王鵬

在中國歷史上占有特殊地位的夏、商、周三代，是中國的青銅時代。根據(jù)整個歐亞大陸的考古和歷史年代分期體系，中國青銅時代屬于歐亞大陸青銅時代的晚期和末期。

青銅時代是個偉大的時代，此時歐亞大陸北部草原上的畜牧業(yè)和冶金業(yè)突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)力發(fā)展水平達(dá)到了前所未有的高度，這直接導(dǎo)致了人口移動和獲取更大地理范圍內(nèi)資源能力的增強(qiáng)，從而使傳自西亞、中亞或起源于草原上某些地點的新鮮事物，能夠快速地在廣闊的地域內(nèi)普及和傳播。從這個時候開始，歐亞草原變成了文化帶。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，中國青銅時代文明所取得的重要物質(zhì)和文化成就，有一部分即來自歐亞草原地帶。但具體是哪些成就，這一切又是如何發(fā)生的，進(jìn)而，三代文明在歐亞青銅世界中處于什么樣的位置？近年來，隨著夏商周考古新發(fā)現(xiàn)的涌現(xiàn)和研究的深入，解答這些問題成為致力于三代研究的學(xué)者的迫切愿望。雖然這些問題不易回答，但參照東西兩端的一些重要的考古發(fā)現(xiàn)，仍可勾勒出當(dāng)時文化傳播的大體輪廓。以此輪廓為基礎(chǔ)，將歐亞草原作為背景，會有助于我們加深對中國青銅時代的理解。

一

地理學(xué)意義上的歐亞草原，西起多瑙河下游的黑海沿岸，東至大興安嶺，橫跨六七千公里，但在考古學(xué)上一般把黑海與阿爾泰山之間約四千公里的草原地帶稱為歐亞草原，這是因為此區(qū)域內(nèi)的自然地理環(huán)境相對一致，并且考古學(xué)文化面貌相似。考古學(xué)上的歐亞草原又可根據(jù)自然地理環(huán)境和考古學(xué)文化面貌進(jìn)一步的差異，大體以烏拉爾山為界分作東西各約兩千公里的兩段。歷史上，與中國關(guān)系最為密切的是歐亞草原的東段。相比較而言，草原東段的東西兩端由于有山脈的依托，故考古遺存更加豐富，而相對空曠的中間地帶則主要是交流的通道（當(dāng)然并不乏原生的考古學(xué)文化）。

歐亞草原東段的最西端，是南烏拉爾地區(qū)，即烏拉爾山脈南段山地的東西兩側(cè)以及烏拉爾河流域的森林一草原和草原地帶。這是歐亞草原考古，尤其是歐亞草原青銅時代考古最重要的地區(qū)之一。這不僅是因為烏拉爾靠近環(huán)黑海、中亞兩個發(fā)達(dá)的古代文化區(qū)，且處在最重要的交通路線上，還因為自青銅時代起，烏拉爾地區(qū)富集的銅礦便吸引了來自其他地方的“工業(yè)移民”。這些后來的人群與當(dāng)?shù)氐木用駭y手進(jìn)行了一系列的技術(shù)和制度上的創(chuàng)新。后來的木槨墓文化（烏拉爾以西）和安德羅諾沃文化（烏拉爾以東）即以此為基礎(chǔ)，并且從此處發(fā)端和席卷整個歐亞草原，對歐亞大陸的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

歐亞草原東段的最東端，是南西伯利亞地區(qū)，即以阿爾泰山和東、西薩彥嶺為中心的山地一森林一草原地帶。這是歐亞草原考古另一個極為重要的地區(qū)。這是因為南西伯利亞處于西西伯利亞平原與中西伯利亞高原之問的過渡地帶，地形多樣（山地、盆地、丘陵、平原），自然資源豐富（森林、草原、水利、礦產(chǎn)），這決定了此處的考古學(xué)文化類型比周邊地區(qū)更加多樣。不僅如此，被東、西薩彥嶺和庫茲涅茨克阿拉套環(huán)繞、葉尼塞河縱貫?zāi)媳钡拿着了箍伺璧?，因地形封閉，且自然環(huán)境和氣候條件遠(yuǎn)較西部的草原和東部的山地優(yōu)越，歐亞草原上自西向東一波又一波的移民均在此駐足，并與當(dāng)?shù)氐耐林用褚坏涝谙鄬ΚM小的地域內(nèi)留下了異常豐富的考古遺存。正是因為如此，二十世紀(jì)二十年代蘇聯(lián)天才的考古學(xué)家C.A.捷普洛霍夫（Сергей АлександровичТелоухов）幾乎憑一己之力，在短短的數(shù)年內(nèi)建立起了米努辛斯克盆地青銅時代考古學(xué)文化的發(fā)展序列（二十世紀(jì)六七十年代，這個序列被補(bǔ)充和完善為：阿凡納謝沃文化一奧庫涅夫文化一安德羅諾沃文化一卡拉蘇克文化，根據(jù)最新的碳十四年代數(shù)據(jù)，其年代分別為公元前二十九至前二十五世紀(jì)、公元前二十六至前十八世紀(jì)、公元前十七至前十五世紀(jì)、公元前十四至前九世紀(jì)）。也正因如此，南西伯利亞一直被視作西伯利亞乃至俄羅斯考古最重要的地區(qū)之一，在很長的時間內(nèi)都起著西伯利亞考古學(xué)文化序列標(biāo)尺的作用。

二

米努辛斯克盆地幾乎記錄了青銅時代歐亞草原上自西向東每一次大規(guī)模的人群遷徙。如果將這些發(fā)生在歐亞草原上的遷徙比作潮流，那么米努辛斯克盆地就是草原東端巨大的洗金盆，盆地內(nèi)由草原移民帶來的考古學(xué)文化就是璀璨的金塊（不能否認(rèn)，由土著居民以及土著居民與外來移民共同創(chuàng)造的考古學(xué)文化同樣輝煌）。從歐亞草原到米努辛斯克盆地的這個“淘金運(yùn)動”，無疑是考察中國與歐亞草原之間東西文化交流的重要參照系。其一，中國與歐亞草原的文化交流正是在這些人群遷徙浪潮的背景下發(fā)生的：西部人群在到達(dá)草原東端時，一部分人從阿爾泰山北坡或越過阿爾泰山到達(dá)米努辛斯克盆地，另一部分人從阿爾泰山南坡或沿天山谷地到達(dá)新疆，或進(jìn)一步向東。其二，米努辛斯克盆地與中國北方地區(qū)之間也存在著文化聯(lián)系，這些聯(lián)系顯然是草原“淘金運(yùn)動”的繼續(xù)發(fā)展。

目前可以明確的青銅時代較大規(guī)模的人群遷徙有兩次。第一次是青銅時代早期草原西部的豎穴墓文化人群向東遷徙，在米努辛斯克盆地內(nèi)創(chuàng)造了阿凡納謝沃文化?？脊艑W(xué)家已經(jīng)在遺物、葬俗、體質(zhì)人類學(xué)和古遺傳學(xué)等方面找到了阿凡納謝沃文化源自豎穴墓文化的證據(jù)，并且根據(jù)在哈薩克斯坦和阿爾泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的阿凡納謝沃文化遺存復(fù)原了當(dāng)時人群向米努辛斯克盆地遷徙的路線和過程（最新的碳十四數(shù)據(jù)顯示，阿爾泰地區(qū)阿凡納謝沃文化遺存的年代為公元前三十一至前二十九世紀(jì)，要早于米努辛斯克盆地的阿凡納謝沃文化遺存）。此外，近年在新疆的阿勒泰和伊犁地區(qū)也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了屬于阿凡納謝沃文化的考古學(xué)遺存。雖然阿凡納謝沃文化人群未進(jìn)一步向東擴(kuò)展，但從年代上判斷，中國北方地區(qū)于公元前三千年左右出現(xiàn)的家養(yǎng)黃牛和綿羊，最有可能與此次人群的遷徙有關(guān)。

第二次明確的人群遷徙是青銅時代晚期辛塔什塔一彼特羅夫卡一安德羅諾沃文化人群的擴(kuò)散，他們使安德羅諾沃文化遺存席卷整個東部草原，并滲入米努辛斯克盆地和新疆東部。這個過程大致相當(dāng)于中國青銅時代的早期階段（公元前二十一至前十四世紀(jì)）。從年代上判斷，中國北方地區(qū)于公元前兩千年左右出現(xiàn)的山羊、小麥和冶金技術(shù)，最有可能與此次人群的遷徙有關(guān)。

除了阿凡納謝沃文化和安德羅諾沃文化以外，米努辛斯克盆地青銅時代中期的奧庫涅夫文化和青銅時代末期的卡拉蘇克文化的形成，可能也伴隨著人群的流動。奧庫涅夫文化的面貌具有強(qiáng)烈的地方性色彩，但體質(zhì)人類學(xué)和古遺傳學(xué)材料卻顯示出了較為復(fù)雜的情況。在早期階段（公元前二十六至前二十三世紀(jì)），奧庫涅夫文化的女性居民為當(dāng)?shù)氐拿晒湃朔N，男性居民為歐羅巴人種，但與此地之前的阿凡納謝沃文化的顱骨特征和遺傳結(jié)構(gòu)存在很大不同。在晚期階段（公元前二十二至前十八世紀(jì)），奧庫涅夫文化兩性居民均表現(xiàn)出了蒙古人種的特征，此前二者之間的差別已經(jīng)消除。因此學(xué)者認(rèn)為，奧庫涅夫文化是由外來的男性和當(dāng)?shù)氐呐怨餐瑒?chuàng)造的，并根據(jù)體質(zhì)人類學(xué)和古遺傳學(xué)材料以及個別的遺跡和遺物推測，奧庫涅夫文化的男性居民來自草原西部的洞室墓文化，這些“獨(dú)身”男性群體的遷徙具有軍事色彩。值得注意的是，奧庫涅夫文化晚期階段的年代與近年來陜北地區(qū)的重大考古發(fā)現(xiàn)——石峁遺址——大體相同，并且奧庫涅夫文化（及南西伯利亞地區(qū)同期的其他考古學(xué)文化）與石峁文化（及中國北方地區(qū)同期的其他考古學(xué)文化）在石雕藝術(shù)（尤其是“獸”食人、人“獸”互動、人—“獸”雙面母題）、建筑形式（奧庫涅夫文化也存在石砌“山城”;奧庫涅夫文化墓葬及墓前祭祀遺存的結(jié)構(gòu)與石峁遺址皇城臺禮儀性建筑的布局十分相似）和一系列特殊的遺物（比如滑石人頭像—玉人頭像、柄形器;石、銅璧—玉璧;石、玉半月形器—玉雙鳥、勾云形器;壓制偏翼石鏃;環(huán)首交叉紋銅刀;銅手鐲;朱紋陶器—朱文陶器）等方面均表現(xiàn)出了驚人的相似性。這些文化因素在西伯利亞和中國各有更加古老的淵源，因此奧庫涅夫文化與石峁文化之間，很可能存在雙向的文化聯(lián)系。還需要注意的是，此時正是塞伊瑪—圖爾賓諾式銅器在南西伯利亞山區(qū)和歐亞草原北部靠近泰加林地帶大規(guī)模生產(chǎn)和流通的時代（塞伊瑪—圖爾賓諾式銅器主要包括矛、斧、刀等，是當(dāng)時歐亞草原上最先進(jìn)的武器和工具，學(xué)者一般認(rèn)為南西伯利亞地區(qū)是塞伊瑪—圖爾賓諾式銅器和銅器生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)源地），而近年來的考古發(fā)現(xiàn)和對以往材料的梳理表明，塞伊瑪—圖爾賓諾式銅矛在中國北方地區(qū)也廣泛分布，甚至出現(xiàn)在了長江流域的淅川下王崗遺址，這同樣說明南西伯利亞與中國北方地區(qū)之間存在某種形式的文化聯(lián)系。很多學(xué)者都注意到了石峁文化石雕與后石家河文化玉雕之間的相似性，以及與二里頭文化和商文化青銅器紋飾之間無可爭議的傳承性。因此石峁文化與奧庫涅夫文化之間的聯(lián)系，在多大程度上影響了中國的青銅時代，是需要認(rèn)真評估的——此時正值二里頭文化和商文化的前夜。

卡拉蘇克文化是歐亞草原東部地區(qū)諸“后安德羅諾沃文化”的一種，具有鮮明的“后安德羅諾沃時代”特征。雖然陶器紋飾可以明顯看出是承自安德羅諾沃文化，但其他方面與安德羅諾沃文化全然不同，因此卡拉蘇克文化陶器紋飾僅是時代特征的體現(xiàn)?？脊艑W(xué)家推測，卡拉蘇克文化也是由來自草原的移民創(chuàng)造的，其最有可能的起源地應(yīng)該是哈薩克斯坦。值得注意的是，卡拉蘇克文化具有獨(dú)特外觀的獸首刀、三鈕環(huán)首刀和蕈首刀，又見于中國北方（包括中原）和蒙古地區(qū)，而基本不見于草原上的其他地區(qū)，因此卡拉蘇克文化應(yīng)與中國北方地區(qū)的青銅文化甚至是殷墟文化存在某種形式的聯(lián)系。很有可能，其重復(fù)了青銅時代中期奧庫涅夫文化與石峁文化之間聯(lián)系的路線（從地理形勢上看，最有可能的路線是穿越東薩彥嶺，由圖瓦盆地沿阿爾泰山東麓經(jīng)蒙古西部南下到新疆東部、河西走廊、河套地區(qū)，或相反方向）。

上述米努辛斯克盆地考古材料所指示的人群遷徙和考古學(xué)文化形成的過程，與中國青銅時代的年代吻合，且關(guān)系最為密切的是安德羅諾沃文化的擴(kuò)散和繼之而起的“后安德羅諾沃文化”的興起。應(yīng)該看到，“后安德羅諾沃文化”的興起是安德羅諾沃文化擴(kuò)散的結(jié)果，二者屬于同一歷史過程。這個歷史過程發(fā)生在歐亞草原東段，而其根源在東部草原西端公元前三千紀(jì)末、兩千紀(jì)初的南烏拉爾地區(qū)。

三

南烏拉爾地區(qū)青銅時代考古最重要的發(fā)現(xiàn)，是青銅時代中期最晚階段（公元前三千紀(jì)末至公元前兩千紀(jì)初）以辛塔什塔和阿爾卡伊姆遺址為代表的辛塔什塔文化聚落。

二十世紀(jì)六十年代，為了配合水利設(shè)施建設(shè)，蘇聯(lián)考古學(xué)家在車?yán)镅刨e斯克南部進(jìn)行考古調(diào)查時于辛塔什塔河的右岸發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)被河水沖毀的辛塔什塔遺址和墓地。隨后В.ф.格寧格（ВладимирФедорович Генинг）領(lǐng)導(dǎo)的烏拉爾考古隊和Г.Б.茲達(dá)諾維奇（ГеннадийБорисович Зданович）領(lǐng)導(dǎo)的烏拉爾一哈薩克斯坦考古隊分別于一九七一至一九七六年和一九八三至一九八六年，對殘存的遺址和部分墓葬進(jìn)行了發(fā)掘。墓地中發(fā)現(xiàn)的馬車殘跡足以使學(xué)者震驚，且同心圓狀的設(shè)防建筑在草原上亦前所未見，這徹底改變了學(xué)者長期以來對歐亞草原青銅時代考古學(xué)文化的刻板印象。

二十世紀(jì)八十年代末，同樣是為了配合水利設(shè)施建設(shè)，Г.Б.茲達(dá)諾維奇領(lǐng)導(dǎo)的烏拉爾—哈薩克斯坦考古隊在北距辛塔什塔遺址三十公里的大卡拉干卡河右岸發(fā)現(xiàn)了阿爾卡伊姆遺址。阿爾卡伊姆遺址與辛塔什塔遺址非常相似，但保存得更好。自二十世紀(jì)九十年代始，以烏拉爾考古學(xué)家為主的團(tuán)隊開始了對阿爾卡伊姆遺址的保護(hù)性發(fā)掘和研究。與此同時，考古學(xué)家還在南烏拉爾地區(qū)展開了大范圍的考古調(diào)查，目前已經(jīng)在烏拉爾山東麓方圓兩百公里范圍內(nèi)的托博爾河、烏拉爾河及其支流上，發(fā)現(xiàn)了二十余處此類遺址。雖然這些集中分布的設(shè)防聚落遺址的性質(zhì)還不明確，但考古學(xué)家一般將其稱為“城市國家”。

辛塔什塔文化遺址的布局均經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，平面多呈圓形或橢圓形，房屋以圓形廣場為中心呈放射狀分布，遺址平面亦有做方形者，房屋成排分布。遺址的每間房屋內(nèi)均設(shè)有熔爐等冶金設(shè)施，并發(fā)現(xiàn)有與冶金活動有關(guān)的遺物。除了連成一體的房屋外墻之外，遺址還有壕溝、土墻或圍欄環(huán)衛(wèi)，儼然防御性的堡壘。完整的辛塔什塔文化聚落還包括與居址相配套的墓地。墓葬中發(fā)現(xiàn)了世界上最早的帶有輻條的輕便式馬拉戰(zhàn)車，以及戰(zhàn)車上的銅矛、斧以及弓箭等先進(jìn)的武器，頗具軍事色彩。不僅如此，個別墓葬中還出土有各種冶金設(shè)備，這說明辛塔什塔文化聚落中的居民是全副武裝的冶金工匠。這一切顯然都與聚落附近烏拉爾山脈豐富的銅礦資源有關(guān)。辛塔什塔文化顛覆了以往人們對草原考古學(xué)文化的認(rèn)知，它說明歐亞草原不僅是東西方文化交流的通道，還是一系列先進(jìn)事物的策源地。正因如此，辛塔什塔和阿爾卡伊姆遺址被認(rèn)為是蘇聯(lián)和俄羅斯二十世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。

辛塔什塔文化最主要的物質(zhì)成就是冶金和馬拉戰(zhàn)車。這兩項成就也被之后的木槨墓文化和安德羅諾沃文化繼承，并隨著印歐人群的擴(kuò)散，影響了整個歐亞大陸。在歐亞大陸東端，與辛塔什塔文化的年代（約公元前二一00至前一七00年）大體同時的是中國歷史上的第一個王朝——夏王朝（約二一00至前一六00年）。雖然此時（或稍晚）在中國北方和中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一些與辛塔什塔文化相似的遺物，但我們并不能將辛塔什塔文化與夏文化直接進(jìn)行對比，以探討二者之間是否存在以及存在什么樣的聯(lián)系。這不僅是因為夏王朝對我們來說仍舊撲朔迷離，還因為南烏拉爾與中原相距四五千公里，其間相隔的不僅是萬水千山，還有數(shù)量龐大的以各種考古學(xué)文化為代表的相互之間的關(guān)系十分復(fù)雜的人群。因此即便二者之間存在某種聯(lián)系，我們也要根據(jù)烏拉爾與中原之間的廣袤地域上的考古學(xué)材料、考古學(xué)文化和社會的具體情況，去復(fù)原這個過程。很顯然，由于各地區(qū)間考古工作的不平衡性，目前尚無法進(jìn)行這樣的研究。

需要指出的是，雖然家馬、馬車以及一系列陶器和青銅器紋飾在殷墟突然大量地出現(xiàn)，很有可能反映了在短時期內(nèi)發(fā)生的、導(dǎo)致了大規(guī)模文化交流的特殊事件，但文化交流本身卻是一個過程，我們無法將其與之前發(fā)生的歷史割合開。因此對殷墟的馬車和冶金技術(shù)也要做動態(tài)的考察。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)殷墟文化的冶金技術(shù)與二里崗文化存在繼承關(guān)系，而二里崗文化的冶金技術(shù)與二里頭文化存在繼承關(guān)系，同時一些零星的、間接的考古證據(jù)也表明，中國早于殷墟的家馬和馬車很有可能已經(jīng)存在。這說明，殷墟馬車和冶金技術(shù)的出現(xiàn)有其先前的基礎(chǔ)。在不斷的交流中不斷創(chuàng)新，這就是殷墟的馬車（車體更寬大，輻條數(shù)量更多，青銅車馬器代替了木、骨、角等其他材質(zhì)的車馬器）和冶金技術(shù)（合金配比更科學(xué)、可以鑄造青銅容器）遠(yuǎn)比同時期的歐亞草原先進(jìn)的原因。

以往學(xué)術(shù)界均強(qiáng)調(diào)安德羅諾沃文化的擴(kuò)散對歐亞歷史的重要意義，但從中國的情況來看，安德羅諾沃文化解體這一過程或事件所產(chǎn)生的影響明顯要更大。安德羅諾沃文化的解體，既有可能是自然的原因，也有可能是社會的原因所導(dǎo)致，當(dāng)然也有可能是自然和社會共同作用的結(jié)果，無論如何，其產(chǎn)生的影響已經(jīng)波及東亞地區(qū)。值得注意的是，甲骨文記載的商王武丁頻繁的征伐活動正是發(fā)生在這個時期。其是否與歐亞草原上安德羅諾沃文化的解體（和新文化的產(chǎn)生）存在關(guān)聯(lián)？