摘要：創(chuàng)作課是美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程，是集所有基礎(chǔ)訓(xùn)練之后的綜合提升。學(xué)習(xí)所有基礎(chǔ)課程的目的是為了創(chuàng)作，美術(shù)作品的獨(dú)一性特點(diǎn)決定了這門(mén)課程學(xué)習(xí)的難度，課程作業(yè)能否參加校外的專(zhuān)業(yè)展覽也是檢驗(yàn)課程學(xué)習(xí)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。楊光偉教授每學(xué)期指導(dǎo)的教學(xué)作品多人次入選校外展覽，證明了他教學(xué)方法的有效性。筆者作為楊教授的學(xué)生，受益頗多，現(xiàn)對(duì)其方法進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：歷史畫(huà);歷史畫(huà)創(chuàng)作;歷史畫(huà)創(chuàng)作教學(xué);美術(shù)教學(xué)法

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0028-03

一、歷史畫(huà)的地位和意義

自從有繪畫(huà)以來(lái)，畫(huà)家面對(duì)各種表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，就出現(xiàn)了各種繪畫(huà)題材。如歷史畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、靜物畫(huà)、肖像畫(huà)等等。在中國(guó)，按繪畫(huà)題材來(lái)源分為花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)、人物畫(huà)。不管怎么分類(lèi)，在現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生以前乃至今天，不管是繪畫(huà)界、還是整個(gè)社會(huì)對(duì)繪畫(huà)的評(píng)價(jià)，歷史畫(huà)的地位最高。從法國(guó)盧浮宮、倫敦大英博物館、紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館，包括西方其他各個(gè)重要博物館典藏的作品中可以證明這一點(diǎn)。

自古以來(lái)，繪畫(huà)藝術(shù)都有一個(gè)贊助體制，中世紀(jì)以前的贊助者，主要是王公貴族、皇家、國(guó)王、宗教機(jī)構(gòu)。他們決定了畫(huà)家所表現(xiàn)的內(nèi)容，從他們的角度來(lái)看，繪畫(huà)的任務(wù)，就是能夠頌揚(yáng)統(tǒng)治的強(qiáng)大，炫耀戰(zhàn)功，表彰統(tǒng)治者的德行，宣揚(yáng)宗教信仰或者是贊美靈魂救贖。這也是歷史畫(huà)成為各個(gè)畫(huà)地位最高的隱藏原因之一?；仡櫄v史畫(huà)的發(fā)展進(jìn)程，可以明確歷史畫(huà)的地位，仍占有極其重要的位置。

近年來(lái)，由中宣部、文化部、財(cái)政部主辦的“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，代表政府拿出了巨額的資金，在全世界征集優(yōu)秀畫(huà)家創(chuàng)作重大歷史題材，創(chuàng)作記錄這個(gè)時(shí)代最重要的時(shí)刻的繪畫(huà)，也可以證明歷史畫(huà)地位的重要。作為高等美術(shù)教育體系，培養(yǎng)的學(xué)生最終是要服務(wù)于社會(huì)，為社會(huì)貢獻(xiàn)他自己的絕學(xué)，那么歷史畫(huà)包括歷史畫(huà)教學(xué)，就應(yīng)該是所有課程門(mén)類(lèi)中重中之重。

二、歷史畫(huà)創(chuàng)作的準(zhǔn)備工作

歷史畫(huà)創(chuàng)作是集所有基礎(chǔ)學(xué)科于一體的高級(jí)課程，需要各系統(tǒng)的知識(shí)支撐。以下簡(jiǎn)述各前期準(zhǔn)備的知識(shí)儲(chǔ)備。

（一）歷史觀

從中國(guó)的遺留下來(lái)的各種歷史典籍文獻(xiàn)資料看，歷史記載有其獨(dú)特的特點(diǎn)，作為一個(gè)非專(zhuān)業(yè)研究歷史的學(xué)生，只是用繪畫(huà)形象去表現(xiàn)歷史的學(xué)生而言，有一定的歷史判斷和歷史選擇的能力決定了我們?cè)趺慈タ创龤v史，選擇歷史，表達(dá)歷史的態(tài)度和立場(chǎng)。中國(guó)從古至今的歷史都是官家修史，在傳統(tǒng)的專(zhuān)制中央集權(quán)社會(huì)中，官方嚴(yán)禁民間或者個(gè)人記錄修改撰寫(xiě)歷史，所以遺留下來(lái)的歷史文獻(xiàn)只有官史和野史。并且從唐太宗開(kāi)創(chuàng)了執(zhí)政者干預(yù)審查歷史記錄文獻(xiàn)的風(fēng)氣以來(lái)，中國(guó)的歷史，其真?zhèn)魏图?xì)節(jié)，事實(shí)和想象有很大的出入。

用當(dāng)代歷史觀看，歷史畫(huà)不僅僅是畫(huà)一些顯而易見(jiàn)的人和事，生活中的小人物的點(diǎn)點(diǎn)滴滴也是一個(gè)有價(jià)值的。就如張擇端畫(huà)的《清明上河圖》，反映當(dāng)時(shí)民間的市井生活，其形象記載成為很多現(xiàn)代歷史學(xué)家的參考。歷史如果只是在紙本上記載下來(lái)，對(duì)后來(lái)的生活沒(méi)有產(chǎn)生任何的影響和啟發(fā)，這是死的歷史。歷史要被后人銘記、談起、論述、講解、記載、傳承，這樣才能把一段死的歷史變成一段活的歷史。這也是我們?nèi)パ芯繗v史畫(huà)的意義所在，藝術(shù)家是用形象在記錄、轉(zhuǎn)述歷史。也可以說(shuō)，藝術(shù)家是在用視覺(jué)形象在重新譜寫(xiě)歷史，作為一個(gè)畫(huà)家，就應(yīng)該清楚所描述的那個(gè)歷史時(shí)段人物的服裝、衣飾、發(fā)型、動(dòng)作，禮儀，氣候變遷、地形面貌、商業(yè)水平等社會(huì)百態(tài)，這才不至于犯一些低級(jí)錯(cuò)誤。

歷史觀還體現(xiàn)在我們選擇的對(duì)象和題材，它是歌頌式的，記錄式的，還是啟發(fā)式的。做事要用一種歷史態(tài)度去對(duì)待，進(jìn)行慎重的選擇，而絕不是留下?tīng)€攤子，甚至留文化垃圾去毒害子孫后代。“畝產(chǎn)萬(wàn)斤”的歷史笑話在當(dāng)今不應(yīng)該在有良心的學(xué)生手上再次發(fā)生。

（二）文化觀

首先要明白什么是文化（Culture，is an umbrella termwhich encompasses the social behavior and norms foundin human societies， as well as the knowledge，beliefs，arts， laws， customs， capabilities and habits of theindividuals in these groups.），這個(gè)可以從中、西方的詞典，分別找對(duì)文化的闡釋。簡(jiǎn)單地說(shuō)，圍繞人生產(chǎn)生活所有的事、行為狀態(tài)、心理，大到一個(gè)國(guó)家的外交，小到一個(gè)人的吃喝，都可以成為文化。中國(guó)有酒文化、飯桌文化、茶文化、紫砂壺文化、廁所文化等衣食住行文化。文化是一個(gè)種族、一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，生活在這片土地的人，在長(zhǎng)期適應(yīng)自然過(guò)程中與自然妥協(xié)，與他人進(jìn)行妥協(xié)最終和諧共生而形成的一些基本的習(xí)慣?？梢钥闯鑫幕芯A有糟粕，當(dāng)談到一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化的時(shí)候，要有一個(gè)警惕，這是精華還是糟粕。只要這種文化現(xiàn)象沒(méi)有上升到文明的程度，都是糟粕。

如非洲是整個(gè)人類(lèi)的搖籃，很多人類(lèi)學(xué)家撰寫(xiě)了無(wú)數(shù)的論文，證明現(xiàn)在所有的人類(lèi)都是從非洲出發(fā)，并走向全世界。在白人殖民者沒(méi)有到達(dá)非洲之前和撤離非洲以后的今天，非洲的文化建設(shè)和文化遺產(chǎn)，有多少是可以“讓非洲文化走進(jìn)千萬(wàn)家”的精華，這值得每個(gè)人思考。

文化還容易和民族主義、國(guó)家主義、傳統(tǒng)道德扯上關(guān)系，文化一旦和這些扯上關(guān)系，就由一個(gè)文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的簡(jiǎn)單問(wèn)題變成一個(gè)非理智的政治行為，最終會(huì)產(chǎn)生不理智的后果，應(yīng)該十分警惕這個(gè)現(xiàn)象。在創(chuàng)作歷史畫(huà)的時(shí)候，特別是歷史畫(huà)要涉及到大量的文化現(xiàn)象、文化事實(shí)時(shí)，如何取舍、如何褒揚(yáng)、如何貶損。這體現(xiàn)了作畫(huà)者的個(gè)人良知和學(xué)識(shí)水準(zhǔn)。優(yōu)秀的藝術(shù)家不要去做“掉格”的事。

（三）藝術(shù)觀

從整個(gè)人類(lèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面看，藝術(shù)是上層建筑，是少數(shù)人欣賞的活動(dòng)，不是必需品。但人在滿足基本的基礎(chǔ)生存要求以后會(huì)轉(zhuǎn)而尋求精神上的慰籍，在這種前提條件下，我們來(lái)談藝術(shù)才是貼切的。古人說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。對(duì)吃了上頓沒(méi)下頓的人講道德良知是無(wú)效的。所以在創(chuàng)作歷史畫(huà)的時(shí)，要樹(shù)立正確的藝術(shù)觀。藝術(shù)是為精神服務(wù)的，我們可以把社會(huì)中的每個(gè)人變成精英，而不是要讓“我”的藝術(shù)降低品格的要求去迎合、去適應(yīng)最底層沒(méi)有解決溫飽的人的需要，那是不現(xiàn)實(shí)的。所以藝術(shù)觀就是解決為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。

長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，西方經(jīng)典的歷史神話題材往往都是直擊人性的，比如大衛(wèi)的《薩賓婦女》（油畫(huà)，385×522厘米，盧浮宮收藏）它的歷史背景，大家耳熟能詳。薩賓城的婦女在面對(duì)自己的丈夫、孩子、父親、兄弟時(shí)左右為難的境地。暗示了任何一個(gè)社會(huì)、任何一個(gè)人都會(huì)處在這種兩難選擇之中，這也是藝術(shù)能夠引起觀賞者共情的效果和功能。一件作品不能引起共鳴、共情、反思，不能讓觀眾在他的面前停留，這件作品是失敗的。

（四）本體語(yǔ)言研究

我們有了好的想法時(shí)，怎樣用恰巧的表達(dá)手段闡釋出，并且能讓對(duì)方樂(lè)意地接受，這是一門(mén)智慧和技巧，原始社會(huì)中如果一個(gè)野蠻人摘了一朵玫瑰和一個(gè)拿了兔子的人同時(shí)去競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)愛(ài)人，其結(jié)果會(huì)截然不同。這個(gè)故事說(shuō)明我們面對(duì)不同的觀眾與不同的投資方，要用他們能聽(tīng)懂的語(yǔ)言，在聽(tīng)懂的基礎(chǔ)上再超越，你的作品或你的行為才是成功的。

作為畫(huà)家，畫(huà)家的本體語(yǔ)言就是形象，利用形象去訴說(shuō)和表達(dá)，把視覺(jué)形象留存在所有人的心目中。藝術(shù)學(xué)院成立的目的，包括各個(gè)學(xué)科訓(xùn)練的基礎(chǔ)，就是讓普通的人掌握怎樣去訴說(shuō)形象語(yǔ)言的技巧、技法、技能特點(diǎn)的這樣一個(gè)研究機(jī)構(gòu)。我們的所有基礎(chǔ)學(xué)科都是圍繞創(chuàng)作來(lái)設(shè)置的。最終目的是選擇什么樣的技巧來(lái)傳達(dá)形象。一臺(tái)電腦，如果我們要執(zhí)行一個(gè)命令，在電腦的程序上絕不會(huì)只有一條途徑，假如這條途徑出現(xiàn)問(wèn)題，電腦會(huì)報(bào)廢，但事實(shí)上可以通過(guò)各種途徑達(dá)到控制它的目的。

學(xué)校課程的設(shè)置，有多樣的表現(xiàn)語(yǔ)言、表達(dá)方式、表達(dá)技巧。相當(dāng)于修房子，選擇泥土，選擇磚瓦，選擇石頭還是鋼筋混凝土？這取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和你的價(jià)值判斷。繪畫(huà)也是如此，歷史畫(huà)創(chuàng)作更是檢驗(yàn)學(xué)生掌握繪畫(huà)本體語(yǔ)言的最直接的一個(gè)判斷方式，一個(gè)人掌握多種語(yǔ)言是有必要的，但在和人交流的時(shí)候選取恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言是明智的。在創(chuàng)作過(guò)程中，最忌諱把所有武藝都用在一張畫(huà)上。作為一個(gè)正常人，解決問(wèn)題，總會(huì)選擇最捷徑、最簡(jiǎn)單的一種方式去做。這是人的生存本能地要求。做歷史畫(huà)創(chuàng)作也是這樣，不是故意把事情弄復(fù)雜，顯得自己水平高超，而是用最直接，最貼切、最簡(jiǎn)潔的方式來(lái)解決，來(lái)表達(dá)形象，這樣才是有效的。

三、歷史畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程小結(jié)

（一）教師的作用

好的老師，可以利用他的學(xué)識(shí)幫助學(xué)生節(jié)約大量的時(shí)間。學(xué)生面對(duì)浩瀚無(wú)際的知識(shí)空間時(shí)，沒(méi)有判斷力和選擇能力。優(yōu)秀的老師，會(huì)根據(jù)需要培養(yǎng)的目標(biāo)去選擇人類(lèi)最精華的文化和最有價(jià)值研究方向推薦給學(xué)生，免除學(xué)生耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力。

好的老師清楚一個(gè)問(wèn)題的方向、邊界、突破點(diǎn)在哪里。學(xué)生的優(yōu)勢(shì)是精力好，身體好，有干勁，缺點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)不足，有勁無(wú)處使，好的老師和好的學(xué)生相互配合可以產(chǎn)生大量的優(yōu)秀作品。

（二）學(xué)分制的特點(diǎn)

傳統(tǒng)的教育方式是孔子式的“問(wèn)答”，是柏拉圖式的“不停追問(wèn)”，或釋迦牟尼的“說(shuō)法”。新中國(guó)建立以來(lái)，全盤(pán)學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的教育模式，采用課堂教學(xué)灌輸填鴨式，這可以為社會(huì)主義建設(shè)迅速培養(yǎng)大量開(kāi)動(dòng)機(jī)器組織生產(chǎn)的接班人。隨著改革開(kāi)放打開(kāi)國(guó)門(mén)后，教育系統(tǒng)又大量的引進(jìn)歐美的教育方式，特別是在高等教育中，近20年來(lái)徹底引進(jìn)學(xué)分制。

學(xué)分制的假設(shè)前提是學(xué)生都是目標(biāo)明確好學(xué)的，有獨(dú)立思考能力獨(dú)立判斷能力，成熟的、有內(nèi)在沖動(dòng)的、渴望知識(shí)的學(xué)生。學(xué)分制主要是安排學(xué)生自主學(xué)習(xí)，有限的課堂時(shí)間用于師生之間的對(duì)話和針對(duì)問(wèn)題而展開(kāi)的一種互動(dòng)教學(xué)模式。

任何一種教育方式和教育手段，都有優(yōu)勢(shì)和局限，就看選擇的傾向性在哪里，學(xué)分制的優(yōu)勢(shì)在英美是顯而易見(jiàn)的，其培養(yǎng)了大批具有創(chuàng)造性的、有能力的人才。目前個(gè)各高校采用的就是學(xué)分制，面對(duì)不同基礎(chǔ)教育階段過(guò)來(lái)的學(xué)生時(shí)，學(xué)分制教學(xué)有可取之處。教師要善于利用這種優(yōu)勢(shì)。

（三.）學(xué)生成材的規(guī)律

一個(gè)人是否成長(zhǎng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)家，特別是獨(dú)立的歷史畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)家，是有判斷標(biāo)準(zhǔn)的。任何一個(gè)行業(yè)、任何一個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論，乃至于思想都是可以教授的，玄奧的哲學(xué)思辨可以傳授，只是不同的學(xué)科，有其自身的特點(diǎn)，傳授的方式有細(xì)微的變化，醫(yī)學(xué)中心臟可以移植，視網(wǎng)膜移植使失明的眼睛恢復(fù)光明，這些高精尖的技術(shù)都可以通過(guò)課堂傳授。相對(duì)來(lái)說(shuō)，用畫(huà)筆來(lái)描繪世界的技巧和方式就顯得更小兒科。

一個(gè)人成熟的標(biāo)志是思想的自由、人格的獨(dú)立，價(jià)值判斷、審美傾向都可以傳授和培養(yǎng)，可以糾正和改變。教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，就是圍繞培養(yǎng)一個(gè)正常的、合格的藝術(shù)工作者的目標(biāo)而設(shè)置的。

作為教師，如果僅僅是滿足于達(dá)到基本的底線要求是很容易的，但有良知的有責(zé)任的老師總是會(huì)超越這個(gè)目標(biāo)，所以很多老師都有得天下英才而教育之的快樂(lè)和欲望，個(gè)中奧秘就在于此。

四、歷史畫(huà)創(chuàng)作學(xué)習(xí)的要點(diǎn)

（一）莊嚴(yán)、崇高的形象塑造

恢弘、磅礴、大氣、蒼茫，精、氣、神，視覺(jué)震撼，這是歷史畫(huà)，特別是重大歷史題材的基本要求。歷史畫(huà)創(chuàng)作一般說(shuō)來(lái)畫(huà)幅都比較大，籍里柯的《美杜莎之筏》在盧浮宮占據(jù)了一整面墻的面積（高491厘米，長(zhǎng)716厘米）。大衛(wèi)畫(huà)的很多歷史畫(huà)在盧浮宮要占據(jù)三分之一的展廳，這是古典時(shí)期對(duì)歷史畫(huà)的基本要求，近年來(lái)我國(guó)的重大歷史題材創(chuàng)作，最終通過(guò)的作品畫(huà)幅都非常巨大。但太大的畫(huà)幅會(huì)帶來(lái)許多附加的問(wèn)題，比如對(duì)人物形象的組織，技巧畫(huà)面處理，中間需要填充的物件、場(chǎng)景、細(xì)節(jié)，這些非常這考驗(yàn)控制整個(gè)局面的能力。

（二）至精致誠(chéng)的畫(huà)面品質(zhì)追求

歷史畫(huà)不同于簡(jiǎn)單的宣傳畫(huà)，把它放到博物館、展覽館，創(chuàng)作者和投資方都希望這件作品流芳千古。它代表了這個(gè)時(shí)代人類(lèi)思想文化最頂尖的結(jié)晶，所以在畫(huà)面中，對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的推敲，從繪畫(huà)技巧的品質(zhì)要求到最終呈現(xiàn)的畫(huà)面效果，都是有極高的要求的。這種歷史細(xì)節(jié)的把握，涉及到歷史學(xué)、歷史文獻(xiàn)中記載的當(dāng)時(shí)的氣候、文化、服飾、建筑、經(jīng)濟(jì)、器具、器械乃至于家具、食物、植被、地形、地貌、季節(jié)、時(shí)令等等具體而微的小細(xì)節(jié)，比如電影《戴珍珠耳環(huán)的少女》，對(duì)當(dāng)時(shí)維米爾生活的阿姆斯特丹，市井百態(tài)的高度逼真的還原堪稱(chēng)楷模。所以歷史畫(huà)創(chuàng)作不是一個(gè)人的力量，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量，涉及到歷史學(xué)家，歷史文獻(xiàn)，歷史檔案等方方面面的知識(shí)，所以做歷史畫(huà)創(chuàng)作要多交流，從各個(gè)細(xì)節(jié)上去進(jìn)行推敲，避免發(fā)生常識(shí)性的錯(cuò)誤影響整個(gè)作品的品質(zhì)。

（三）氣氛的控制

歷史畫(huà)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的圖像記錄。歷史畫(huà)存在的理由，是繪畫(huà)作品呈現(xiàn)出來(lái)的靜態(tài)的、固態(tài)的、凝固的美，永恒的美，整個(gè)畫(huà)面情緒情感意境的傳達(dá)。這是攝影錄像所不能取代的。照相機(jī)發(fā)明以來(lái)，就改變了繪畫(huà)的歷史和繪畫(huà)的主題乃至于技巧。繪畫(huà)想要不被取代，想要有自己獨(dú)立存在的理由就要研究它不被其他媒介手段所取代的存在的價(jià)值的部分。

（四）藝術(shù)家個(gè)性化地體驗(yàn)和個(gè)性化地表達(dá)的重要性

畫(huà)家創(chuàng)作的作品是獨(dú)一無(wú)二的，設(shè)計(jì)可以無(wú)窮復(fù)制，繪畫(huà)是創(chuàng)造出一個(gè)假想物，設(shè)計(jì)是制造出一個(gè)實(shí)物。藝術(shù)學(xué)校教育最大的弱點(diǎn)就是班級(jí)教育，全班同學(xué)都接受同質(zhì)化的知識(shí)內(nèi)容。從知識(shí)的傳播角度來(lái)講，有利于信息和知識(shí)傳播，但是從藝術(shù)家培養(yǎng)的角度來(lái)講，只能培養(yǎng)藝術(shù)工作者而不能培養(yǎng)大師。這反映在新聞報(bào)導(dǎo)中，很多新聞?dòng)浾邔?xiě)的稿子，換個(gè)時(shí)間換個(gè)人物仍然實(shí)用，用一種概念化的、概括性的、公共性的語(yǔ)言和模式去報(bào)道生機(jī)勃勃的新聞現(xiàn)場(chǎng)，這也就是經(jīng)常被我們政府和政黨所批評(píng)的“高級(jí)黑、低級(jí)紅”在藝術(shù)上的具體表現(xiàn)，作為畫(huà)家一定要戒除這一點(diǎn)。

所有的大師都是與眾不同，特立獨(dú)行的。從技法技巧，思想境界各個(gè)方面都是超越這個(gè)時(shí)代的，所以做歷史畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，我們作為學(xué)生一定要去研究，根據(jù)自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，教育背景，現(xiàn)有的手段和自己的體驗(yàn)，戒除一種公共性的、概念性的表達(dá)方式，這樣的作品才是獨(dú)特的吸引人的。

（五）大師氣度

創(chuàng)作者要有大師氣度，有大師的品格、技法材能和大師的修養(yǎng)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)畫(huà)家劉國(guó)松從20多歲就想成為一個(gè)大師，從學(xué)生時(shí)代作品就不走尋常路。在50歲就達(dá)到了自己的目標(biāo)，所有人都尊稱(chēng)他為大師。從他的作品看，確實(shí)是具有了大師的風(fēng)范，可謂名致實(shí)歸。

每個(gè)人都可以成為理想的模樣，第一取決于理想的模樣是什么，第二，是否找到了正確的路徑，第三，周?chē)呐笥?、師長(zhǎng)、同道是否鼓勵(lì)、贊美和幫助。課堂教學(xué)中好的老師要善于發(fā)現(xiàn)有潛力的學(xué)生，去鼓勵(lì)他、贊美他、幫助他讓他成大師。一個(gè)藝術(shù)家或者一個(gè)普通人，做事的風(fēng)格和做事的格局與他的追求有關(guān)。只要心懷成為大師的理想，作品自然就會(huì)有大師的氣度。教育的意義在于從教者要去幫助那些想變得更優(yōu)秀的人。而不是把大量精力浪費(fèi)在裝睡的人的身上。

五、藝術(shù)教育有它獨(dú)特教育的方式

藝術(shù)教育不同于其他的人文學(xué)科，它有自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡和培養(yǎng)模式。如果是培養(yǎng)一個(gè)杰出、優(yōu)秀、偉大的人。我們可以從米開(kāi)朗基羅的培養(yǎng)模式來(lái)提供思考和參照。美帝奇家族當(dāng)年抱著培養(yǎng)大師的目標(biāo)，聘請(qǐng)了一批學(xué)者，為他們招收了二十多位小學(xué)徒。他們開(kāi)設(shè)了語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、建筑、修辭、神學(xué)、詩(shī)等等大量的學(xué)科課程，而藝術(shù)上聘請(qǐng)的這個(gè)雕塑老師每次和他見(jiàn)面就是對(duì)話聊天，經(jīng)過(guò)兩到三年的時(shí)間后，米開(kāi)朗基羅就成為了一個(gè)上知天文下知地理的一個(gè)知識(shí)淵博、學(xué)識(shí)有獨(dú)特見(jiàn)解的一個(gè)學(xué)者性雕塑家。在此之前，他只學(xué)習(xí)了不到一年時(shí)間的繪畫(huà)。在20歲左右時(shí)，他的盛名就被教皇所知道并強(qiáng)行征招到羅馬，在23歲左右就被那個(gè)時(shí)代公認(rèn)為大師，這可以看出大師是可以培養(yǎng)的。

中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育也產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的人，比如說(shuō)“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）同中狀元，這個(gè)美談也證明了針對(duì)性教育的重要性。

從這里面可以總結(jié)出幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)，第一，想培養(yǎng)大師首先老師就要接近大師或?qū)W識(shí)淵博氣度格局都很高的人，“名師出高徒”也說(shuō)明這一點(diǎn)，一個(gè)繪畫(huà)界的無(wú)名小卒是培養(yǎng)不出偉大人物的;第二，大師更多是通過(guò)精神的侵染和啟發(fā)，不停的反復(fù)逼問(wèn)式訓(xùn)練，通過(guò)言語(yǔ)語(yǔ)言邏輯思維的碰撞，激發(fā)學(xué)生思維。我們的基礎(chǔ)教育和基礎(chǔ)教育選拔的方式采用了一種機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、標(biāo)準(zhǔn)答案這種方式，對(duì)于大規(guī)模培養(yǎng)勞動(dòng)者切實(shí)可行，但要培養(yǎng)一個(gè)拔尖的、一個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)者是不夠的。通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化答案訓(xùn)練出來(lái)的人要改變成一個(gè)具有大師格局的人才，需要老師付出極大的精力去訓(xùn)練他。所以藝術(shù)學(xué)科的最好的方式，在基礎(chǔ)部分可以采用機(jī)械的訓(xùn)練，在思維層面的訓(xùn)練必須是一對(duì)一的對(duì)話式、對(duì)答式、啟發(fā)式才是有效的。

六、歷史畫(huà)教與學(xué)的注意事項(xiàng)

（一）注意隱和顯的關(guān)系

畫(huà)面形象、畫(huà)面組織、形象、輪廓、顏色、線條等構(gòu)成因素的處理方式不是像雜貨鋪一般。藝術(shù)的最高境界在于隱藏，通過(guò)隱藏發(fā)現(xiàn)不同的解讀方式，這才是一種高明的處理手段。正所謂一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特，道理也在于此。

（二）作品的大師氣象格局和修養(yǎng)

這個(gè)是必須有永遠(yuǎn)關(guān)注的，隨時(shí)要提醒是自己作品是否具有這些因素。

（三）結(jié)構(gòu)意識(shí)

畫(huà)面的結(jié)構(gòu)意識(shí)無(wú)處不在，從單個(gè)的形象到整體的布局到空間的區(qū)分，顏色的鋪陳都要注意結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不僅僅是外在的形式上的分布更是從思想上精神上的統(tǒng)籌安排。

（四）組合意識(shí)

當(dāng)我們面對(duì)歷史現(xiàn)象的時(shí)候，它是豐富的、龐大的，面對(duì)一處風(fēng)景時(shí)，風(fēng)景的很多元素并不美而通過(guò)畫(huà)家的組合，提煉以后就比現(xiàn)實(shí)美。歷史記載、歷史原貌、歷史傳說(shuō)不是等同的，故事永遠(yuǎn)比現(xiàn)場(chǎng)精彩。所以畫(huà)面的組合選擇決定你整個(gè)畫(huà)面的成敗。

（五）抽象意識(shí)

抽象在中國(guó)是缺失的，整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)也好、當(dāng)代藝術(shù)也好，抽象、抽象意識(shí)、抽象思維、抽象處理起決定性作用。畫(huà)面中哪個(gè)地方實(shí)，哪個(gè)地方清楚，哪里模糊，這都是抽象意識(shí)的具體呈現(xiàn)。

（六）大師鮮明的特點(diǎn)

這個(gè)特點(diǎn)就是符號(hào)，一定要有意識(shí)去注重自己的符號(hào)。塔皮埃斯在他的很多作品中都有“十字架”這個(gè)符號(hào)。筆觸、構(gòu)成、色彩使用習(xí)慣、人物形象塑造等，都可以發(fā)展出自己獨(dú)特的符號(hào)語(yǔ)言。

（七）時(shí)空關(guān)系

我們畫(huà)歷史畫(huà)的目的是激發(fā)人通過(guò)歷史事件反思當(dāng)代生活，甚至影響到未來(lái)人類(lèi)發(fā)展，所以要具有有正確的時(shí)空觀。哪些可以選擇哪些可以舍棄，這個(gè)是建立在一定的價(jià)值判斷立場(chǎng)上的，正如黑澤明的電影《羅生門(mén)》，強(qiáng)盜、樵夫、武士、武士妻子的敘述是不同的，他們站在不同的立場(chǎng)和價(jià)值判斷上做出最有利于自己的陳述。藝術(shù)家都是帶有充沛情感的人，讓藝術(shù)家站在一種冷冰冰的現(xiàn)場(chǎng)去陳述是不現(xiàn)實(shí)的。藝術(shù)作品感染人是藝術(shù)家利用他的情緒來(lái)感染人，所以對(duì)于這種時(shí)空觀的選擇要反復(fù)思考慎重使用。因?yàn)檫@種共情會(huì)代代的傳承感染下去，如果不能傳承感染和引起共鳴。那這件歷史畫(huà)也該走進(jìn)歷史的塵?；貧w到庫(kù)房。

（八）設(shè)計(jì)意識(shí)

設(shè)計(jì)無(wú)處不在，人生可以通過(guò)設(shè)計(jì)，作品更是通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的。藝術(shù)是高度情緒化的產(chǎn)物，很多人覺(jué)得藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)情緒化的過(guò)程，其實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作非常理性。要一步一步的經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)和實(shí)施，從我們以上的所有內(nèi)容論述可以體現(xiàn)出一點(diǎn)。一切生活都可以是創(chuàng)作，但是怎么設(shè)計(jì)它變成一種思維方式、生活方式和人生態(tài)度，這取決于藝術(shù)家的才情脫離掉一種低級(jí)趣味的審美觀來(lái)提供的精神食糧。

七、閱讀的重要性

要成為一位杰出的人，僅依靠課堂的時(shí)間是不夠的。課后需要大量閱讀各種人類(lèi)文明的精華來(lái)充實(shí)自己的精神，培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力，閱讀的質(zhì)和量、廣度和深度，決定他成長(zhǎng)的速度和方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平，在文藝工作座談會(huì)上的講話，2014年10月15日.

[2]毛澤東，在延安文藝座談會(huì)上的講話，1942年5月2日;5月23日.

作者簡(jiǎn)介：王娣（1999-），女，四川瀘定人，西華大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)學(xué)2017級(jí)，學(xué)士學(xué)位在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)，發(fā)表論文2篇;通訊作者：楊光偉（1970-），男，重慶忠縣人，西華大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，教授，碩士，研究方向：油畫(huà)創(chuàng)作與教學(xué)，綜合材料繪畫(huà)創(chuàng)作與教學(xué)，論文與作品獲獎(jiǎng)多次，出版專(zhuān)著7部，發(fā)表論文27篇。