陳媛媛

摘要：功利主義是在十八世紀(jì)末與十九世紀(jì)初期正式成為哲學(xué)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以實(shí)用性為道德標(biāo)準(zhǔn)，在資本主義特定時(shí)期，起到過非常重要的作用。今天由于社會(huì)環(huán)境的變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們的價(jià)值觀念也產(chǎn)生了與之前不同的變化，功利主義思想在此刻是值得審視和研究的，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬现渲?dāng)代人的思想，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀的也有很大的影響，為此，我們必須就功利主義思想對(duì)大學(xué)生的影響進(jìn)行認(rèn)真剖析，從而，樹立大學(xué)生科學(xué)的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：功利主義;大學(xué)生;價(jià)值觀

一、功利主義思想及其內(nèi)涵

功利主義，又譯功用主義，產(chǎn)生于十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初是一種以實(shí)際功效或利益作為道德哲學(xué)（倫理學(xué)）中的一個(gè)理論。其主要代表人物為英國(guó)的邊沁和穆勒。邊沁在參照、繼承幸福論和快樂主義倫理學(xué)說的基礎(chǔ)上，首先提出了功利主義的基本觀點(diǎn)，穆勒對(duì)邊沁“功利主義”思想體系進(jìn)行了繼承、豐富和發(fā)展。功利主義，在特定的歷史階段，對(duì)于宣揚(yáng)對(duì)西方社會(huì)的效率或效力發(fā)展貢獻(xiàn)卓著。功利主義認(rèn)為幸福就是免除痛苦，獲得快樂，而追求幸福是人的本性，因此只要能夠增進(jìn)人的幸福的利益就是合理的正確的。功利主義更多的強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為單個(gè)人的利益簡(jiǎn)單相加便能構(gòu)成社會(huì)整體利益，所以更多的促進(jìn)個(gè)人的幸福感，更多的實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，同時(shí)也必然促進(jìn)社會(huì)的整體幸福和利益。邊泌、穆勒的功利主義學(xué)說大體可以歸納為三部分：第一部分，以快樂主義為基礎(chǔ)的，趨樂避苦的道德觀;即人生置于“苦”與“樂”之中，能增加最大快樂值的即是善;反之即為惡。人類行為的唯一目的是求得感官上的快樂，即是幸福，所以是否有利于促進(jìn)人的幸福就成為判斷人的一切行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。第二部分，將行為的后果作為判斷行為善惡依據(jù)的效果論;衡量人行為的道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于行為的結(jié)果，不論行為的動(dòng)機(jī)是善是惡，只要行為結(jié)果是正確的，那么行為就是善的，反之，不管行為動(dòng)機(jī)是否有惡意，只要行為結(jié)果是惡的，那么行為就是惡的。第三部分，最大多人的最大幸福原則。穆勒將之闡釋為，幸福等于利益，社會(huì)利益是由每一個(gè)具體的個(gè)人利益組成，在沒有充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益的重要性的基礎(chǔ)上，貿(mào)然要求實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福是不現(xiàn)實(shí)的，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益最大化，關(guān)鍵在于每一個(gè)人都能盡可能的實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

二、功利主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值價(jià)值觀的影響

價(jià)值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，它是一種內(nèi)心尺度，是人對(duì)客觀事物的認(rèn)定、判斷是非的一種思維或價(jià)值取向，體現(xiàn)其對(duì)事物一定的價(jià)值或作用。價(jià)值觀是推動(dòng)并指引一個(gè)人采取決定和行動(dòng)的原則。大學(xué)生的價(jià)值觀則是在特定的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)于自身社會(huì)角色的認(rèn)知及他們對(duì)于社會(huì)需求的看法。當(dāng)代大學(xué)生在多元文化沖擊、多種價(jià)值觀并存的社會(huì)環(huán)境影響下，對(duì)自身需求的欲望越來越強(qiáng)烈。其價(jià)值取向更像是精致利己主義者，從而在價(jià)值觀上呈現(xiàn)出功利化傾向。

我們?cè)诮庾x功利主義時(shí)，切記抱有是先入為主的偏見，功利主義所說的功利并不是個(gè)人功名利祿。事實(shí)上，功利主義是一種相當(dāng)崇高的道德理想，是一種嚴(yán)肅的哲學(xué)立場(chǎng)。它主張，我們?cè)u(píng)價(jià)一種行為好壞，要看它是否能給最大多數(shù)人帶來最大幸福。因此，不少學(xué)者建議把功利主義翻譯成功效主義或效用主義，以此來避免對(duì)功利主義誤解。總之，我們?cè)诶斫夤髁x時(shí)，不能把功利主義等同于利己主義。

（一）大學(xué)生人生價(jià)值觀上的功利主義傾向

人生價(jià)值是判定一個(gè)具體人在生命及其實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的價(jià)值和意義。大學(xué)生由于受到來自社會(huì)各種因素的影響，在社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的面前進(jìn)行選擇時(shí)，將人生價(jià)值的選擇標(biāo)準(zhǔn)放在了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上。有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生認(rèn)為只有自己能力和實(shí)力得到證明，才是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只有當(dāng)自我價(jià)值得到滿足了，人生才是幸福完美的。毋庸置疑，在確定人生價(jià)值目標(biāo)方面，大多數(shù)學(xué)生對(duì)人生未來、人生目標(biāo)持有積極態(tài)度，他們受傳統(tǒng)文化，馬克思主義思想的熏陶，能正確認(rèn)識(shí)人的一生雖離不開物質(zhì)追求，而精神的幸福也是人生目的之一，所以，大多同學(xué)在物質(zhì)和精神方面都很重視，但是也有少部分的人用“功用”的態(tài)度，用感官的幸?；蚩鞓啡?duì)待人生，簡(jiǎn)單的持有只有獲得大量“金錢”和“財(cái)富”才能證明自己的能力與價(jià)值的狹隘的態(tài)度。

（二）道德價(jià)值觀上的功利主義傾向

道德價(jià)值觀是指人們根據(jù)自身的需求面對(duì)社會(huì)上的存在的各種現(xiàn)象做出的道德價(jià)值的判斷，并且將這種判斷標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到自身社會(huì)活動(dòng)中去。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化發(fā)展，在義利之間進(jìn)行選擇時(shí)，人們的道德價(jià)值選擇與之前發(fā)生了或多或少的變化。大學(xué)生群體在道德價(jià)值的選擇上也受到了一定的影響。在道德評(píng)價(jià)上，利己主義在很大部分學(xué)生道德評(píng)價(jià)中占優(yōu)勢(shì)。另一方面，西方消極思想的影響以及對(duì)大眾對(duì)功利主義思想的片面解讀，有的學(xué)生會(huì)以個(gè)體自身利益的角度來判斷事物的好壞，以實(shí)現(xiàn)自己的最大價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，其最終落腳點(diǎn)是自我幸福的最大滿足，急功近利取得成功成為自己行動(dòng)的指南，對(duì)自己有利的事物給予主觀積極評(píng)價(jià)，反之給予消極的評(píng)價(jià)，道德作用逐步下降。

（三）學(xué)習(xí)價(jià)值觀上的功利主義傾向

學(xué)習(xí)價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)體在學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)內(nèi)容上持有的態(tài)度。在大學(xué)生群體中，我們發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)部分的大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，是為了將來找一份好的工作，甚至有的學(xué)生在入學(xué)時(shí)，對(duì)專業(yè)的選擇原則就是以熱門，好就業(yè)為目標(biāo)，為了祖國(guó)和民族的繁榮昌盛而讀書的學(xué)生如鳳毛麟角，在求學(xué)過程中，更多考慮的是求職而不是求知。在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容只是注重知識(shí)本身的實(shí)用性，暫時(shí)沒有實(shí)用價(jià)值的理論，大多是無人問津，所以，大學(xué)校園中出現(xiàn)了只重視專業(yè)課程知識(shí)，不學(xué)公共課的怪相;在學(xué)習(xí)的態(tài)度上，追求急功近利的學(xué)習(xí)方式，忽視長(zhǎng)期的積累。圖書館臨考前坐滿學(xué)生突擊，平時(shí)卻寥寥無幾為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)的功利主義思想盛行。

（四）擇業(yè)價(jià)值觀上的功利主義傾向

在擇業(yè)方面，大學(xué)生們更多考慮的是自身利益的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的需要幾乎不太考慮，重視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，精神方面的滿足考慮極少，他們更多的希望在大城市，待遇好，有社會(huì)地位的單位，不太愿意去環(huán)境較為艱苦，待遇不好的地方工作，更多傾向于既得利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)主義理想及追求，可見功利化傾向的強(qiáng)烈性。

三、樹立大學(xué)生科學(xué)的價(jià)值觀

（一）堅(jiān)持正面導(dǎo)向原則，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)并深刻的理解功利主義真諦

運(yùn)用各種形式的學(xué)習(xí)方法，帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)功利主義原文進(jìn)行詳盡的解讀，引導(dǎo)學(xué)生深刻揭示穆勒功利主義體系的真正內(nèi)涵，從實(shí)質(zhì)上更正大學(xué)生對(duì)功利主義思想的誤讀，對(duì)比并理解社會(huì)主義價(jià)值力量，從內(nèi)心認(rèn)可并堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，用科學(xué)的實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)及個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一的最大化。

（二）為學(xué)生塑造一種理性的道德價(jià)值觀

學(xué)校首先要秉承“以德為先”的道德教育理念，道德教育不能走形式，敷衍應(yīng)付，而是將德育教育落到實(shí)處，道德教育是貫穿于人生的全過程，所以在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德價(jià)值觀教育時(shí)，要用科學(xué)的辯證唯物思想，分階段連續(xù)性的指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)中存在的功利主義現(xiàn)象。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)辨別是非對(duì)錯(cuò)。另一方面，學(xué)生作為學(xué)校家庭社會(huì)共同的培養(yǎng)目標(biāo)，三方面的環(huán)境因素，需要做到既有分工，又有銜接，應(yīng)共同合作促進(jìn)學(xué)生道德符合社會(huì)主義主流道德發(fā)展，同時(shí)發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，家庭的示范作用，社會(huì)的促進(jìn)作用。

（三）提高自身修養(yǎng)，培植一種理性的幸福觀

理性的幸福觀是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一體、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的結(jié)合。幸福的前提和基礎(chǔ)是滿足人類生存需要，也就是我們常說的物質(zhì)幸福，在需求層次中生存需要也是人的第一需要，也是人最直觀的物質(zhì)幸福。物質(zhì)幸福主要是滿足人們物質(zhì)生活需要后心靈的愉悅。但是，我們必須認(rèn)識(shí)到，人類不僅僅只有生存需求，還需要更高層次的需求，那就是精神需求，即精神幸福。精神幸福是人的一種內(nèi)心的愉悅，心靈的滿足感，是通過價(jià)值觀、道德修養(yǎng)、理想信念等方面表現(xiàn)出來，所以對(duì)于幸福，我們不僅僅只是追求感官的幸福，更多的應(yīng)該是內(nèi)在的精神的享受。個(gè)人幸福則是屬于個(gè)人的感受，需要，想法，在實(shí)踐中，無論從物質(zhì)或是精神都希望能達(dá)到最大期望值。但個(gè)人幸福必須在一定的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，個(gè)人幸福要以社會(huì)幸福為基礎(chǔ)，只有社會(huì)幸福才能使社會(huì)關(guān)系中的絕大多數(shù)人獲得個(gè)人幸福。

四、結(jié)語

在考察任何事物或者問題的時(shí)候，我們都要堅(jiān)持用辯證唯物主義觀點(diǎn)來分析，對(duì)于功利主義，既要肯定其倫理學(xué)意義，但也要看到其局限性，我們提倡功利主義的合理性教育，但是，中西方經(jīng)濟(jì)、文化、制度的差異性決定了功利主義教育在大學(xué)生思想政治教育中不能泛化，在社會(huì)主義制度下，我們更多強(qiáng)調(diào)的是集體主義，誠(chéng)然，功利主義作為道德哲學(xué)中的一個(gè)理論，探討功利主義教育的本質(zhì)，對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)會(huì)具有一定的借鑒意義。

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