摘要：朱熹注《大學(xué)》-直被學(xué)者所認(rèn)同，但王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中對(duì)朱熹注解的《大學(xué)》產(chǎn)生質(zhì)疑。他的質(zhì)疑主要體現(xiàn)在對(duì)于朱熹改動(dòng)《大學(xué)》行文次序，將“格物致知”作為<大學(xué)》的核心以及朱熹對(duì)“親民”的改動(dòng)。王陽(yáng)明對(duì)朱熹的《大學(xué)章句》的質(zhì)疑與他的思想體系分不開(kāi)，王陽(yáng)明在重新詮釋《大學(xué)》的基礎(chǔ)之上建構(gòu)了其心學(xué)的理論結(jié)構(gòu)，他對(duì)于《大學(xué)》的質(zhì)疑之中體現(xiàn)了他的“心即理”和“知行合一”的思想。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;朱熹;《傳習(xí)錄》;《大學(xué)》

中圖分類(lèi)號(hào)：B248.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0007-02

一、前言

《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，早期的中國(guó)思想家并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到《大學(xué)》的重要性。到了宋代，儒者開(kāi)始重視和推崇《大學(xué)》，二程開(kāi)啟了改定《大學(xué)》文本的先河。朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)《大學(xué)》進(jìn)行了文本順序上的改動(dòng)，并對(duì)《大學(xué)》依據(jù)“格物致知”、“即物窮理”做了注釋。之后朱熹的《四書(shū)章句集注》成為官方考試的教科書(shū)，朱熹對(duì)于《大學(xué)》的注釋一直被人們所認(rèn)同。早年的王陽(yáng)明也是朱熹理學(xué)的擁護(hù)者，但是經(jīng)過(guò)七日格竹的失敗，以及龍場(chǎng)悟道事件，他對(duì)于朱熹的“格物致知”產(chǎn)生了懷疑，在《傳習(xí)錄》中對(duì)朱熹《大學(xué)》中的很多注解提出不同的見(jiàn)解。

二、對(duì)于朱熹改動(dòng)《大學(xué)》文本的質(zhì)疑

朱熹在二程的基礎(chǔ)之上對(duì)于《大學(xué)》原有的內(nèi)容和次序進(jìn)行了改動(dòng)。

首先，朱熹分經(jīng)別傳，將《大學(xué)》分為右經(jīng)一章和右傳十章。朱熹在《四書(shū)章句集注》中提到，經(jīng)只有一章，是孔子的原話(huà)，而曾子述之。傳文一共有十章，則是曾子的意思而他的弟子們記錄的。朱熹認(rèn)為第一章的“明明德”、“親民”、“止于至善”是大學(xué)的三綱領(lǐng)，“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、平天下”是大學(xué)的條目。

其次，朱熹認(rèn)為《大學(xué)》提出了一整套由格物致知、誠(chéng)意正心而后修身、齊家、治國(guó)、平天下的為學(xué)進(jìn)德之序，所以將之后的章節(jié)按照解釋右經(jīng)的內(nèi)容重新編排次序?！洞髮W(xué)》原文之中第一章之后是‘‘誠(chéng)意”的內(nèi)容，朱熹認(rèn)為這是“錯(cuò)簡(jiǎn)，造成的，所以將誠(chéng)意的解釋按照八條目的順序放在了正心的前面。將《大學(xué)》中的“克明德”、“茍日新”和“邦畿千里，惟民所止”這三個(gè)部分放在了前面。

最后，朱熹在對(duì)原文的編排之中發(fā)現(xiàn)，原文并沒(méi)有釋“格物”和“致知”之意，認(rèn)為這一部分是缺失造成的，于是用程頤之意補(bǔ)充完整。朱熹所補(bǔ)充的這一段表明其思想中為學(xué)之始在于“格物致知”，學(xué)者學(xué)習(xí)當(dāng)從“格物”開(kāi)始，理存在于天下事物之中，“格物窮理”，學(xué)者從已經(jīng)認(rèn)識(shí)理的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步探究，以求達(dá)到窮盡的程度。長(zhǎng)時(shí)間的努力，一旦豁然貫通，所有事物的表、里、精、粗就無(wú)所不到了。朱熹將“格物”置于<伏學(xué)》的核心地位。

王陽(yáng)明早年也是朱熹理學(xué)的擁護(hù)者，朱熹認(rèn)為“天下之物莫不有理”，于是王陽(yáng)明取亭中之竹，連格七日，想體悟萬(wàn)物之理，但是最終因?yàn)橄倪^(guò)度而病倒。這一事件使得他對(duì)于朱熹的“格物致知”之說(shuō)產(chǎn)生了懷疑。后來(lái)的龍場(chǎng)悟道事件是王陽(yáng)明在思想上脫離理學(xué)，建立自己心學(xué)學(xué)說(shuō)的一個(gè)分水嶺。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中對(duì)《大學(xué)》的詮釋就體現(xiàn)了他的心學(xué)思想。

王陽(yáng)明對(duì)于朱熹所注的《大學(xué)》并不贊同，對(duì)于朱熹對(duì)于大學(xué)文本上的改動(dòng)提出了自己的質(zhì)疑。朱熹對(duì)于《大學(xué)》最大的改動(dòng)就是按照釋三綱領(lǐng)和八條目的順序?qū)ⅰ罢\(chéng)意”一章放到“正心”之前，并按照自己的理解添加了釋“格物致知”這一部分，讓《大學(xué)》整體看上去符合學(xué)者為學(xué)的次序。但是王陽(yáng)明認(rèn)為這一改動(dòng)是不必要的，格物致知誠(chéng)意正心”看上去非常符合為學(xué)次序，但是其實(shí)不誠(chéng)其意，格致事物的性理就會(huì)茫然空蕩。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》答蔡希淵問(wèn)中就提出這一點(diǎn)：“若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無(wú)非是誠(chéng)意的事。如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無(wú)著落處，須用添個(gè)‘敬字，方才牽扯得向身心上來(lái)。”①而且王陽(yáng)明認(rèn)為《大學(xué)》舊本已經(jīng)流傳了數(shù)千年，其中的文詞仍然明白通順，其中的工夫，仍然簡(jiǎn)易入手，增補(bǔ)其中的內(nèi)容是背離了孔子的原意。

由此可以看出，王陽(yáng)明反對(duì)朱熹對(duì)于<大學(xué)》原文的改動(dòng)主要在于王陽(yáng)明很看重誠(chéng)意，而朱熹的改動(dòng)更加突出了“格物致知”的重要性。所以王陽(yáng)明和朱熹在對(duì)《大學(xué)》的核心上認(rèn)識(shí)不同。

三、對(duì)《大學(xué)》中心的認(rèn)識(shí)不同

（一）王陽(yáng)明和朱熹對(duì)于《大學(xué)》中心的不同認(rèn)識(shí)

上面談到朱熹認(rèn)為古人為學(xué)是有次第的，《大學(xué)》首章講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，人的德性是上天所賦予的，是人從上天那里稟受來(lái)的，但是由于后天的氣稟不同或者由于人的欲望的遮蔽，使得不是每一個(gè)人都能夠發(fā)現(xiàn)自己的德性，不是所有人都有條件認(rèn)識(shí)到自己本性的內(nèi)涵并加以保全的。圣人對(duì)于人的本性的理解是‘‘生而知之”，但是普通人對(duì)于人德性的認(rèn)識(shí)是“格物致知”。格物的目的是為了致知，知就是‘‘即物而窮其理也”。知至而后意誠(chéng)，誠(chéng)意的基礎(chǔ)在于致知，在于知萬(wàn)物皆有所止，如果不從心底里去認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，那么就無(wú)法做到誠(chéng)其意。而之后的正心偏向于個(gè)人情感上的把控，人的喜怒哀樂(lè)都不能過(guò)度。所以由此可以看出朱熹將“格物致知”看成《大學(xué)》的核心，一切學(xué)問(wèn)始于“格物致知”。

但是王陽(yáng)明認(rèn)為《大學(xué)》的中心在“誠(chéng)意”，“大學(xué)之要，誠(chéng)意而己矣;誠(chéng)意之功，格物而己矣?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為格物是誠(chéng)意的工夫，是為誠(chéng)意服務(wù)的。王陽(yáng)明之所以得出這個(gè)結(jié)論來(lái)源于他自己的體悟。他認(rèn)為：

“《大學(xué)》工夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠(chéng)意，誠(chéng)意的工夫只是格物致知。若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，為善去惡無(wú)非是誠(chéng)意額事情。”②

對(duì)于這段話(huà)的理解在于，如果不談?wù)撜\(chéng)意，而只講求格物，格物只能流于空談。意誠(chéng)，大體上心也就自然中正，身也就自然修養(yǎng)。在此基礎(chǔ)之上，王陽(yáng)明對(duì)于格物的認(rèn)識(shí)也不同。他認(rèn)為，格就是正，糾正那些不正的欲望念頭和想法，讓它們歸于正道。

（二）朱熹和王陽(yáng)明不同認(rèn)識(shí)的原因

王陽(yáng)明和朱熹對(duì)于<大學(xué)》中心的認(rèn)識(shí)不同在于他們二人對(duì)于“理”的認(rèn)識(shí)有所不同。朱熹認(rèn)為“事事物物皆有其理”，而這些理本身是相通的，每格一事物對(duì)于理的認(rèn)識(shí)就精進(jìn)一分，而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，一旦豁然貫通，所有事物的表里精粗無(wú)所不到。

王陽(yáng)明也認(rèn)為理只有一個(gè)“以其理之凝聚而言，則謂之性;以其凝聚之主宰而言，則謂之心;以其主宰之發(fā)動(dòng)而言，則謂之意;以其發(fā)動(dòng)之明覺(jué)而言，則謂之知;以其明覺(jué)之感應(yīng)而言，則謂之物?！雹鄣峭蹶?yáng)明將心和理統(tǒng)一起來(lái)，他認(rèn)為心就是天理，世界上不存在人心之外的事物和道理。對(duì)于朱熹的在事物之上尋找天理，他提出了質(zhì)疑：“且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理;事君，不成去君上求個(gè)忠的理;交友治民，不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理?！雹苓@些道理只存在于人的心中，而不是存在于外事外物之上。

四、王陽(yáng)明對(duì)“親民”的不同看法

朱熹繼承了程子對(duì)于《大學(xué)》的解讀，認(rèn)為“親民”中的“親”字應(yīng)該當(dāng)作“新”。并將“新”字進(jìn)行解釋“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！雹葜祆鋵?duì)于“親民”的改動(dòng)有一定的依據(jù)，后面的“湯之盤(pán)銘”章中可以體現(xiàn)出來(lái)。

朱熹的這個(gè)改動(dòng)使得“新民”有兩個(gè)含義，第一新自己;自己每天通過(guò)修身使得今天的自己比以前的自己在德性上更進(jìn)一步。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在后文的“茍日新，日日新，又日新”能夠體現(xiàn)出來(lái)。第二就是新別人：推以及人。如果僅僅只是個(gè)人修養(yǎng)足夠，并不符合儒家的入世觀(guān)點(diǎn)。也無(wú)法和后面的“修身”、齊家”、“治國(guó)”、“平天下”聯(lián)系起來(lái)。

而王陽(yáng)明并不同意朱熹的改動(dòng)，他認(rèn)為朱熹將“在親民”改為“在新民”的依據(jù)說(shuō)不通。上面提到朱熹將首章的“在親民”改為“在新民”，依據(jù)在于《大學(xué)》下文引<康誥》所說(shuō)的“作新民”。王陽(yáng)明講“作新民”的“新”是自新之民，與“在新民”的“新”不同，不能夠作為依據(jù)。后面治國(guó)平天下的內(nèi)容基本上與新字沒(méi)有關(guān)系，而且都是在講親。另一方面，王陽(yáng)明也引用孟子的“親親仁民”來(lái)說(shuō)明“在親民，，才是正解?！啊H民猶《孟子》親親仁民之謂，親之即仁之也”。王陽(yáng)明的這個(gè)解釋也有兩個(gè)意味蘊(yùn)含其中，第一是放在如何推以及人，對(duì)周?chē)娜恕叭手?，那么周?chē)娜吮厝粫?huì)投桃報(bào)李。第二是強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)是一個(gè)自我覺(jué)悟和成就的過(guò)程。吾與天地萬(wàn)物為一體，明明德之后親民就是一種自然而然地行為。

朱熹和王陽(yáng)明對(duì)于“親民”的不同解讀，都有其思想蘊(yùn)含其中。朱熹強(qiáng)調(diào)為學(xué)要循序漸進(jìn)，新民”強(qiáng)調(diào)自我為學(xué)進(jìn)階過(guò)程。而王陽(yáng)明更強(qiáng)調(diào)知行合一的觀(guān)點(diǎn)，所以并不強(qiáng)調(diào)明明德之后的“茍日新，日日新”，而是突出強(qiáng)調(diào)明明德和親民的同一性。但是不論是“親民”還是‘‘新民”，其中都蘊(yùn)含社會(huì)作用，都強(qiáng)調(diào)推以及人，儒家的思想從來(lái)不是只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身，他們的思想很注重對(duì)于社會(huì)的作用，家國(guó)一體的觀(guān)念在《大學(xué)》中體現(xiàn)的非常明顯，修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)社會(huì)人應(yīng)該如何做。

王陽(yáng)明對(duì)朱熹的《大學(xué)章句》的質(zhì)疑與他的思想體系分不開(kāi)，王陽(yáng)明在重新詮釋《大學(xué)》的基礎(chǔ)之上建構(gòu)了其心學(xué)的理論結(jié)構(gòu)。他對(duì)于朱熹改動(dòng)《大學(xué)》行為次序的質(zhì)疑主要是因?yàn)樗J(rèn)為誠(chéng)意才是《大學(xué)》的核心，突出他的心即理的思想。而他對(duì)于親民的不同看法在于王陽(yáng)明更加強(qiáng)調(diào)知行合一的工夫。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④（明）王陽(yáng)明，傳習(xí)錄[M].北京：中華書(shū)局，2017：147， 268， 10.

⑤（宋）朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2018：3.

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：何珊（1996-）.女，河南信陽(yáng)人，學(xué)生，哲學(xué)碩士，蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。