杜林杰

在改朝換代間，關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)幾經(jīng)變易，傳承對象也不僅限于張載之學(xué)。但由張載塑造的關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)在后世傳播過程中卻綿延不絕，成為不同時期關(guān)學(xué)所共有的精神品質(zhì)和學(xué)術(shù)風(fēng)格。

在歷史長河中，特定學(xué)派及其學(xué)者的存在往往是短暫的，而關(guān)學(xué)學(xué)派宗師的著作和學(xué)說卻是源遠(yuǎn)流長，難以斷絕。

關(guān)學(xué)自北宋張載開宗立派，至晚清劉古愚等人，歷經(jīng)八百余年。張載作為關(guān)學(xué)歷史上的一面大旗，以其巨大的精神感染力以及獨特的學(xué)說和學(xué)風(fēng)，一直以各種方式對明、清關(guān)學(xué)乃至宋元明清理學(xué)各派發(fā)揮著重要的影響。其突出特征表現(xiàn)為“道學(xué)”與“政術(shù)”不二的政治主張，“以禮為教”的社會教化使命，“學(xué)貴有用”的經(jīng)世致用取向。

宋代關(guān)學(xué)學(xué)派的建立與消亡

北宋初、中期的文教政策，作為“以儒立國”政策的具體化，直接促成了幾次大的興學(xué)立教運動。咸平四年（1001年），宋真宗下詔，在向州、縣官學(xué)頒賜“九經(jīng)”的同時，將“九經(jīng)”同樣頒發(fā)給民間聚徒講學(xué)的書院，意味著民間教育和私家講學(xué)的合法化。慶歷四年（1044年），宋仁宗詔令諸路州、府、軍、監(jiān)立學(xué)，促使全國各地興辦學(xué)校的盛況空前。由王安石開創(chuàng)的新學(xué)、張載開創(chuàng)的關(guān)學(xué)、二程開創(chuàng)的伊洛學(xué)派（洛學(xué)）、三蘇開創(chuàng)的蜀學(xué)都于此時興起。

熙寧年間（1068-1077年），張載思想漸趨成熟，北宋關(guān)學(xué)學(xué)派也達(dá)興盛之況。

史料有載，神宗熙寧二年（1069年），御史中丞呂公著曾向朝廷舉薦張載說：“張載學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之?！迸c此類似，程頤也描述過張載居鄉(xiāng)講學(xué)，學(xué)者遠(yuǎn)道而至的盛況：“（張載）所居之鄉(xiāng)，學(xué)者不遠(yuǎn)千里而至，愿一識其面，一聞其言，以為楷模。”

張載逝世后（1077年），他的部分弟子投奔到河南程顥、程頤門下，北宋關(guān)學(xué)作為一個獨立學(xué)派逐漸解體，融入洛學(xué)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象不足為怪：張載與二程本來就有親戚關(guān)系，而且張載生前與二程之間的學(xué)術(shù)交往甚多，因而在張門弟子看來，本師的學(xué)說與二程的學(xué)說并沒有嚴(yán)格的區(qū)分，更何況張、程之學(xué)畢竟都屬于理學(xué)陣營。

明代關(guān)學(xué)學(xué)者馮從吾在其《關(guān)學(xué)編》中，第一次為張載門人立傳，但所立僅為呂大忠、呂大鈞、呂大臨、蘇昞、范育等五人。全祖望在補(bǔ)修《宋元學(xué)案》時，多方勾稽史料，“為關(guān)學(xué)補(bǔ)亡”，編為《呂范諸儒學(xué)案》。在該卷《學(xué)案》中，除三呂、范育、蘇昞五人之外，又分別為游師雄、種師道、潘拯、李復(fù)、田腴、邵清、張舜民、薛昌朝八人立傳，合計十三人。

十三人中有一部分活動空間主要在朝政上。游師雄、種師道是北宋名將，功業(yè)卓著。而呂大忠、范育、張舜民、李復(fù)，雖然發(fā)揮了張載“道學(xué)”與“政術(shù)”不二的政治主張，但受精力的限制，加之著作大多散佚，從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來看，影響十分有限。

治學(xué)型的張載門人則以呂大臨（1040-1093年）最為重要。他是張載所有弟子中，最精于學(xué)問、著述最多，學(xué)術(shù)成就最高、在理學(xué)史上的影響最大的一位。

張載去世后，呂大臨從學(xué)于二程，不僅在關(guān)學(xué)傳承中地位顯赫，在洛學(xué)傳承中的作用也不容小覷。史載，呂大臨治學(xué)“通六經(jīng)，尤邃于禮”，可見其學(xué)術(shù)規(guī)模之宏闊精深。他所著的《論中書》《中庸解》，篇幅雖短，但卻是重要的理學(xué)文獻(xiàn)，對兩宋的理學(xué)發(fā)展意義重大。

在理學(xué)初創(chuàng)階段，能夠同時兼顧理學(xué)和禮學(xué)的學(xué)者以張載最為突出。而呂大臨則沿著張載的學(xué)術(shù)方向，進(jìn)一步把理學(xué)貫通到禮學(xué)之中，這是對理學(xué)的一大貢獻(xiàn)。呂大臨的為學(xué)特點在于特別注重對六經(jīng)的研習(xí)和對禮制的施行，尤其反對空談，這顯然受到張載的影響。但與張載思想相比，呂大臨思想在理學(xué)史上的貢獻(xiàn)則在于進(jìn)一步發(fā)展了道學(xué)的修養(yǎng)工夫論和禮學(xué)理論。

另一位有很大影響的關(guān)學(xué)門人是呂大鈞（1031-1082年）。他與張載同年登進(jìn)士第，先后任秦州右司理參軍、光祿寺丞，最后官至王宮教授，曾在伐西夏期間擔(dān)當(dāng)鄜延轉(zhuǎn)運司從事，病卒于任上。呂大鈞曾在藍(lán)田推行禮教，敦化風(fēng)俗，講習(xí)井田兵制，致力于實踐之學(xué)，所著《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》等對關(guān)中風(fēng)氣影響很大。張載評價說：“秦俗之化，亦先自和叔有力焉。”程頤說：“和叔任道擔(dān)當(dāng)，其風(fēng)力甚勁。”

有著作流傳，并且曾在關(guān)中講學(xué)延續(xù)了關(guān)學(xué)馀脈的是長安李復(fù)（1052-1128年）。李復(fù)繼承了張載之學(xué)的博大氣象，興趣廣泛，對天文、律歷、治道、文章等多所涉獵，然不空談性命，更不崇信佛老，堪稱一代醇儒。所有這些，都可以看到張載窮理達(dá)道、通經(jīng)重禮、崇尚氣節(jié)的學(xué)風(fēng)對李復(fù)學(xué)術(shù)的巨大影響。從李復(fù)的《潏水集》中的確可以看到他對張載之學(xué)的繼承，只是這一繼承并沒有完全沿理學(xué)的發(fā)展方向前進(jìn)，而是以漢唐易學(xué)以來的宇宙生成論和因時而變的治道論等內(nèi)容，表現(xiàn)出有異于理學(xué)本體宇宙論的特點。

就關(guān)學(xué)傳承的意義而言，如果說呂大臨主要發(fā)展了關(guān)學(xué)學(xué)派的禮學(xué)理論，那么李復(fù)主要發(fā)展了關(guān)學(xué)學(xué)派的易學(xué)理論;呂大臨更重視教化成德，李復(fù)則更重視自得體驗。這表明，張載去世之后，不僅門人的去向發(fā)生變化，而且學(xué)術(shù)路徑也發(fā)生了變化。

完顏亂后，北宋滅亡，北方經(jīng)濟(jì)、文化慘遭破壞。南宋時，張載雖因“真見實踐，深探圣域”，同程朱一同進(jìn)入孔屆，但作為一個學(xué)派的關(guān)學(xué)，卻“百年不聞學(xué)統(tǒng)”，史不見載。

明代關(guān)學(xué)的多元面向

北宋之后，關(guān)學(xué)學(xué)派雖然不復(fù)存在，關(guān)中地區(qū)卻始終保持著繼承張載思想的高度自覺，于是地域理學(xué)意義上的關(guān)學(xué)代之而起。時至明代，關(guān)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出多元、變異的特色，并形成了嚴(yán)格的學(xué)派。關(guān)學(xué)不僅在關(guān)中地區(qū)重新崛起，并且再次產(chǎn)生了全國性的影響。

明成化年間（1465-1487年），三原學(xué)派以承繼“橫渠之學(xué)”為治學(xué)取向，名播關(guān)中。

三原學(xué)派一方面不再以朱子學(xué)為宗，而是通過體認(rèn)、重新詮釋《易》，回歸張載思想;另一方面，進(jìn)一步吸收當(dāng)時流行的王陽明心學(xué)，在很大程度上脫離了傳統(tǒng)朱子學(xué)的束縛與宗朱的學(xué)術(shù)傾向，甚至采用名物訓(xùn)詁等方法對程朱理學(xué)進(jìn)行反思和批評，成為既不同于朱子學(xué)，也不同于心學(xué)的學(xué)派。同時，三原學(xué)派保持了關(guān)學(xué)躬行禮教、崇尚氣節(jié)的學(xué)風(fēng)，尤其是一些學(xué)者主張思想上回歸張載，并對張載著作進(jìn)行詮釋。因此，三原學(xué)派也被稱為“關(guān)學(xué)別派”。

三原學(xué)派主要成員有王恕、王承裕、馬理、楊爵、韓邦奇等，其中以馬理（1474-1556年）最為著名。

馬理執(zhí)禮如張載，學(xué)問則是程朱一脈，一時學(xué)者視之為“今之橫渠”?！吨芤踪澚x》是馬理晚年所著的重要哲學(xué)著作，該著立足于《周易》文本的闡發(fā)，融匯張載關(guān)學(xué)與朱熹理學(xué)、陽明心學(xué)，提出了“太虛即天”、“易即造化”和“天理之心”等觀點并加以論證，豐富了明代關(guān)學(xué)本體論的理論內(nèi)容。而在禮學(xué)思想上，馬理也接續(xù)了張載關(guān)于禮來源于天道的看法，貞定禮的本質(zhì)，力求為禮的現(xiàn)實教化尋找到堅實的形上依據(jù)。同時馬理還提出“類族辨物”的制禮原則，強(qiáng)調(diào)“以禮修身”、“以禮淑世”，推動了明代禮學(xué)思想的發(fā)展。此外，馬理繼承了張載關(guān)學(xué)崇實尚樸的學(xué)風(fēng)，一方面對傳統(tǒng)儒家思想中的“經(jīng)世致用”的思想加以吸收，對張載關(guān)學(xué)中的實學(xué)學(xué)風(fēng)加以繼承;另一方面，針對存在于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的時弊，他提出了相應(yīng)對策和解決方案。馬理的實學(xué)思想不僅體現(xiàn)出了鮮明的時代特色，而且豐富了明清實學(xué)思潮的內(nèi)涵，在明清實學(xué)思想的發(fā)展歷程中具有不容忽視的意義和價值。馬理晚年歸隱講學(xué)于商山書院，遠(yuǎn)近學(xué)者接蹱來學(xué)，影響頗大，甚至名聞國外。

略晚于三原學(xué)派的是傳播到關(guān)中的“河?xùn)|學(xué)派”，也稱“關(guān)隴之學(xué)”。該學(xué)派不乏對張載、周敦頤，乃至王陽明、湛若水等人的哲學(xué)思想加以吸收，但其學(xué)術(shù)基本秉承程朱理學(xué)，其論述緊密圍繞理學(xué)中理、氣、性、格物、窮理、慎獨等重要的哲學(xué)范疇展開，具有較強(qiáng)的哲學(xué)思辨性。

將河?xùn)|學(xué)派的影響推至全國，并且開啟了明代關(guān)學(xué)的勃興之勢的是呂柟。

呂柟（1479-1542年）是天下名士，曾高中狀元，并任經(jīng)筵講官，給皇帝講解經(jīng)史，人稱涇野先生。他的理學(xué)思想以程朱為宗，強(qiáng)調(diào)格物窮理、知先行后;又從學(xué)于湛甘泉，還繼承了張載讀經(jīng)重禮、躬行實踐的學(xué)風(fēng)。

呂柟將孔孟儒家的仁學(xué)與宋代理學(xué)家的“萬物一體”之仁結(jié)合起來，開創(chuàng)了一條“以天為學(xué)”、“以仁為學(xué)”的學(xué)問之路。他繼承了張載以“天”為核心概念的主張，并強(qiáng)調(diào)要把“天”下貫到人生，作為學(xué)者志學(xué)的目標(biāo)。這就是呂柟的“學(xué)仁學(xué)天”說。他明確指出為學(xué)只有“學(xué)仁學(xué)天”，才能“無有不足”，才能體會到宋明理學(xué)家所津津樂道的“孔顏之樂”。而“以仁為學(xué)”，便是對先秦儒學(xué)和北宋理學(xué)關(guān)于“仁”的思想的繼承和發(fā)展。

在呂柟看來，“仁”不僅是人的本質(zhì)，而且也是為學(xué)、為政的基礎(chǔ)。仁是“萬物一體”，其本質(zhì)是使天下之民各得其所，使天下之物各遂其生。與仁相通，必須實踐“變化氣質(zhì)”工夫。

呂柟也是明代關(guān)學(xué)學(xué)者讀經(jīng)重禮的代表，對《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)有著自己獨到的認(rèn)識。他認(rèn)為“五經(jīng)”所言的“道”是就人事而言的，其中尤以《禮》最切于日用，而《易》則言正心、修身、齊家、治國的道理。呂柟指出，《易》講天地變化、卦爻變化，其實是要人從中看出“一貫”之理來。在呂柟看來，“六經(jīng)”都是盡時務(wù)之書，只是由于讀經(jīng)者不能真正理解，才會被人譏笑為不懂時務(wù)的腐儒。因此，“經(jīng)書是平天下粱肉，未有舍經(jīng)而能致治者”。

明代初期，程朱理學(xué)是正統(tǒng)，關(guān)學(xué)雖有自己的發(fā)展脈洛，但也深受朱學(xué)的影響。明代中晚期，王陽明心學(xué)盛行天下，王學(xué)末流的弊端也掀起思想巨濤。這一時期的關(guān)學(xué)，又是從革除朱王思想弊端出發(fā)的。其中明末馮從吾是明代關(guān)學(xué)的集大成者，人稱“關(guān)西夫子”。

馮從吾（1557-1627年）一生用心于圣賢學(xué)問，以講學(xué)為職志，以中興關(guān)學(xué)為己任。他創(chuàng)建關(guān)中書院并出任山長，體現(xiàn)出自覺的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷。他主動回應(yīng)朱學(xué)和王學(xué)，在篤信良知之學(xué)的同時，援引朱子學(xué)的“主敬”工夫，對王學(xué)取長補(bǔ)短，吸收甘泉學(xué)派的會通精神，繼承張載關(guān)學(xué)的學(xué)脈學(xué)風(fēng)，廣采各家之長，提出“善性”“善心”學(xué)說。

馮從吾編撰的《關(guān)學(xué)編》在關(guān)學(xué)史上意義非凡。它建構(gòu)了關(guān)學(xué)傳承的道脈系譜，使關(guān)學(xué)在晚明成為自張載創(chuàng)立以降綿延發(fā)展的地域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)。如此不僅使張載之學(xué)與關(guān)中理學(xué)傳統(tǒng)緊密聯(lián)系起來，而且也鮮明地彰顯了關(guān)學(xué)的獨特精神風(fēng)貌。

總體來看，明代關(guān)學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)出較明顯的特色。早期的三原學(xué)派以多元、變異為主要特征，崇尚博取兼收，挺立主體意識。較后“關(guān)隴之學(xué)”受朱子理學(xué)的影響，促成明代關(guān)學(xué)勃興之勢。晚明馮從吾則推進(jìn)明代關(guān)學(xué)的總成，開啟清代以來新的學(xué)風(fēng)。

清代關(guān)學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展

明清更迭之際，眾多的思想家在感嘆“天崩地坼”、“神州陸沉”的同時，認(rèn)真反思明亡的慘痛教訓(xùn)。無論是一直被明王朝推崇的程朱理學(xué)，還是自明中期以來逐漸興盛的陽明心學(xué)，都成為反思的對象。在這一時期，關(guān)學(xué)學(xué)者對社會變遷的感受與認(rèn)識、對宋明理學(xué)的辨析與取舍，都直接影響到關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)向。而引領(lǐng)關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向的杰出代表，便是清初著名思想家李颙。

李颙（1627-1705年）號二曲，以“堅苦力學(xué)，無師而成”著稱，被時人認(rèn)為是“海內(nèi)真儒，關(guān)中正脈”。

李颙思想的根基是陸王之學(xué)，具有強(qiáng)烈的心學(xué)義趣。其實，與崇尚程朱黜貶陸王的時風(fēng)不同，二曲通過梳理儒學(xué)史作出了自己的判斷，形成了以陸王為主，兼攝程朱的學(xué)術(shù)特色。在李颙著述中，言及“本體”處甚多，其中對“人生本原”（靈原）的揭示最為典型。他認(rèn)為，靈原乃是人人先天具有的至善本性（本體），也是天地萬物得以存在的根據(jù)，當(dāng)然也是學(xué)者所要追求的最終價值目標(biāo)。而在工夫修養(yǎng)方面，李颙提出“悔過自新”說?！盎谶^”，包括思過與改過兩個方面，“自新”是恢復(fù)人人所具有的靈原本性。二者都是通過摒除遮蔽，呈現(xiàn)靈原本體的工夫。

在總結(jié)宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上，李颙闡述了“明體適用”說。他認(rèn)為，明道存心之道德與經(jīng)世宰物之經(jīng)濟(jì)二者對于人來說，均是日用所需，一日不可無。前者之體與后者之用，相得益彰，便是真體真用;而一味關(guān)注道德而忽略經(jīng)濟(jì)則是“有體無用”，或一味關(guān)注經(jīng)濟(jì)而忽略道德則是“有用無體”，各淪為一偏，非全儒所為。二曲所謂全儒、真儒，當(dāng)具備“明體適用”、“全體大用”的修為與實踐。換句話說，道德修養(yǎng)與經(jīng)世致用的實踐應(yīng)當(dāng)具有一致性，內(nèi)圣與外王應(yīng)當(dāng)融為一體。

無論是“悔過自新”還是“明體適用”，都體現(xiàn)了李颙對關(guān)學(xué)注重踐履的稟承?！懊黧w適用”說更是大大拓展了躬行的領(lǐng)域，賦予其更切實廣泛的內(nèi)容，突破了理學(xué)賤視形下之器及實際事務(wù)的限制，把學(xué)者們的注意力轉(zhuǎn)移到各門具體科學(xué)及專門技術(shù)領(lǐng)域，這也是同時代諸儒所忽視的。

李颙把經(jīng)世思潮與理學(xué)心性守身之學(xué)結(jié)合起來，是關(guān)學(xué)在清以來的新表現(xiàn)。自此之后，關(guān)學(xué)的內(nèi)容更豐富了，更切近于社會現(xiàn)實，其特征也更顯著。也是通過李颙的努力，在清代漢學(xué)特盛的時期，關(guān)學(xué)卻把宋學(xué)薪火不絕地延續(xù)下來，形成了一種理學(xué)與經(jīng)世之學(xué)相結(jié)合的特殊形態(tài)。

李颙門下最重要的弟子王心敬（1658-1738年），是一位在經(jīng)學(xué)和理學(xué)諸領(lǐng)域皆有很大造詣的學(xué)者，也在振興關(guān)學(xué)方面發(fā)揮了重要作用。

王心敬以“明親止善”作為論學(xué)宗旨，既是他受明中葉以來學(xué)者普遍重視《大學(xué)》這一學(xué)風(fēng)的影響所致，也是他在深刻領(lǐng)會儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上所做出的理性選擇。他從《大學(xué)》“明親止善”之旨出發(fā)，主張真知力行，是對關(guān)學(xué)“學(xué)貴以有用”傳統(tǒng)的繼承。正是在“學(xué)貴以有用”這一學(xué)風(fēng)的感染下，王心敬的經(jīng)世致用主張，除選舉、講學(xué)與教育外，還廣泛涉及農(nóng)業(yè)、兵法、水利、籌邊、積貯、荒政等諸多方面。王心敬還繼承了張載“性大心小”的心性理論。他批評了程朱后學(xué)把“居敬窮理”功夫歸總為“小心”二字，并深刻地揭示了這種所謂“小心”功夫僅僅著眼于“心”，不懂得“性是心之本體，心是性之大用”。這里所依據(jù)的恰恰是張載“性大心小”的理論。此外，“以躬行禮教為本”的關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)也為王心敬所重視。他認(rèn)為，人人都可教而化之，對于上智之人可體道以行，中人以下不可體道者，則必須循禮以行。當(dāng)然，王心敬用以教人的“禮”，并不是空洞死板的教條，也不是繁文褥節(jié)的形式，而是賦有實際內(nèi)容，發(fā)自人內(nèi)心的一套禮儀規(guī)范。這樣，遵禮而行也就成了王心敬所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)的重要組成部分。

開啟關(guān)學(xué)近代轉(zhuǎn)型的人物是劉古愚（1843-1903年）。劉古愚，名光蕡，是近代著名的愛國教育家、思想家和陜西維新變法領(lǐng)袖。作為關(guān)中的近世大儒，他以“守身經(jīng)世”為學(xué)術(shù)取向，康有為贊其為“耆碩大儒”，梁啟超稱他為“關(guān)學(xué)后鎮(zhèn)”。作為教育家，劉古愚留心西洋學(xué)術(shù)、政治，積極從事新式教育，傳播西學(xué)，被譽為西北近代文明的播火者。

劉古愚對理學(xué)的守身之道非常重視，曾不止一次告誡學(xué)生：“宋儒守身之學(xué)，汝不可不講?！痹趧⒐庞薜囊簧?，一直把理學(xué)視為倫理道德操守的理論，并深入鉆研，立志為“圣賢之為”，尊圣賢之理。劉古愚在強(qiáng)調(diào)守身之學(xué)的同時，也特別重視經(jīng)世之學(xué)。他反對那種荊扉反鎖，隔絕世事，空談性命的做法。在他看來，所謂經(jīng)世之學(xué)就是研究如何治世、如何使民眾和國家富強(qiáng)的學(xué)問，包括古今的政治思想理論和方法，以及中國與西洋諸國的科學(xué)及各種實用技術(shù)。劉古愚始終認(rèn)為，守身和經(jīng)世二者是相資并重的，不可偏廢。他強(qiáng)調(diào)：“守身與經(jīng)世是一貫事，非兩對事。不守身不能經(jīng)世，能經(jīng)世方能守身?！?/p>

劉古愚所生活的時代，許多有責(zé)任感的知識分子懷抱救亡圖存的志向，面對中國積貧積弱的現(xiàn)實，以及西方的以強(qiáng)凌弱，于是開始反思，謀求變更舊制成法，主張發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)，提倡學(xué)習(xí)西學(xué)。劉古愚就是這一維新思潮的積極倡導(dǎo)者之一。對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，劉古愚主張變革，提倡西藝;在政治觀念上，他反對專制，倡導(dǎo)民本。

年近花甲的劉古愚，并沒有像康梁那樣直接參與維新變法，但他所培養(yǎng)的一批學(xué)生卻成為維新運動的積極參與者。正是劉古愚的這些學(xué)生，為他傳遞康梁維新運動的消息，并把東南的新風(fēng)氣帶入三秦大地。據(jù)統(tǒng)計，光緒二十一年（1895年），在康、梁于北京發(fā)起的“公車上書”運動中，參加簽字的有1300人，其中陜西籍57人，大部分是劉古愚的學(xué)生。他的學(xué)生李岳瑞，在光緒帝與康有為之間充當(dāng)信使，他還把慈禧擬捕康有為的消息以光緒密旨傳達(dá)給了康有為，使康、梁能夠及時脫離虎口。

與早期維新派相比，劉古愚有自己的特點。早期維新派，大都由洋務(wù)運動營壘中分化而來，多生長于東南沿海那些在近代中國得風(fēng)氣之先的地方，而且多有留洋經(jīng)歷，對于西方的富強(qiáng)以及富強(qiáng)之緣由有切身的體驗和感受。而劉古愚僅在光緒元年（1875年）去過一次北京，此后便終身活動在相對封閉落后的陜甘地區(qū)，他的思想的形成，更多地依托于其深諳的經(jīng)世致用的實學(xué)思想，這也是關(guān)中學(xué)者的共同思想特征。

同樣作為維新運動的倡導(dǎo)者，劉古愚與康有為、梁啟超也有很大的不同?？涤袨?、梁啟超在當(dāng)時都很年輕，意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚。而此時的劉古愚已經(jīng)53歲，與他們相比，在政治上要保守一些。盡管劉古愚對官場種種泄沓之氣、腐敗情形有深刻的體會和了解，但他始終回避政治，盡量避免直接觸及政治問題，而把注意力始終集中在教育以及農(nóng)、工、商等具體事務(wù)之上，展現(xiàn)出從傳統(tǒng)走向近代的另一條實踐路徑。

作為一位土生土長的關(guān)中學(xué)者，劉古愚對于關(guān)學(xué)傳統(tǒng)特別重視。他不僅重視整理關(guān)學(xué)著作，擴(kuò)大關(guān)學(xué)影響，而且，還通過傳承關(guān)學(xué)思想和關(guān)學(xué)精神，最終促使關(guān)學(xué)向近代轉(zhuǎn)型。

（本文根據(jù)陜西師范大學(xué)林樂昌教授、寶雞文理學(xué)院張波教授等學(xué)者的相關(guān)論著整理而成，特此說明。）

張載年譜（1020-1070）

宋真宗天禧四年 庚申（1020）

張載生于長安（今陜西西安）。祖籍汴梁（今河南開封）。

宋仁宗天圣元年 癸亥（1023）

張載四歲。父張迪約于此年赴任涪州。

宋仁宗天圣七年 己巳（1029）

張載十歲，在涪州。始就外傅。

宋仁宗景祐元年 甲戌（1034）

張載十五歲，父張迪歿于涪州任，寓居今眉縣橫渠鎮(zhèn)。

宋仁宗景祐四年 丁丑（1037）

張載十八歲，約于此年前后與邠人焦寅交游。

宋仁宗康定元年 庚辰（1040）

張載二十一歲，至延州（今延安）謁范仲淹，范仲淹勸其讀《中庸》。

宋仁宗慶歷二年 壬午（1042）

張載二十三歲，作《慶州大順城記》。

宋仁宗慶歷三年 癸未（1043）

張載二十四歲，此年前后作《邊議》。

宋仁宗至和元年 甲午（1054）

張載三十五歲，應(yīng)文彥博邀請，講學(xué)長安。

宋仁宗嘉祐元年 丙申（1056）

張載三十七歲，在京師坐虎皮講《周易》。

始見程顥、程頤，共語道學(xué)之要。

宋仁宗嘉祐二年 丁酉（1057）

張載三十八歲登進(jìn)士第，授任祁州司法參軍。

宋仁宗嘉祐四年 己亥（1059）

張載四十歲，與程顥論“定性”工夫。

宋英宗治平三年 丙午（1066）

張載四十七歲，講學(xué)京兆郡學(xué)。

張載撰《賀蔡密學(xué)書》。

宋英宗治平四年 丁未（1067）

張載四十八歲，簽署渭州軍事判官。

張載撰《送蘇修赴闕四首》。

宋神宗熙寧元年 戊申（1068）

張載四十九歲，講學(xué)綠野亭。

張載撰《與蔡帥邊事畫一》《涇原路經(jīng)略司論邊事狀》《經(jīng)略司畫一》等。

宋神宗熙寧二年 己酉（1069）

張載五十歲

閏十一月，至京師，陛見宋神宗，授崇文院校書。

張載外治明州獄案。

程顥上《乞留張載狀》。

張載與程頤論修養(yǎng)工夫。

宋神宗熙寧三年 庚戌（1070）

張載五十一歲，辭官歸居橫渠。

《西銘》《東銘》成書。

張載試驗井田。

七月，范育舉薦張載。張載作《答范巽之書》《并答范巽之》。

十月，張載作《真像堂記》。

《正蒙》約始作于此一時期。

張載與李復(fù)探討“宗子之法”。

宋神宗熙寧四年 辛亥（1071）

張載五十二歲，撰《宋府君墓志銘》。

宋神宗熙寧六年 癸丑（1073）

張載五十四歲，與呂大鈞、范育論“保甲法”。

宋神宗熙寧八年 乙卯（1075）

張載五十六歲，撰《老大》《題村北六首》詩。

宋神宗熙寧九年 丙辰（1076）

張載五十七歲

三月，張戩卒，張載撰《張?zhí)祆髂怪俱憽罚瑓未笈R作《張御史行狀》。

是年秋，張載出示《正蒙書》手稿，蘇昞約于此時作《正蒙序》。

十二月，《呂氏鄉(xiāng)約》成書。

宋神宗熙寧十年 丁巳（1077）

張載五十八歲

三月，至京師，同知太常禮院。

張載與二程論學(xué)洛陽，作《詩上堯夫兼寄伯淳正叔》。

七月，邵雍卒（1012-1077）。

十二月，張載卒于臨潼。

宋神宗元豐元年 戊午（1078）

一月，程顥作詩悼念張載，司馬光作《論謚書》《又哀橫渠詩》。

三月，張載依“古禮”下葬。

呂大防撰《橫渠先生墓表》。

五月，許將等乞加優(yōu)恤張載。

宋神宗元豐二年 己未（1079）

呂大臨《橫渠先生行狀》撰成。

宋哲宗元祐五年 庚午（1090）

范育作《正蒙序》。

宋哲宗元祐七年 壬申（1092）

張舜民上《乞追贈張載奏》。

宋寧宗嘉定十六年 癸未（1223）

張載被賜謚“獻(xiàn)”

宋理宗端平二年 乙未（1235）

正月，張載等十人從祀孔子廟庭。

宋理宗淳祐元年 辛丑（1241）

正月，封張載為郿伯，從祀孔子廟庭。

宋度宗咸淳三年 丁卯（1267）

詔封張載為郿伯。

元成宗元貞元年 乙未（1295）

奉詔建張子特祠。

元仁宗黃慶二年 癸丑（1313）

六月，張載等九人從祀孔子廟庭。

元泰定帝泰定四年 丁卯（1327）

七月，建橫渠書院于眉縣，祀宋儒張載。

明世宗嘉靖九月 庚寅（1530）

稱“先儒張氏”。

明穆宗隆慶五年 辛未（1571）

改稱“先儒張子”。

清世宗雍正二年 甲辰（1724）

張載改稱“先賢”。

清世宗雍正三年，乙巳（1725）

改稱“先賢張子”。