偉人，則需要有300年的耐心;如果想成為一個圣人，更需要有3000年的耐心。的確，教育是需要有耐心的事業(yè)，任何投機取巧、急功近利都會破壞教育的規(guī)律，背離教育的原則。在功利泛濫的時代，我們必須重申并肯定培養(yǎng)高貴氣質(zhì)的努力，向那些“有耳能聽”的人們，呼喚擺脫實用主義的桎梏，沖破名利場的喧囂、浮躁、表淺，追求那些遼遠深邃的、最基本的、永恒的價值，這才是成功的根本保證。

成功不僅有賴于天生的稟賦和才華，還取決于包括美德在內(nèi)的各種非智力因素

不能說成功與一個人天生的稟賦和才華關系不大，但只有優(yōu)異的稟賦和出眾的才華，也難以成功?，F(xiàn)代社會的復雜性，決定了人與人之間合作的絕對必要;可以說，合作是人類文明社會的基礎。一個人要獲得成功，沒有他人的合作是不可想象的。但能否贏得他人的合作，能否激發(fā)他人的合作意愿、最大限度的合作努力和持之以恒的合作下去，還在于這個人是否具有善良、寬容的品格。

美國科學院院士、密歇根大學羅伯特·阿克塞爾羅德教授在20世紀80年代，設計進行了三次“囚徒困境重復博弈計算機程序奧林匹克競賽”，最后的實驗結果證明：在連續(xù)和重復博弈中，勝算最大的要素是善良和寬容。這種善良和寬容在短期博弈中，也許會吃虧，但長期一定得利。什么是重復博弈中的善良呢？就是永遠都不首先背叛。其基本行為準則是：在第一回合，不管對手是誰，都會選擇合作;在這之后，每一回合的行動，都重復對手上一回合的策略：你怎么來，我就怎么往;你背叛，我也背叛;你合作，我也合作，這也就是“一報還一報”。猶如一個憨直甚至愚笨的老實人，初次見面，就選擇信任對方，只有被騙之后，才會選擇報復。“寬容”則是指能夠包容對方過去的“錯誤”，無論對手是有心的欺詐，還是無意的失誤，一旦認錯，就不計前嫌，立即翻篇;一旦改過，即不究過往，以合作對待。這種只會向?qū)Ψ匠龊献髋频摹坝薇亢萌恕?，在連續(xù)的博弈游戲中，概率上總是贏，以至于《自私的基因》的作者、牛津大學生物學教授道金斯感嘆：“即使有自私的基因掌權控制，好人仍得好報?！彼谟鳥BC介紹阿克塞爾羅德《合作的進化》觀點的節(jié)目，干脆被人們稱之為“好人先成功”。

無獨有偶。《紐約時報周刊》的編輯保羅·塔夫花了兩年的時間，廣泛進行調(diào)查和訪談，和各式人等一同探討，試圖搞清楚青少年成功的秘密：什么樣的人格特質(zhì)能讓人走向成功？孩童時期怎樣才能不失時機地發(fā)展出這些特質(zhì)？什么樣的外部環(huán)境和影響能幫助孩子有更好的發(fā)展？最后，他寫出了《孩子如何成功》一書。在這本書中，保羅用大量的實例說明：諸如堅持、自制、好奇、認真、勇氣和自信等這些被人稱之為“非認知技能”“人格特質(zhì)”或“個性”的品質(zhì)，才是對一個人的成功起關鍵作用的因素。

中國傳統(tǒng)社會具有厚重的倫理色彩，特別注重一個人的德性德行?！兑讉鳌窂娬{(diào)“厚德載物”，認為一個人只有厚積其德，才能承載大任，負重遠行，走向成功?！蹲髠鳌分小皸壍鲁缂?，禍之大者也”“多行不義，必自斃”，都是說喪德敗行，只會種下禍根，自取滅亡?！独献印氛f“重積德，則無不克”，認為只要日復一日地積德累行，“勿以善小而不為”，持之以恒，堅持不懈，就能無往不利，攻無不克?！兑讉鳌匪f的“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，構成了我們?nèi)鐣墓沧R。傳統(tǒng)善書的主題就是，福自己作，命自己求。“福禍無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形?！泵\就掌握在自己的手中，是福是禍都是自己所作所為的結果。德性德行，不僅是立身的基礎，而且是成功的前提。所以，傳統(tǒng)社會人們追求的、社會看重的不是一個人是否成功，而是是否有德。有德不一定成功，但成功一定要有德。

無論是中國傳統(tǒng)的倫理要求，還是現(xiàn)代科學研究都表明，在通向成功的道路上，來不得半點虛假偽詐，容不得一絲偷奸耍滑?！叭缬半S形”“實至名歸”的說法表明，只有德行和功業(yè)做到了家，標志成功的聲譽和名望才會接踵而至。包括美德在內(nèi)的非智力因素，是一個人的“軟實力”，它不只是為一個人走向成功提供了不竭的動力，而且對于成功的方向和道路具有示以準繩、匡其趨向的意義。

父母應在日常生活中發(fā)現(xiàn)孩子的潛能，引導其走出一條適合自己的、獨特的人生之路

一個人從出生至生命終止，通常都離不開家庭生活，都主要生活在家庭環(huán)境中。家庭是一個人最重要的棲息地，是一個人獲得生存所必需的社會和文化資源的場所。在資源匱乏、相對封閉的傳統(tǒng)社會，家庭和家庭教育對于許多人來說，就是塑造一個人精神風貌和氣質(zhì)的決定性因素，是決定一個人所能達到境界和成就的主要條件。在現(xiàn)代社會，盡管家庭的內(nèi)部結構和外部條件都發(fā)生了變化，盡管孩子接受教育和影響的途徑更加多樣，但是，家庭作為社會基本細胞的性質(zhì)沒有變，作為人生第一所學校的功用沒有變，家庭依然影響著一個人各種資源即韋伯所謂“生活機會”的獲得，影響著一個人的社會地位和可能做出的選擇?！凹彝サ闹饕δ苤?，就是把我們嵌入會影響我們獲得資源的社會網(wǎng)絡之中，由此影響我們的人生成就”，這一法則依然有效。說得更通透一些，就是一個人的成功，與家庭環(huán)境和家庭教育息息相關。

家庭環(huán)境和家庭教育對孩子的影響，可以約化為父母對于孩子的影響，因為家風主要靠父母營造，家教也主要是由父母實施。對于教育孩子的重要性，古今中外幾乎眾口一詞。但對于如何教育，如何把握愛與管束之間的平衡，則各不相同。經(jīng)過共同努力、長期摸索和幾經(jīng)反復，人們終于意識到了父母的以身作則、以己示范才是最有效的教育。

在英國教育家洛克看來，教育兒童最簡明、最容易同時也是最有效的方法，是把應該做或者應該避免事情的榜樣，放在孩子的面前，指給他們看。在教育孩子時，與其讓孩子記住規(guī)則，還不如給他樹立榜樣。這與孔子所說的“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，有異曲同工之妙。這也與“教學”“教育”原初的意義相契合。按照許慎《說文解字》的說法：“教，上所施，下所效也?！薄皩W，覺悟也，從教?！彼^的“教”，就是給別人做示范，讓人能夠模仿;而“學”的意思，則是模仿得像教者的樣子。“育，養(yǎng)子使作善也?！苯逃褪悄阄覀髁暎闲邢滦?，培養(yǎng)青少年讓他行好事，做好人。

我們現(xiàn)在很多的父母，不是在做孩子視聽言動的良好榜樣，而是將孩子當作實現(xiàn)自己理想的工具。自己想做而沒有機會做的，希望子女去做;自己做了而沒有條件做成的，希望孩子能做成;自己這一生平凡乃至平庸，就希望孩子這輩子成功乃至顯赫。無論孩子是否有這樣的素質(zhì)和潛力，無論孩子是否有這樣的志趣和意愿。除了日常教導之外，還以自我犧牲、親情等，不斷強化孩子的這一意識。為了實現(xiàn)這一目的，各種手段無所不用其極，這其中當然也包括各種令人匪夷所思的“神操作”。上述兩個“成功的神童”，都是家長“精心”包裝或打造的結果，其中一位據(jù)說還撰寫了《好家長》這樣的圖書，這真是一個極富有諷刺意味的書名。真正的好家長，應該尊重孩子，尊重孩子的心性和選擇，而不是將自己的志趣強加給孩子，將孩子工具化，更不是背離實際的自我標榜、賣弄乃至吹噓。父母當然不會有“禍害”孩子的主觀意圖，但這樣一種急功近利的心態(tài)、弄虛作假的做法，只能給孩子樹立一個偷奸?；膲陌駱?，助長孩子的虛榮心，導致其關鍵的幾步人生之路走虛走歪，導致其悲劇性的命運。

偉大的教育來自點滴的生活，或者說，教育就蘊藏在日復一日、年復一年的日常生活之中。生活中的每時每刻，都是孩子學習的時機。日常生活中，父母的一言一行、一舉一動，無論自覺不自覺，都是對孩子施以教育，都會對孩子發(fā)生影響。真正成功的教育，不是熱衷于尋找和實踐讓孩子一夜成名的捷徑，而是在長期的日常生活中，發(fā)現(xiàn)孩子與眾不同的特質(zhì)，引導他走出一條適合自己的、獨特的人生之路。而父母所能做的，除了以身作則、以己示范之外，再就是耐心地等待，等待蠶蛹化繭成蝶的那一刻。

【參考文獻】

①羅伯特·阿克塞爾羅德著、吳堅忠譯：《合作的進化》，上海：上海人民出版社，2013年。

②羅伯特·阿克塞爾羅德著、梁捷等譯：《合作的復雜性》，上海：上海人民出版社，2018年。

③保羅·塔夫著，王若瓊、李穎琦譯：《孩子如何成功：讓孩子受益一生的新教養(yǎng)方式》，臺北：遠流出版事業(yè)股份有限公司，2013年。

責編/周小梨? ? 美編/陳琳