譚 林

2020 年6 月27 日，習(xí)總書記在給復(fù)旦大學(xué)青年師生黨員的回信中表示“希望廣大黨員特別是青年黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，結(jié)合學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，在學(xué)思踐悟中堅定理想信念，在奮發(fā)有為中踐行初心使命?！盵1]習(xí)總書記提出“四史”學(xué)習(xí)與教育，為鑄牢中華民族共同體意識提供了新的研究視角。 當(dāng)前，學(xué)界對中華民族共同體意識的研究做了多方面探討，其中在有關(guān)民族地區(qū)如何鑄牢中華民族共同體意識的問題上，也形成了一些研究成果、提出了一些富有建設(shè)性的意見或建議。 鄒麗娟和伍佳認(rèn)為“需要從牢固思想基礎(chǔ)、創(chuàng)造社會環(huán)境、構(gòu)筑物質(zhì)條件、營造輿論氛圍等方面入手?！盵2]左岫仙等認(rèn)為“維護(hù)國家統(tǒng)一是邊疆民族地區(qū)中華民族共同體意識推進(jìn)的根本原則、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)是邊疆民族地區(qū)中華共同體意識推進(jìn)的心理基石、推動均衡發(fā)展是邊疆民族地區(qū)中華共同體意識推進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵3]徐俊六認(rèn)為“邊疆民族地區(qū)社會治理的成效直接關(guān)系到中華民族共同體意識在民族地區(qū)的強(qiáng)弱?！盵4]王易和陳玲認(rèn)為“通過不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)在民族地區(qū)的凝聚力和引領(lǐng)力，力促各民族交往交流交融，構(gòu)建團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，推動物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展等路徑來應(yīng)對。”[5]包銀山和王奇昌認(rèn)為“應(yīng)充分發(fā)揮思想政治理論課的重要作用，構(gòu)建以鑄牢中華民族共同體意識為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)體系。”[6]；從“四史”教育方面來展開探討的研究幾乎沒有。 而要促使民族地區(qū)群眾鑄牢中華民族共同體意識，關(guān)鍵在于民族地區(qū)基層干部、中小學(xué)教師引導(dǎo)工作的不懈努力。 通過對這些干部和教師開展“四史”教育研究，促使其鑄牢中華民族共同體意識，以便更好地引導(dǎo)少數(shù)民族群眾對偉大祖國、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認(rèn)同工作，這對于鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

一、中華民族共同體意識與“四史”教育的內(nèi)在關(guān)系

科學(xué)把握中華民族共同體意識與“四史”教育的內(nèi)在統(tǒng)一性，進(jìn)而梳理中華民族共同體意識與“四史”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為研究兩者的相關(guān)性以及“四史”教育開展的必要性奠定基礎(chǔ)。

在新時代鑄牢中華民族共同體意識，需要從中華歷史尤其是“四史”中去找尋共同的歷史記憶、挖掘共同的歷史情感、凝聚共同的歷史共識和明確共同的歷史責(zé)任，從而不斷增強(qiáng)中華各民族成員對中華民族共同體意識的自覺性和牢固性。 鑒于“中華民族共同體意識的核心就是認(rèn)同問題”[7]，在新時代將鑄牢中華民族共同體意識與“四史”教育相結(jié)合，其根本目的在于培養(yǎng)中華各民族成員“愛黨、愛國、愛社會主義”的共同體意識，進(jìn)而明確“中國共產(chǎn)黨為什么行、馬克思主義為什么能和社會主義為什么好”的價值意蘊(yùn)，生動體現(xiàn)在四個方面:認(rèn)同國家歷史、認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)同共同理想和認(rèn)同遠(yuǎn)大理想，這與中華民族共同體意識核心要義的“五個認(rèn)同”是內(nèi)在一致的。

學(xué)好“新中國史”有助于國家歷史認(rèn)同，這是鑄牢中華民族共同體意識的前提基礎(chǔ)。 根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》對“祖國”一詞的釋義可知，祖國就是自己的國家，對祖國的認(rèn)同反映了國內(nèi)各民族成員世代繁衍生息的共同歷史記憶、共享文化成果和共在生存疆域，這是民族共同體意識生成的情感紐結(jié)。 曼紐爾·卡斯特認(rèn)為“所有的認(rèn)同都是建構(gòu)起來的，認(rèn)同的建構(gòu)所運(yùn)用的材料來自歷史、集體記憶。”[8]在當(dāng)代中國，認(rèn)同國家歷史除了要認(rèn)同國家發(fā)展的古代史和近現(xiàn)代史，更重要的是要認(rèn)同新中國史。 而學(xué)習(xí)“四史”尤其是新中國史，有助于人們更好地把握新中國的發(fā)展歷程，為新中國發(fā)展所取得的巨大歷史成就感到驕傲和自豪，明確國家的繁榮富強(qiáng)來之不易，進(jìn)而增強(qiáng)國家的凝聚力和向心力，為鑄牢中華民族共同體意識奠定前提基礎(chǔ)。

學(xué)好“黨史”有助于黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同，這是鑄牢中華民族共同體意識的根本標(biāo)識。 正如費(fèi)孝通先生在《中華民族多元一體格局》一書中所言，中華民族共同體意識經(jīng)歷了由“自在”向“自覺”發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程，以近代鴉片戰(zhàn)爭以來中華民族反抗西方殖民壓迫為分界點。 但“自覺”了的中華民族共同體意識由“不成熟”向“逐漸成熟”發(fā)生轉(zhuǎn)變，卻是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華各民族開展革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中實現(xiàn)的。正是在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族在團(tuán)結(jié)一心的共同體意識指引下才實現(xiàn)了由“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的歷史性跨越，如果“沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就會天下大亂、四分五裂，就沒有現(xiàn)代中國的一切。”[9]可見，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是凝聚中華民族共同體意識以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的核心關(guān)鍵。 而學(xué)習(xí)“四史”尤其是黨史，有助于人們對黨的初心和使命有更深入的了解、對黨的民族方針政策有更深入的認(rèn)識，明確人民政權(quán)的建立來之不易，進(jìn)而深化對黨的崇敬之情和愛戴之心。

學(xué)好“改革開放史”有助于共同理想認(rèn)同，這是鑄牢中華民族共同體意識的時代特征。 這就決定了中華民族共同體意識在不同歷史時期必然具有其相應(yīng)的時代內(nèi)容。 改革開放以來，這種共同體意識集中體現(xiàn)為對中國特色社會主義的認(rèn)同。 在當(dāng)代中國，中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨根據(jù)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的經(jīng)驗與教訓(xùn)，結(jié)合時代發(fā)展形勢的變化與需要，在改革開放后開辟的一條適合中國國情的社會主義發(fā)展道路，形成了有著中國特色的社會主義理論、制度和文化，構(gòu)筑了中國特色社會主義共同理想。 在新時代，認(rèn)同共同理想儼已突顯了鑄牢中華民族共同體意識的鮮明時代特征。 通過學(xué)習(xí)“四史”尤其是改革開放史，有助于人們切身體會到高舉中國特色社會主義偉大旗幟和堅持改革開放國策是符合中國人民和中華民族的根本利益之舉，明確改革開放的發(fā)展不易，進(jìn)而自覺樹立“四個自信”，為鑄牢中華民族共同體意識打上時代烙印。

學(xué)好“社會主義發(fā)展史”有助于遠(yuǎn)大理想認(rèn)同，這是鑄牢中華民族共同體意識的終極指向。中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直致力于領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)中華各民族成員為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而努力奮斗。 隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，認(rèn)同共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是黨和國家推動建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的精神支柱，體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識的終極價值。 而學(xué)習(xí)“四史”尤其社會主義發(fā)展史，通過總結(jié)世界社會主義的發(fā)展歷史，有助于人們明確開創(chuàng)中國特色社會主義的科學(xué)性和必然性，明確道路選擇的來之不易，進(jìn)而正確認(rèn)識中國特色社會主義與共產(chǎn)主義的辯證關(guān)系，在堅定理想信念中為鑄牢中華民族共同體意識確立終極指向。

二、民族地區(qū)干部、教師對“四史”教育與中華民族共同體意識關(guān)系的認(rèn)識

為了解民族地區(qū)基層干部、中小學(xué)教師對加強(qiáng)“四史”教育的作用及其必要性的認(rèn)同度，根據(jù)甘孜藏區(qū)縣域人口較多且藏族人口占絕大多數(shù)、在校學(xué)生人數(shù)較多的原則，參照《2019 年甘孜州統(tǒng)計年鑒》的相關(guān)數(shù)據(jù)，本文選取石渠、德格、甘孜、白玉和理塘等5 個縣的基層干部、中小學(xué)教師為調(diào)查研究對象進(jìn)行數(shù)據(jù)采集。 在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用SPSS Statistics 26.0 統(tǒng)計軟件分析“四史”教育與鑄牢中華民族共同體意識間的相關(guān)性，為民族地區(qū)加強(qiáng)“四史”教育提供現(xiàn)實依據(jù)。

(一)調(diào)查概況

筆者借助學(xué)校對口甘孜州的精準(zhǔn)扶貧平臺和學(xué)院暑期考察甘孜州的科研調(diào)查之利，先后對白玉縣、德格縣、甘孜縣、石渠縣和理塘縣進(jìn)行了問卷調(diào)查，共計發(fā)放問卷500 份，有效回收479 份，有效回收率95.8%(如表1 所示)。

表1 調(diào)查縣域及問卷收發(fā)情況

為驗證此次調(diào)查數(shù)據(jù)采樣的可靠性和有效性，筆者運(yùn)用SPSS 統(tǒng)計軟件分別對調(diào)查數(shù)據(jù)的信度和效度進(jìn)行了分析。 據(jù)表2 的數(shù)據(jù)顯示，克隆巴赫Alpha 值大于0.8，表明此次問卷調(diào)查的來源數(shù)據(jù)具有較高的穩(wěn)定性和可靠性，能夠較大程度地反映調(diào)查對象對調(diào)查內(nèi)容的真實反映情況；KMO 值大于0.5 且Bartlett 的Sig 值小于0.05，表明問卷內(nèi)容的結(jié)構(gòu)設(shè)計比較合理，能夠較大程度地測量出調(diào)查目的并進(jìn)行因子分析，進(jìn)而也突顯了樣本抽取的有效性。

表2 調(diào)查采樣的信度和效度

樣本組成情況(如表3 所示)。 此次問卷調(diào)查對象數(shù)量總計479 人。 在性別方面，男性占比33.3%，女性占比66.7%。 在民族類別方面，漢族僅占比16.5%，藏族占比多達(dá)83.5%，這與甘孜藏區(qū)偏遠(yuǎn)地區(qū)藏族人口占絕大多數(shù)的當(dāng)?shù)亍暗厍椤笔窍辔呛系摹?在職業(yè)類別方面，原計劃對中學(xué)教師、小學(xué)教師和基層干部在抽樣數(shù)量上進(jìn)行均等化，但據(jù)《2019 年甘孜州統(tǒng)計年鑒》的相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，除康定、瀘定、九龍和丹巴等四個關(guān)內(nèi)城市外，甘孜藏區(qū)其他關(guān)外縣城的中學(xué)在校生人數(shù)有34750 人，而小學(xué)在校生人數(shù)則多達(dá)83640 人。 從增強(qiáng)調(diào)查的針對性和有效性出發(fā)，在抽樣數(shù)量上對小學(xué)教師進(jìn)行了一定傾斜，最終中學(xué)教師占比16.7%、小學(xué)教師占比50%、基層干部占比33.3%。

表3 樣本特征

(二)對“四史”教育的作用及其必要性的認(rèn)同度較高

為調(diào)查民族地區(qū)基層干部、中小學(xué)教師對“四史”教育的作用及其必要性的認(rèn)同度，分別設(shè)置了黨史教育、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史等4 個測量指標(biāo)，每個測量指標(biāo)設(shè)置“完全認(rèn)同”“比較認(rèn)同”“不好說”“不太認(rèn)同”“完全不認(rèn)同”等5 個選項。 在對“四史”教育的作用認(rèn)識方面(如表4 所示)，有90.2%的人認(rèn)為在民族地區(qū)加強(qiáng)“黨史”教育有助于促進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同、86.9%的人認(rèn)為在民族地區(qū)加強(qiáng)“新中國史”教育有助于促進(jìn)國家歷史認(rèn)同、88.5%的人認(rèn)為在民族地區(qū)加強(qiáng)“改革開放史”教育有助于促進(jìn)共同理想認(rèn)同、86.9%的人認(rèn)為在民族地區(qū)加強(qiáng)“社會主義發(fā)展史”教育有助于促進(jìn)遠(yuǎn)大理想認(rèn)同。 這些數(shù)據(jù)表明，民族地區(qū)絕大多數(shù)的基層干部、中小學(xué)教師都能夠正確認(rèn)識到開展“四史”教育對于鑄牢中華民族共同體意識所具有的重要作用。 在此基礎(chǔ)上，在對“四史”教育的必要性認(rèn)識方面(如表5 所示)，有93.4%的人認(rèn)同“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)黨史教育”的觀點，而6.6%的人則表示認(rèn)同度不高；有88.5%的人認(rèn)同“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)黨史教育”的觀點，而11.5%的人則表示認(rèn)同度不高；有88.6%的人認(rèn)同“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)黨史教育”的觀點，而11.4%的人則表示認(rèn)同度不高；有88.7%的人認(rèn)同“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)黨史教育”的觀點，而11.3%的人則表示認(rèn)同度不高。 可見，民族地區(qū)基層干部、中小學(xué)教師在總體認(rèn)識上對“四史”教育必要性的認(rèn)同度較高，這為民族地區(qū)通過開展“四史”教育以鑄牢中華民族共同體意識提供了前提、基礎(chǔ)。

表4 對“四史”教育作用的認(rèn)識

表5 對“四史”教育必要性的認(rèn)識

(三)“四史”教育與中華民族共同體意識的相關(guān)性分析

根據(jù)中華民族共同體意識與“四史”教育的內(nèi)在關(guān)系，此次調(diào)查共設(shè)計了四個認(rèn)同維度:認(rèn)同國家歷史、認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)同共同理想和認(rèn)同遠(yuǎn)大理想，每個認(rèn)同維度下又分別設(shè)置了3個測量指標(biāo)，每個測量指標(biāo)設(shè)置“完全認(rèn)同”“比較認(rèn)同”“不好說”“不太認(rèn)同”“完全不認(rèn)同”等5 個選項，并相應(yīng)賦上5、4、3、2、1 等不同分值。通過調(diào)查民族地區(qū)基層干部、中小學(xué)教師對這12 個測量指標(biāo)的認(rèn)同度，了解他們對測量維度的認(rèn)同感，掌握其樹立的中華民族共同體意識的強(qiáng)弱；在此基礎(chǔ)上，通過均值比較的方式，分析“四史”教育與中華民族共同體意識的相關(guān)性及其顯著程度。 其中，當(dāng)均值呈正態(tài)分布且F值的sig 值小于0.05 時，表明“四史”教育與中華民族共同體意識有著顯著相關(guān)性，這為開展“四史”教育以鑄牢中華民族共同體意識提供了依據(jù)。

“新中國史”教育有助于增進(jìn)對國家歷史的認(rèn)同。 據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示(如表6 所示):有89.6%的人認(rèn)同“我國走社會主義發(fā)展道路是歷史和人民的選擇”的觀點，而10.4%的人則表示認(rèn)同度不高；有84.5%的人認(rèn)同“我國走向了由‘人治’到‘法治’的歷史新階段”的觀點，而15.5%則表示認(rèn)同度不高；有86.9%的人認(rèn)同“56 個民族在共建國家的歷程中結(jié)成了一家人”的觀點，而13.1%的人則表示認(rèn)同度不高?？梢?，在民族地區(qū)的基層干部和中小學(xué)教師中還有少部分人對國家發(fā)展歷史不太了解，對國家歷史的認(rèn)同還有待加強(qiáng)。 通過均值比較分析“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)新中國史教育”對以上3個指標(biāo)的影響相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)對“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)新中國史教育”的認(rèn)同度越高、對國家歷史的認(rèn)同感就越強(qiáng)，說明對“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)新中國史教育”的不同認(rèn)同度，對國家歷史的認(rèn)同感有顯著差異，兩者具有一定關(guān)聯(lián)性，這為民族地區(qū)通過開展“新中國史”教育以鑄牢中華民族共同體意識提供了依據(jù)。

表6 “新中國史”教育的必要性與國家歷史認(rèn)同度

“黨史”教育有助于增進(jìn)對黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同。 據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示(如表7 所示):有88.5%的人認(rèn)同“中國共產(chǎn)黨能代表最廣大人民的切身利益”的觀點，而11.5%的人則表示認(rèn)同度不高；有85.8%的人認(rèn)同“沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有現(xiàn)在的幸福生活”的觀點，而14.2%則表示認(rèn)同度不高；有86.9%的人認(rèn)同“中國共產(chǎn)黨與各族人民在近代以來的革命、建設(shè)與改革中結(jié)成了血肉不可分離的聯(lián)系”的觀點，而13.1%的人則表示認(rèn)同度不高。 可見，在民族地區(qū)的基層干部和中小學(xué)教師中還有少部分人對黨的發(fā)展歷史還不太了解，對黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同還有待加強(qiáng)。 通過均值比較分析“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)黨史教育”對以上3 個指標(biāo)的影響相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)對“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)黨史教育”的認(rèn)同度越高、對黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同感就越強(qiáng)，說明對“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)黨史教育”的不同認(rèn)同度，對黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同感有顯著差異，兩者具有一定關(guān)聯(lián)性，這為民族地區(qū)通過開展“黨史”教育以鑄牢中華民族共同體意識提供了依據(jù)。

表7 “黨史”教育的必要性與黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同度

注:* 0.01 ＜sig ＜0.05 **0.001 ＜sig≤0.01 *** sig≤0.001

“改革開放史”教育有助于增進(jìn)對共同理想的認(rèn)同。 據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示(如表8 所示):有87.5%的人認(rèn)同“改革開放政策極大提高了當(dāng)?shù)厝藗兊纳钯|(zhì)量”的觀點，而12.5%的人則表示認(rèn)同度不高；有86.9%的人認(rèn)同“改革開放政策極大提升了當(dāng)?shù)蒯t(yī)保水平”的觀點，而13.1%則表示認(rèn)同度不高；有84.9%的人認(rèn)同“改革開放政策極大改善了當(dāng)?shù)亟煌l件”的觀點，而15.1%的人則表示認(rèn)同度不高。 可見，在民族地區(qū)的基層干部和中小學(xué)教師中還有少部分人對改革開放的發(fā)展歷史還不太了解，對共同理想的認(rèn)同還有待加強(qiáng)。 通過均值比較分析“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)改革開放史教育”對以上3個指標(biāo)的影響相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)對“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)改革開放史教育”的認(rèn)同度越高、對共同理想的認(rèn)同感就越強(qiáng)，除了“改革開放政策極大提高了當(dāng)?shù)厝藗兊纳钯|(zhì)量”的sig 值大于0.05、沒有顯著影響外，其他兩項指標(biāo)的sig 值皆小于0.05、具有顯著影響，說明從總體上看對“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)改革開放史教育”的不同認(rèn)同度，對共同理想的認(rèn)同感有顯著差異，兩者具有一定關(guān)聯(lián)性，這為民族地區(qū)如何通過開展“改革開放史”教育以鑄牢中華民族共同體意識提供了依據(jù)。

表8 “改革開放史”教育的必要性與共同理想認(rèn)同度

“社會主義發(fā)展史”教育有助于增進(jìn)對遠(yuǎn)大理想的認(rèn)同。 據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示(如表9 所示):有81.9%的人認(rèn)同“社會主義制度優(yōu)越于資本主義制度”的觀點，而18.1%的人則表示認(rèn)同度不高；有85.6%的人認(rèn)同“‘新時代’是世界社會主義運(yùn)動由低估走向振興的新階段”的觀點，而14.4%則表示認(rèn)同度不高；有78.7%的人認(rèn)同“共產(chǎn)主義在不久的將來就能實現(xiàn)”的觀點，而21.3%的人則表示認(rèn)同度不高。 可見，在民族地區(qū)的基層干部和中小學(xué)教師中還有少部分人對社會主義的發(fā)展歷史還不太了解，對遠(yuǎn)大理想的認(rèn)同還有待加強(qiáng)。 通過均值比較分析“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)社會主義發(fā)展史教育”對以上3 個指標(biāo)的影響相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)對“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)社會主義發(fā)展史教育”的認(rèn)同度越高、對遠(yuǎn)大理想的認(rèn)同感就越強(qiáng)，說明對“民族地區(qū)有必要加強(qiáng)社會主義發(fā)展史教育”的不同認(rèn)同度，對遠(yuǎn)大理想的認(rèn)同感有顯著差異，兩者具有一定關(guān)聯(lián)性，這為民族地區(qū)如何通過開展“社會主義發(fā)展史”教育以鑄牢中華民族共同體意識提供了依據(jù)。

表9 “社會主義發(fā)展史”教育的必要性與遠(yuǎn)大理想認(rèn)同度

三、中華民族共同體意識視域下民族地區(qū)“四史”教育的路徑

鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵在于認(rèn)同，這種認(rèn)同從心理過程上看主要包括情感認(rèn)同、價值認(rèn)同和行為認(rèn)同，這就要求針對民族地區(qū)基層干部、中小學(xué)教師的“四史”教育，應(yīng)當(dāng)在“共情”教育、“共鳴”教育和“共行”教育上下功夫。 另外，據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)(如表10 所示)可知，民族地區(qū)絕大多數(shù)基層干部和中小學(xué)教師人都贊同“四史”教育的開展應(yīng)當(dāng)與民族地區(qū)的實際相結(jié)合，這就意味著以追求情感上共振、思想上共鳴和行動上一致的“四史”教育還應(yīng)當(dāng)與民族地區(qū)的發(fā)展史實和發(fā)展實際有機(jī)結(jié)合起來。 通過這種接地氣的教育路徑，不斷推進(jìn)教育效果深入人心；同時，也為民族地區(qū)基層干部引導(dǎo)少數(shù)民族群眾或民族地區(qū)中小學(xué)教師教育少數(shù)民族學(xué)生如何鑄牢中華民族共同體意識提供了重要參考。

表10 對“四史”教育開展的看法

(一)以“共情”教育為抓手，促進(jìn)中華民族共同體意識的情感認(rèn)同

從根本上看，意識的形成與發(fā)展具有一個心理作用的過程，不僅受到一定外部思想內(nèi)容輸入的影響，更是受到個人情感體驗的影響。從某種意義上講，情感可以說是一定意識形成與發(fā)展的關(guān)鍵性因素。 對此，民族地區(qū)“四史”教育首先應(yīng)以開展“共情”教育為抓手，通過以增進(jìn)教育對象的情感認(rèn)同，達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識的效果。 “共情”教育內(nèi)容的選擇，主要體現(xiàn)在以下幾方面:

1.以患難情感增進(jìn)情感認(rèn)同。 中國共產(chǎn)黨與甘孜藏區(qū)少數(shù)民族在歷史上有著深厚的患難交情，早在85 年前中國工農(nóng)紅軍的紅一、二、四方面軍在長征行軍中為擺脫國民黨軍隊的圍追堵截、實現(xiàn)北上抗日的目的，先后入駐甘孜藏區(qū)的16 個縣，并在這里總共停留了15 個月。 在此期間，紅軍嚴(yán)格執(zhí)行和模范遵守黨的民族平等團(tuán)結(jié)政策，日漸贏得了當(dāng)?shù)孛癖姷钠毡閾碜o(hù)和真心愛戴。 據(jù)史料記載，當(dāng)?shù)孛癖姙閹椭t軍渡過難關(guān)，可以說是“傾其所有，支援各種急需物資；當(dāng)翻譯、做向?qū)?，帶領(lǐng)紅軍北上；踴躍參加紅軍，壯大革命力量；配合紅軍作戰(zhàn)，保衛(wèi)藏區(qū)各級紅色政權(quán)；照料和保護(hù)紅軍傷病員”[10]，這充分體現(xiàn)了黨與當(dāng)?shù)孛癖娊Y(jié)成的患難真情。 在“四史”教育中通過充分挖掘這段歷史記憶所承載的患難情感，無疑有助于增進(jìn)甘孜藏區(qū)民眾對中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)同。

2.以幫扶情感增進(jìn)情感認(rèn)同。 改革開放以來，甘孜藏區(qū)的扶貧工作先后經(jīng)歷了“六個階段”，尤其是在黨的十八大以來所實施的“脫貧攻堅”戰(zhàn)略成效顯著。 據(jù)央視新聞報道，2020 年2 月四川省扶貧開發(fā)局宣布甘孜州的所有貧困縣全部脫貧摘帽，其脫貧成果主要包括:解決24538 戶貧困群眾住房難題、全州義務(wù)教育鞏固率為94.7%、貧困人口參保鞏固率達(dá)100%、35000 人次貧困群眾實現(xiàn)就地就近就業(yè)、農(nóng)村居民人均可支配收入增速連續(xù)10 年位居全省第一。[11]黨和國家的一系列扶貧政策和舉措，極大增強(qiáng)了甘孜藏區(qū)民眾的獲得感和幸福感，這充分突顯了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性和實行社會主義制度的優(yōu)越性。 在“四史”教育中通過深入挖掘各種扶貧感人事跡所蘊(yùn)含的幫扶情感，促使甘孜藏區(qū)民眾在感黨恩、聽黨話和跟黨走的過程中對黨和國家的未來發(fā)展充滿信心、自覺樹立“四個自信”。

3.以救助情感增進(jìn)情感認(rèn)同。 由于甘孜地處康藏高原東南部，具有海拔高、地形地貌復(fù)雜和江河湖泊眾多的特點，在強(qiáng)降雨、強(qiáng)降雪或地震的作用下極易引發(fā)自然災(zāi)害，如洪水、泥石流、雪災(zāi)、山體滑坡等。 為保護(hù)甘孜藏區(qū)民眾的生命財產(chǎn)安全，每當(dāng)自然災(zāi)害險情出現(xiàn)或有預(yù)警征兆時，黨和國家的公安、消防、醫(yī)療隊伍甚至是人民軍隊，總是第一時間出現(xiàn)在搶險救災(zāi)的第一線，竭盡全力保護(hù)災(zāi)區(qū)民眾的生命財產(chǎn)安全，將災(zāi)害的損失降低到最小程度。 在“四史”教育中應(yīng)當(dāng)深入挖掘這些搶險救災(zāi)事跡所蘊(yùn)含的救助情感，使甘孜藏區(qū)民眾深刻認(rèn)識和體會到黨、國家和人民的無私救助是他們戰(zhàn)勝一切災(zāi)害的堅強(qiáng)后盾。

(二)以“共鳴”教育為主線，增強(qiáng)中華民族共同體意識的價值認(rèn)同

為促使民族地區(qū)基層干部和中小學(xué)教師鑄牢中華民族共同體意識，開展“四史”教育最重要的是要促進(jìn)教育對象在思想上對黨、國家和社會主義的發(fā)展歷史引起共鳴，進(jìn)而實現(xiàn)對中華民族共同體意識的價值認(rèn)同。 因此，“四史”教育應(yīng)當(dāng)以開展“共鳴”教育為主線，通過增強(qiáng)教育對象的價值認(rèn)同，達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識的效果。

1.將教育內(nèi)容與當(dāng)?shù)厣鐣F(xiàn)實相結(jié)合。 學(xué)習(xí)歷史的根本目的不在于從過往歷史中去尋找昔日的無上榮光而沾沾自喜，而是學(xué)會從“以史鑒今”中為當(dāng)下乃至未來的發(fā)展謀出路，在不忘初心、牢記使命的感召下繼續(xù)砥礪前行。 對此，在開展“四史”教育時，應(yīng)當(dāng)主動將教育內(nèi)容同當(dāng)?shù)厣鐣F(xiàn)實相結(jié)合，在增強(qiáng)教育內(nèi)容的現(xiàn)實解釋力中促進(jìn)教育對象的價值認(rèn)同。 其中，在與當(dāng)?shù)貧v史的社會現(xiàn)實相結(jié)合方面，深入分析一定教育內(nèi)容產(chǎn)生、形成的特定歷史背景及具有的歷史意義，闡釋其歷史合理性和必然性；與當(dāng)?shù)啬壳暗纳鐣F(xiàn)實相結(jié)合方面，深入挖掘一定教育內(nèi)容的發(fā)展新內(nèi)涵及具有的時代新價值，突出其時代導(dǎo)向性和引領(lǐng)性。

2.將教育內(nèi)容與教育對象特點相結(jié)合?！八氖贰眱?nèi)容有著極其豐富的歷史知識，對于擁有家庭、工作的甘孜藏區(qū)基層干部和中小學(xué)教師來說，無論是時間上還是精力上幾乎都很難全面、系統(tǒng)地接收“四史”知識的學(xué)習(xí)教育。 對此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教育對象的特點，加強(qiáng)“四史”教育的針對性學(xué)習(xí)。 一方面，根據(jù)教育對象的工作性質(zhì)和工作內(nèi)容，有針對地選擇與之相應(yīng)或有著密切關(guān)聯(lián)的“四史”教育內(nèi)容。 由于教育對象在心理上對教育內(nèi)容并不陌生，有助于教育對象能夠更為深刻、透徹地理解和學(xué)習(xí)“四史”教育知識，進(jìn)而增強(qiáng)他們接受教育的親切感和體驗感。 另一方面，根據(jù)教育對象的興趣愛好，有針對地選擇其所喜歡的“四史”教育內(nèi)容。 隨著甘孜藏區(qū)基建設(shè)施的不斷完善和生活水平的日漸提高，“互聯(lián)網(wǎng)＋手機(jī)”的運(yùn)用在基層干部、中小學(xué)教師當(dāng)中日益普及化，網(wǎng)絡(luò)成為他們工作生活中交往交流的重要途徑。 教育者應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)去搜集一些教育對象感興趣的、較為喜歡的“四史”教育內(nèi)容及其相關(guān)教育視頻，將這部分教育素材搭載進(jìn)現(xiàn)實教育內(nèi)容當(dāng)中來，不斷增強(qiáng)教育的實效性。

3.將教育內(nèi)容與教育情境相結(jié)合。 通過營造身臨其境的教育情境，促使教育對象在情境感染中自覺內(nèi)化“四史”教育內(nèi)容的價值認(rèn)同。而聲音(如音樂)，對教育情境具有烘托效應(yīng)，能夠通過人的聽覺器官感染和陶冶人的情緒情感體驗；圖像(如影像)，以動態(tài)的方式記錄著一個人的所作所為以及這些行為發(fā)生的各種環(huán)境條件，給人以一種直觀、形象的真實感受，通過人的視覺器官觸發(fā)人的思想情感波動。 “四史”教育憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，將教育內(nèi)容通過聲音與圖像相結(jié)合的方式展現(xiàn)出來，能給人以一種身臨其境的主觀體驗，并在激發(fā)教育對象主觀能動性的作用下使其產(chǎn)生聯(lián)想，獲得身心上的體驗式情緒感染，進(jìn)而催化其對教育內(nèi)容的價值認(rèn)同。

(三)以“共行”教育為目標(biāo)，強(qiáng)化中華民族共同體意識的知行合一

行為是思想的表現(xiàn)，通過開展“四史”教育以鑄牢中華民族共同體意識，其最終落腳點在于是否切實踐行的問題上。 對此，“四史”教育應(yīng)當(dāng)以開展“共行”教育為目標(biāo)，通過強(qiáng)化教育對象的知行合一，達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識的效果。

1.打造多樣化的實踐教育平臺。 實踐教育，是幫助教育對象在學(xué)思踐悟的過程中提高思想認(rèn)識、實現(xiàn)知行合一的重要途徑。 由于實踐內(nèi)容的不同往往需要與其相應(yīng)的實踐教育方式也要有所差異，這就要求在開展“四史”實踐教育時應(yīng)當(dāng)有針對性地打造多樣化的實踐教育平臺。 從存在形態(tài)上看，有現(xiàn)實實踐教育和虛擬實踐教育之分。 在現(xiàn)實實踐教育方面，通過打造諸如“重走長征路”、考察當(dāng)?shù)丶t色遺址、參觀當(dāng)?shù)丶t色紀(jì)念館等多樣化實踐教育平臺，促使教育對象在“睹物思人”的過程中明悟“四史”史實的真實性及其蘊(yùn)含的寶貴精神，并以此精神作為支撐自己克服工作生活中一切困難的動力源泉。 在虛擬實踐教育方面，憑借現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實技術(shù)，根據(jù)“四史”提供的豐富史料素材，虛擬地還原一定教育內(nèi)容的真實歷史場景，使教育對象在親歷“紅色現(xiàn)場”的過程中心靈上受到啟迪、精神上得到洗禮，并自覺內(nèi)化為自身意識結(jié)構(gòu)的重要組成部分，以此指導(dǎo)自身的外化行為。

2.倡導(dǎo)常態(tài)化的典型示范引領(lǐng)。 典型示范，能夠為人們的思想行為發(fā)展提供參照標(biāo)準(zhǔn)，具有警示性或引領(lǐng)性作用。 其中，負(fù)面典型示范有助于使人們的錯誤思想或失范行為得到有效制止；反之，正面典型示范則有助于激勵人們的良好思想行為得以保持和穩(wěn)固，為后進(jìn)者提供追趕目標(biāo)和方向。 在“四史”史實中涌現(xiàn)了當(dāng)?shù)責(zé)o數(shù)為黨、為國家、為共產(chǎn)主義而奉獻(xiàn)生命或勤懇奮斗的先進(jìn)正面典型，總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于負(fù)面典型的，否則就沒有現(xiàn)在。 因此，將典型示范與“四史”教育相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)以正面典型示范引領(lǐng)為主、負(fù)面典型示范警示為輔，以常態(tài)化的方式凈化當(dāng)?shù)厣鐣L(fēng)氣、引領(lǐng)當(dāng)?shù)貢r代風(fēng)尚，教育和引導(dǎo)甘孜藏區(qū)基層干部和中小學(xué)教師以“四史”中的相關(guān)正面典型為學(xué)習(xí)榜樣，在自己的平凡工作崗位上切實為鑄牢中華民族共同體貢獻(xiàn)綿薄之力。

3.營造生態(tài)化的良好教育環(huán)境。 由于身處一定社會環(huán)境中的人，其思想行為的發(fā)展總是不可避免地受到日常生活中各種外界因素的制約性影響，為增強(qiáng)“四史”教育對鑄牢中華民族共同體意識的知行合一效果，應(yīng)當(dāng)在營造良好的教育環(huán)境生態(tài)上下功夫。 從環(huán)境作用的方式上看，這種教育環(huán)境生態(tài)的營造至少需要在顯性教育環(huán)境和隱性教育環(huán)境方面著力。 在營造顯性教育環(huán)境方面，通過大力宣揚(yáng)國家尤其是當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)紅色歷史保護(hù)的各級法律法規(guī)、管理條例或管理辦法，如《革命英烈保護(hù)法》《XX 省紅色文化遺址保護(hù)利用條例》《XX 市紅色文化遺址保護(hù)管理辦法》等，并就相關(guān)違法行為的處理情況公之于眾，接受群眾的監(jiān)督。 這無疑為尊重、愛護(hù)和保護(hù)“紅色歷史文化”創(chuàng)造了良好的法治環(huán)境，是對“四史”教育內(nèi)容踐行的硬約束。 在營造隱性教育環(huán)境方面，在全社會尤其是教育對象的工作生活范圍內(nèi)開展“四史”學(xué)習(xí)的系列教育活動，打造全民“知行并舉”的教育氛圍。 在從眾心理作用下，這無疑為踐行“四史”教育創(chuàng)造了良好的德治環(huán)境，是對“四史”教育內(nèi)容踐行的軟約束。