周伯瑩

關(guān)鍵詞：古埃及;宗教;影響

古埃及宗教的發(fā)展歷程

古埃及宗教是人類(lèi)原始時(shí)期的古老宗教，它是在古埃及特定的生存環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的。古埃及宗教是古埃及人的思想、道德、觀念、信仰的反映，貫穿于古埃及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，是古埃及文化的重要組成部分。

古埃及宗教信仰的起源。埃及宗教植根于遠(yuǎn)古的史前時(shí)代。史前的埃及人，由于缺乏知識(shí)，對(duì)復(fù)雜紛紜的自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)诖笞匀坏耐γ媲案械綗o(wú)能為力，便認(rèn)為世界萬(wàn)物，如日月星辰、山川河流、飛禽走獸、草木蟲(chóng)魚(yú)，幾乎全部都具有神秘的超乎人類(lèi)的力量，于是便把這一切當(dāng)作神靈來(lái)崇拜，產(chǎn)生了原始的宗教信仰。

古埃及人所崇敬的神。史前時(shí)期，尼羅河畔的每個(gè)部落都選擇當(dāng)?shù)靥厥獾膭?dòng)植物，尤其是強(qiáng)壯或擁有令人畏懼或羨慕的本能的動(dòng)物，作為本部落氏族的圖騰，繼而演化為部落的保護(hù)神，比如公牛、獅子、豺、鱷魚(yú)、眼鏡蛇和鷹等等。

公元前3500年左右（即涅伽達(dá)文化時(shí)期），埃及開(kāi)始進(jìn)入城市國(guó)家的文明社會(huì)。這些具有動(dòng)物形象的部落神便轉(zhuǎn)化為剛形成的各州的保護(hù)神，如埃德富崇拜鷹神，赫爾摩波里崇拜朱鹮神等。除了動(dòng)物，大自然的許多現(xiàn)象也令古埃及人十分敬畏，由此成為其崇拜的對(duì)象，尤其是太陽(yáng)，在他們看來(lái)，太陽(yáng)不僅給大地帶來(lái)光明和溫暖，而且保證農(nóng)業(yè)獲得豐收。

大約在公元前3100年，上埃及國(guó)王美尼斯統(tǒng)一了上下（南北）埃及，開(kāi)創(chuàng)了第一王朝，埃及由此進(jìn)入統(tǒng)一王國(guó)時(shí)代。王朝時(shí)代之始，古埃及的神由動(dòng)物形象過(guò)渡到擬人概念，即諸神被賦予人身獸頭或人身鳥(niǎo)頭形象。這是古埃及人對(duì)自身才智認(rèn)識(shí)加深的結(jié)果，他們對(duì)大自然的畏懼日趨減少，傾向于用自身的形象來(lái)塑造神祇。于是，原為獵鷹的荷魯斯（Horus）神被描繪成人身鷹頭，朱鹮形體的托特（Thoth）神，獲得了人身卻保留著朱鹮鳥(niǎo)頭。出現(xiàn)較晚的神，一開(kāi)始就被描繪成完全是人的模樣，如工匠神普塔（Ptah）和冥世主神奧西里斯（Osiris）以完整的人形顯現(xiàn)。

在古埃及人信奉的諸神中，最具影響力的是太陽(yáng)神和冥神。太陽(yáng)是統(tǒng)治萬(wàn)物的偉大力量，這種不可取代的力量使太陽(yáng)神在諸神榜中占據(jù)了特殊的地位。古埃及人以各種方式、各種名字崇拜太陽(yáng)神，其中拉（Ré）是太陽(yáng)神的主要名字，王朝時(shí)代具有全埃及崇拜性質(zhì)的神，差不多都與太陽(yáng)神融為一體。尼羅河對(duì)古埃及人的生活也有著深刻的影響，冥神奧賽里斯便與尼羅河有關(guān)。

對(duì)太陽(yáng)神和冥神信仰的了解，有助于我們理解古埃及人循環(huán)式的思維方式。太陽(yáng)每天東起西落，奧賽里斯死而復(fù)生的神話，在古埃及人眼里都是強(qiáng)大的生命力和繁殖力的象征，也是自然界、人的生命、社會(huì)現(xiàn)象不斷循環(huán)這種觀念產(chǎn)生的根本原因。在中王國(guó)末期，對(duì)這兩尊神的信仰合為一體，即太陽(yáng)神拉是白天和現(xiàn)世世界的主宰，他在夜晚和冥世變成奧賽里斯的形象，二者構(gòu)成了“雙重靈魂”。

古埃及宗教的衰落。進(jìn)入新王國(guó)時(shí)期后，隨著強(qiáng)大埃及帝國(guó)的形成，埃及宗教思想發(fā)生了劇烈的變化，其倫理意義大部分遭到毀滅，根深蒂固的多種崇拜已與帝國(guó)的統(tǒng)治不相適應(yīng)。于是，阿蒙神憑借其帝國(guó)首都底比斯主神的地位，凌駕于諸神之上，成為國(guó)家的最高神和王權(quán)的保護(hù)神。

至新王國(guó)第18王朝（約公元前1567—1320年）后半期，阿蒙神廟祭司集團(tuán)勢(shì)力已構(gòu)成對(duì)法老政權(quán)的直接威脅。法老埃赫那吞推出太陽(yáng)神阿吞（Aton）作為全國(guó)惟一崇拜的神，廢除對(duì)阿蒙神和其他一切神的崇拜。經(jīng)過(guò)一番較量，埃赫那吞的宗教改革以失敗告終，埃及又恢復(fù)了對(duì)傳統(tǒng)的阿蒙神的崇拜。

新王國(guó)后期，隨著埃及對(duì)外擴(kuò)張和相鄰國(guó)家的頻繁交往，許多外國(guó)神祇也傳入埃及，加入埃及及眾神的行列。同時(shí)，埃及的一些重要神祇，如阿蒙、奧里西斯和伊西絲（Isis）也越出國(guó)境，傳至腓尼基、敘利亞乃至希臘。

新王國(guó)末期，官方宗教已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足埃及平民百姓的信仰要求，人們渴望與神進(jìn)行直接交流，人神互動(dòng)交往關(guān)系的觀念便出現(xiàn)了。人們認(rèn)為，關(guān)心人類(lèi)的疾苦，滿足人類(lèi)的愿望和要求應(yīng)該是諸神義不容辭的責(zé)任。這種個(gè)性化的趨勢(shì)已成為當(dāng)時(shí)埃及宗教信仰中的主流?？墒牵瑸闀r(shí)不久，埃及宗教便開(kāi)始迅速走向衰落，動(dòng)物崇拜重新抬頭，這是史前埃及原始宗教殘余的表現(xiàn)。到公元前332年馬其頓國(guó)王亞歷山大征服埃及時(shí)，古老的宗教已呈衰落之勢(shì)，至公元4世紀(jì)末，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世統(tǒng)治時(shí)代，基督教被宣布為國(guó)教并壓制其他宗教，埃及的古老宗教終為基督教所取代。

古埃及宗教與人的關(guān)系

宗教在古埃及社會(huì)中，起著舉足輕重的作用，它與古埃及人的整個(gè)生活密切交織，始終相隨。古埃及人與神之間的關(guān)系，可以概括為：諸神告誡人們?cè)撟鍪裁?，不該做什?世上出現(xiàn)罪惡，是因?yàn)槿藗冞`背了神氏的意愿;造孽的人終將遭報(bào)應(yīng)，行善的人必會(huì)獲得獎(jiǎng)賞。古埃及人認(rèn)為，神祇的引導(dǎo)是經(jīng)由舌和心實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，心是作出決定、制定計(jì)劃器官，舌則將決定和計(jì)劃公諸于眾。這兩個(gè)器官對(duì)人的行為起決定性的作用。神祇是這兩個(gè)器官的向?qū)?，因而是人生的舵手。神祇給人以啟示，神祇主宰著人的命運(yùn)。

古埃及宗教與法老的關(guān)系也密不可分，它首先是法老的權(quán)力來(lái)源。對(duì)于法老而言，他統(tǒng)治的合法化來(lái)源于他的神性和神對(duì)他的委托。在古埃及人的信仰中，法老是神在人間的代理，為神行使在人間的責(zé)任，維護(hù)神創(chuàng)造的秩序。由于被視為神的化身，法老不僅具有行政最高權(quán)力，還是最高祭司和被崇拜的對(duì)象。對(duì)于其不同的身份，法老通常選擇不同的稱謂（即王銜），以便表明其崇高的地位。古埃及歷史上法老一般有五個(gè)稱謂，分別是荷魯斯名、兩女神名、金荷魯斯名、登基名和原名，其中荷魯斯是法老的鷹頭守護(hù)神，法老的王位只有借助荷魯斯才是正統(tǒng)的;兩女神則代表上埃及和下埃及，表示法老統(tǒng)治的范圍包括整個(gè)埃及全境，同時(shí)也象征埃及的統(tǒng)一;金荷魯斯表示荷魯斯神對(duì)塞特神的和解，但具體含義至今尚未明確;登基名是法老登基時(shí)引入的王銜;而原名則是法老登基之前就已經(jīng)使用的名稱，即王室名稱。

法老平生最重要的三件事就是營(yíng)造自己的陵墓，建立神廟樹(shù)立方尖碑，對(duì)外征戰(zhàn)，歸根結(jié)底都是為神服務(wù)。

宗教信仰對(duì)古埃及文明的影響

宗教在古埃及人生活中的支配作用體現(xiàn)在方方面面：文學(xué)中充滿宗教的說(shuō)教;藝術(shù)與建筑是宗教象征的一種表現(xiàn);疾病的診斷和治療廣泛應(yīng)用巫術(shù)和咒語(yǔ);發(fā)展天文學(xué)是為了確定舉行宗教儀式或獻(xiàn)祭的正確時(shí)日。凡此種種，無(wú)不表現(xiàn)出宗教的對(duì)古埃及文明的重要影響。

對(duì)思想的影響

宇宙觀?！疤?，既無(wú)天，也無(wú)地，只有努（圣水）被茫茫的黑暗覆蓋。圣水中有萬(wàn)物雌雄胚種。神靈早已在心中描繪出了未來(lái)萬(wàn)物的輪廓。創(chuàng)造的第一步，便是從圣水中創(chuàng)造出金蛋，拉便從金蛋中破殼而出，世界很快便有了千萬(wàn)種生靈。神靈的無(wú)上本領(lǐng)使他成為最智慧最神圣者！”古埃及人相信，世界有始無(wú)終，世界原是一片混沌，經(jīng)創(chuàng)世神的創(chuàng)造和整頓，世界才開(kāi)始存在。他們堅(jiān)信，萬(wàn)事萬(wàn)物都循環(huán)往復(fù)，世界永恒不變。古埃及人的時(shí)間觀，自然偏重未來(lái)，因?yàn)闊o(wú)盡的世界正等著他們?nèi)ハ硎堋?/p>

永生的信念。永生的信念非常古老和悠遠(yuǎn)，是埃及信仰中的精髓，人生彼岸的復(fù)活是信徒最主要的宗旨。在《埃及度亡經(jīng)》中，死亡被描述為“去另一個(gè)遙遠(yuǎn)的神秘之境”，那里沒(méi)有空氣沒(méi)有水，但卻可以和大神對(duì)話。《埃及度亡經(jīng)》所述：“我與神靈作伴，我的靈魂通曉神性，我的靈魂永世存續(xù)！”在古埃及，無(wú)論什么時(shí)期的經(jīng)文都堅(jiān)定復(fù)活和永生，以及再生為神的信念，只有神永遠(yuǎn)生活在他們心中。

來(lái)世觀。古埃及人關(guān)心死亡，他們把對(duì)死后的物質(zhì)準(zhǔn)備工作當(dāng)作現(xiàn)世生活的有機(jī)組成部分。他們相信，只要尸體保存完好，不死的靈魂就會(huì)返回到它的主人那里，并且和它的主人一起在來(lái)世享受永恒的生命。太陽(yáng)東升西落的自然現(xiàn)象令古代埃及人產(chǎn)生這樣的聯(lián)想：太陽(yáng)在早晨出生，經(jīng)過(guò)了嬰兒、童年、青年、壯年和老年的“生平”之后，晚上回到陰間，經(jīng)過(guò)一夜的休整在晨曦中獲得再生。他們以三種不同形狀的太陽(yáng)神象征太陽(yáng)“返老還童”的過(guò)程，早晨的太陽(yáng)叫做哈拉赫特，是一個(gè)充滿生氣的青年神，有時(shí)甚至被描繪成兒童形象;中午的太陽(yáng)叫做拉，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，職權(quán)范圍也無(wú)邊無(wú)垠;傍晚的太陽(yáng)叫做阿吞，象征著老練和智慧，但同時(shí)也顯現(xiàn)衰老和虛弱。由于古代埃及神話中天空是由女神努特的軀體構(gòu)成，埃及人想象傍晚落下地平線的太陽(yáng)進(jìn)入了女神的腹中，被女神“擁進(jìn)懷抱”的太陽(yáng)便如同胎兒在母腹中孕育新的生命一樣。古埃及人從史前時(shí)期起便把墓地放在居住地以西的沙漠上，這樣做是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為死去的人應(yīng)盡可能被安置在離日落的位置更加接近的地方，以便他們能夠沿著日落的方向盡快到達(dá)太陽(yáng)在夜間休養(yǎng)生息的地方，并借助太陽(yáng)早晨新生的力量重獲生命。

對(duì)政治的影響

古埃及的宗教與政治關(guān)系密切。隨著各州勢(shì)力的擴(kuò)展或削弱，各州的保護(hù)神或抬高其地位，或降低其神圣性，占統(tǒng)治地位的州的神，往往上升為地域主神。在埃及，多數(shù)時(shí)候神權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比王權(quán)重要。古埃及的君主專(zhuān)制主義政體在很大程度上是依賴于宗教的，掌管宗教活動(dòng)的祭司和僧侶們往往可以控制政府法令、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治的施行，甚至他們可以決定君主的廢立。祭司們溝通了凡人和神祗的聯(lián)系，把人們的呼聲傳給神并且向人們轉(zhuǎn)述神的圣喻，為人們指引方向，為人們向上天乞求賜福。在這種情況下，僧侶、祭司的話就是神喻，在“神的指引”的名義下和“神佑埃及”的旗號(hào)下，神權(quán)幾乎是王國(guó)的重心了。在古埃及人的信仰中，宇宙的一切運(yùn)行都是神的旨意，人們必須在既定的規(guī)則下生活。因此，宗教信仰在一定程度上也維持了社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮。

對(duì)藝術(shù)的影響

古代埃及的藝術(shù)以它神秘宏偉的建筑和堪稱極致的工藝品屹立在藝術(shù)之林，古埃及藝術(shù)綜合著極為復(fù)雜的宗教意義和儀式內(nèi)容，一座雕像、一棟建筑、一個(gè)工藝品都不只是表面上看來(lái)的藝術(shù)價(jià)值那么簡(jiǎn)單，它們背后所代表的意義才是其存在的真正價(jià)值。

古埃及的建筑最能反映以來(lái)世為中心的宗教思想。留存至今的建筑物中，大部分是墓葬建筑和宗教建筑，居宅建筑很少。無(wú)論是金字塔、神廟、宮殿抑或方尖碑，都以氣勢(shì)恢宏和外表莊嚴(yán)著稱。

古埃及人的藝術(shù)作品也多半服務(wù)于宗教。陵墓和神廟墻上的壁畫(huà)或者浮雕都有著儀式的作用，極力表現(xiàn)墓主超越時(shí)空的理想形象。壁畫(huà)和浮雕上的內(nèi)容也都為宗教崇拜，在同一面畫(huà)當(dāng)中，神通常被畫(huà)得比較大而其他不重要的人物則是委屈得縮在一角，這也是他們對(duì)于至高無(wú)上的宗教的一種崇拜。但是由于藝術(shù)的宗教政治功能占了主導(dǎo)地位，古埃及沒(méi)有著名的“藝術(shù)家”，只有各種水平的藝匠，他們共同創(chuàng)作，循規(guī)蹈矩，墨守成規(guī)，成為缺乏個(gè)性的群體。

木乃伊也是古埃及人宗教信仰的重要體現(xiàn)。古埃及人認(rèn)為人生在世，主要依靠?jī)纱笠兀阂皇强吹靡?jiàn)的人體，二是看不見(jiàn)的靈魂。靈魂“巴”形狀是長(zhǎng)著人頭，人手的鳥(niǎo)。人死后，“巴”可以自由飛離尸體，但尸體仍是“巴”依存的基礎(chǔ)。為此，要為亡者舉行一系列名目繁多的復(fù)雜儀式，使他的各個(gè)器官重新發(fā)揮作用，使木乃伊能夠復(fù)活，繼續(xù)在來(lái)世生活。

古代埃及的文學(xué)也發(fā)展很早，題材多樣?！兑疗治扼鹧浴贰缎僚貧v險(xiǎn)記》《船舶遇難記》等都滲透了宗教迷信和統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)。

古埃及獨(dú)特的宗教文化，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。在宗教方面，創(chuàng)建了種種神學(xué)理論和較為完整的神學(xué)體系;在政治方面，王權(quán)與神權(quán)在相互制約的同時(shí)也可以相互促進(jìn);在藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了追求永恒、向往來(lái)世的宗教文學(xué)、宗教繪畫(huà)以及宏偉的宗教建筑;在科技領(lǐng)域，木乃伊的制作開(kāi)始了對(duì)人體構(gòu)造的了解，推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展?？傊?，宗教是古埃及文明發(fā)展中至關(guān)重要的組成部分，它深入人心并影響了社會(huì)生活的各個(gè)方面。

參考文獻(xiàn)

[1]何國(guó)松.世界文明簡(jiǎn)史一本通（第一版）[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2012.