吳亞琴

器是物質(zhì)，是為有形，是具象；道是意識，是為無形，是抽象，化無形為有形，轉(zhuǎn)抽象為具象，將一些想法通過一些形式以藝術(shù)手段塑造出來傳遞一些道義，是為器道。《禮記·禮器》有云：“禮器，是故大備。大備，盛德也。”即器物合乎禮節(jié)道義為盛德，器物不合乎禮節(jié)道義為無德，這是較早地印證中國造物的器、道關(guān)系的論證。中國的造物觀深深影響了創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念和受眾的審美心理訴求，形成了中國自古以來的造物文化特征，是中國人精神文明的體現(xiàn)。紫砂器，它的出現(xiàn)時代、發(fā)展歷程、形象特征等，都有著濃厚的歷史底蘊(yùn)支撐、豐厚的文化現(xiàn)象體現(xiàn)、豐富的精神文明建設(shè)。文人壺的出現(xiàn)發(fā)展及壯大，就是文以載道、器以傳情的最佳佐證。紫砂器，無論是它的誕生還是它后來的發(fā)展壯大，都有著中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡(luò)痕跡，是中國傳統(tǒng)文化中的一脈，與中國傳統(tǒng)文化交織相融、相伴相生，從而自然地形成道以成器、器以載道的中國造物文化特征。在紫砂器的發(fā)展歷程中，從最初文人壺是以紫砂為載體，通過陶刻、泥繪等后期裝飾手段進(jìn)行情感的表達(dá)，到后來直接通過紫砂壺藝本身的造型設(shè)計(jì)進(jìn)行直觀的表達(dá)，從而形成紫砂壺藝的造型藝術(shù)，并走向成熟，為人樂道。多元素的應(yīng)用，多形式的表現(xiàn)，這樣一方面促使了紫砂壺藝造型上的豐富化，也促進(jìn)了紫砂壺藝與其他文化的多元化融合。

造型設(shè)計(jì)，是紫砂器創(chuàng)作理念最主要的表現(xiàn)手段，在設(shè)計(jì)過程中，與文學(xué)上的修辭手法一樣，有了自己的設(shè)計(jì)思維體系，應(yīng)用到了比喻、借代、比擬、象征等設(shè)計(jì)思維技巧。其中，諧音這種設(shè)計(jì)思維巧妙運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化中豐富的語言文學(xué)藝術(shù)，是中國造物中常見的一種表現(xiàn)手段，比如，玉雕擺件中常見的白菜，諧音百財(cái)；葫蘆，諧音福祿等。本文案例紫砂作品“知足常樂”壺，在工藝品造型設(shè)計(jì)常用的諧音手段的基礎(chǔ)上，巧妙地應(yīng)用了諧音轉(zhuǎn)義這種雙關(guān)的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，加入了形象意義這種視覺維度，將諧音轉(zhuǎn)義的創(chuàng)意手段發(fā)揮到極致?！爸愠贰?，一壺兩杯的組合，典型的紫砂花器器型。壺型是混方造型，方中有圓，融合了我國傳統(tǒng)文化中方圓相濟(jì)的觀念。壺身、壺把、壺嘴均采用竹節(jié)造型；尾把至壺身胥出竹葉；壺鈕以知了為造型。另外，兩個紫砂杯，為縮小版的壺身造型。這樣一套組合，從實(shí)用功能上來說，端拿方便，易于清洗；從視覺效果來說，和諧統(tǒng)一的搭配是美的疊加與延伸；從工藝價(jià)值上來說，這是傳統(tǒng)的全手工制作的紫砂花器，精工細(xì)作，細(xì)節(jié)逼真；從藝術(shù)意境上來說，竹上寒蟬心更靜,聲聲可作后人師。這組作品不僅完成了紫砂壺藝所要具備的實(shí)用功能與審美價(jià)值，它在思想層面所詮釋的人生智慧更是可以跨越空間和時代的恒久價(jià)值。

知了、竹子，知竹諧音轉(zhuǎn)義知足，《老子》中有言:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣?！?；《道德經(jīng)》中有云：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”無數(shù)先賢以過來人的經(jīng)驗(yàn)給我們指引，告訴我們知足可以長久，知足才能常樂。知足，自古以來就是中國文化基因之一，是人生的大智慧，特別是現(xiàn)代社會的高強(qiáng)壓下，過于追求名利而迷失自我、不滿足于現(xiàn)狀而焦躁不安，煩躁、抑郁等不良情緒沖擊著現(xiàn)在人們的心理健康的大環(huán)境下，知足，這種人生觀更顯得需要和珍貴，不要等到“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”。

總結(jié)，諧音轉(zhuǎn)義，只是紫砂壺藝造型設(shè)計(jì)思維體系中的一種方式，紫砂壺藝的造型設(shè)計(jì)在博大的中國傳統(tǒng)文化和精深的中國智慧的影響下，正逐步形成更加豐富和立體的設(shè)計(jì)思維體系，拓展中國紫砂文化發(fā)展的深度和寬度。