郭李淳

凌蒙初《二拍》中《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》是描寫明末商人生活和命運的名篇。小說通過對年輕商人程宰艷遇海神，從而發(fā)家致富，逃過厄運，前困后享的描寫，真實地表現(xiàn)了當(dāng)時商人群體的心靈世界，揭露出其生活欲望和追求——渴望美麗女性、預(yù)知商品信息，祈求生命安全，具有深刻的典型意義和認(rèn)識價值。當(dāng)今，研究者主要從商人角度對文本進(jìn)行深度解讀，對另外一個角色——海神的分析寥寥無幾。本文中，筆者著重以生態(tài)主義女性視角觀照海神形象，試圖填補(bǔ)研究上的空缺。

一、佳人：中國女性生態(tài)化審美的典范

佳人是男性社會中“被看”的女性，她之所以為“佳人”，是因為她是最理想的被看者，她可以綜合滿足男性多層次的審美需求。這包括外貌的美所帶來的感官愉悅、性情真摯所帶來的愛情滿足以及某種詩意的心靈因素或內(nèi)在修養(yǎng)所帶來的詩性精神的溝通。概括而言，佳人主要有三個方面的特質(zhì)：一是相貌;二是才華或思想;三是性情。

（一）相貌

佳人的外在美，在重形聲表里同構(gòu)關(guān)系的中國傳統(tǒng)詩學(xué)框架中，往往是其內(nèi)在性情與詩意感性顯化和象征。文本中的海神作為神仙在形象塑造之初，已經(jīng)具備了“以形媚道”“狀若飛仙”的飄逸美。元明清三代，在城市經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、市民階層形成的時代背景下，中國文化總的趨勢進(jìn)一步走向現(xiàn)世乃至世俗。海神的外貌描寫呈現(xiàn)出自然脫俗與阿時趨俗相結(jié)合的特色。文本寫道：“只見三個美婦人，朱顏綠鬢，明眸皓齒，冠帷盛飾，有像世間圖畫上后妃的打扮，渾身上下，金翠珠玉，光采奪目;容色風(fēng)度，一個個如天上仙人，絕不似凡間模樣，年紀(jì)多只可二十余歲光景。前后侍女無數(shù)，盡皆韶麗非常，各有執(zhí)事，自分行列?！?/p>

（二）才華或思想

才華與思想方面，呈現(xiàn)的是作為“名士風(fēng)流”的女性翻版佳人。原文雖然沒有大篇幅正面描寫“潑墨成濤，揮筆落錦”、才華橫溢的女性形象，但旁推側(cè)引地提到程宰詢問海神有關(guān)時局的看法，后者給出了自己的答案。這說明海神不僅有判斷商業(yè)市場的智慧，同樣也關(guān)心政治的風(fēng)云變幻。這不僅是對海神才實氣度的表現(xiàn)，也是對明代以來女性日益覺醒的入世意識的反映。

（三）性情

明代文化了繼承元代走向世俗、放縱人欲的傾向，李贄說“百姓日用即道”“吃飯穿衣即是人倫物理”，公安三袁與竟陵派認(rèn)為“從自己胸臆流出”的是“性靈”，湯顯祖提出“情不知其所起，一往情深，生者可以死，死可以生”的主情論……因此，明代的佳人群體最突出的特征就是具有“真性情”。

程宰與海神談紅寶石稱之“罕見”時，海神直言不諱，說程宰“郎君如此眼光淺，真是夏蟲不可語冰”，海神本真性情展露無疑。由于明代文化融合道、釋、易、儒，再由“性靈”統(tǒng)其關(guān)鍵的特征，明代“性靈”佳人的文化內(nèi)涵愈顯豐厚，很多人物是半意象化的。程宰抱怨自己折損千金時，海神稱其為“俗事”。直言金錢為俗，或與其神仙的身份有聯(lián)系，但“千金”作為一個明顯的符號，集中體現(xiàn)了海神蘊(yùn)藉的內(nèi)涵——清高。作者還假海神之口，闡發(fā)了“命中若有終須有，命若無時莫強(qiáng)求”的自然觀。

海神渴求專一愛情，“郎果有心如此，但須始終如一方好”，分別之際，程宰哭天搶地、難舍難分的真情實感無疑是兩人忠貞愛情的寫照。這種愛情與以前的“單純的性欲”“古代的性愛”有著根本的區(qū)別，同樣是海神真性情的表現(xiàn)，也是追求個性、肯定情欲的社會思潮迅速在全社會中彌漫帶來的性愛進(jìn)步的注腳。

二、偽生態(tài)化：男性中心文學(xué)女性形象的生態(tài)化失落

愛情是文學(xué)作品的一個重要主題，作為戀人的女性形象都是最豐富的，這種形象也與父權(quán)制的社會倫理、性別倫理構(gòu)成了最強(qiáng)烈的張力。

中國傳統(tǒng)的人與自然共在共生的渾融思維，在避免將人與生態(tài)對立起來、將人與生態(tài)割裂開來的同時，也造成人與自然、人與生態(tài)的模糊。自漢儒起，這個宇宙秩序就與經(jīng)學(xué)完全整合。由于男女兩性存在于這個象征系統(tǒng)中，男權(quán)統(tǒng)治也就被賦予了偽生態(tài)化的合理性。因此，中國傳統(tǒng)父權(quán)制社會的性別統(tǒng)治并不等同于人對自然的掠奪、人與自生態(tài)系統(tǒng)的對立，而是等同于人與自然的邊界模糊和人對生態(tài)的社會化、人倫化闡釋。人們可以從最經(jīng)典的兩個公式——“男尊女卑”與“男女有別”談起。

中國文化并不太關(guān)注賦予特定事物以某種變動不居的本質(zhì)，所以古典哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)的許多概念都是生成性的，有其存在的特定語境。因此，“尊”與“卑”并不是男人/女人的固定本質(zhì)，而是兩性間的相對關(guān)系，是在差序格局的人倫關(guān)系網(wǎng)中生成的。文本在表現(xiàn)“男尊女卑”時有個細(xì)節(jié)，海神第一次現(xiàn)身時，程宰受到驚嚇跪拜在地，海神急用纖纖玉手一把將其拽起來，說“你休懼怕，且與我同坐”，接著挽住程宰的手，雙雙南面坐下，借酒獻(xiàn)禮。酒是古代禮尚往來交往的載體，南面為尊，海神首先是知禮的，當(dāng)面對身份低微、倉皇畏縮的小掌賬人，她沒有表現(xiàn)得高高在上，反倒是拉他同坐，搭建了一個平等的身份平臺。原本“神”與“人”之間存在一個先驗秩序，但因為神是“女神”，人是“男人”，男尊女卑的存在使得海神與程宰的關(guān)系趨于平等。

《禮記·大傳》曰：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別。”各個角色都有各自的倫理尺度，各正其位。男女有別，意味著“男尊女卑”的價值秩序落實到人倫實踐中。這樣產(chǎn)生的結(jié)果就是在具體的關(guān)系中，女性與男性是平等的，但在男女有別的男性中心社會文化秩序中，她們是愛情同盟中的附屬方。情節(jié)上，海神以“三助三救”改寫程宰的命運，她具有超凡的預(yù)知能力，卻甘為程宰“背后的女人”，自身價值的實現(xiàn)必須憑倚男性;對待同性的態(tài)度上，她自覺內(nèi)置于父權(quán)秩序之中，這是一種十分微妙的性別政治，它是將被統(tǒng)治中的一部分納入統(tǒng)治者之中，實現(xiàn)被統(tǒng)治者內(nèi)部的“自治”，從而消解了對立面，實現(xiàn)了更為穩(wěn)定的單向度政治。海神曾多次提到自己是“非有害于人的”，而“世間花月之妖，飛走之怪，往往害人，所以說著便怕，惹人憎惡，我非此類”，對同性的品藻不是自身出發(fā)，而是以男性視角暗示“紅顏禍水”論;利益取舍上，人倫義務(wù)制約親愛關(guān)系，程宰發(fā)跡決定歸家時，文本重點描寫了兩人離別場景。倫理式離別場景更重視“理”的實踐，雖然原文是“居”與“歸”之間的矛盾，但同樣表現(xiàn)了男權(quán)中心下女性的屈從。面對丈夫的離去，神仙也無能為力，不能挽留，只能寄托期許，“郎宜自愛，勉圖后福”“你宜居心清凈，力行善事，以副吾望”。

生態(tài)女性主義在批判西方二元論、機(jī)械主義的同時，提出了新的有機(jī)論思想，用一種整體性的結(jié)合觀念，對于生態(tài)女性主義的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。而古老的中國傳統(tǒng)文化是中國生態(tài)女性主義產(chǎn)生和發(fā)展的土壤，對于生態(tài)女性主義的發(fā)展無疑是一個強(qiáng)力的支撐和有效的補(bǔ)充。筆者從明代著名的市民文學(xué)《二拍》出發(fā)，分析了其中的名篇《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》海神的形象，從生態(tài)角度反觀女性，以冀實現(xiàn)對該篇的多元化批評。

（三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）