孫子安

夏季祈愿大法會(huì)是延福寺全年中較為重要的一場(chǎng)儀式，意在祈愿眾生平安、幸福。法會(huì)共分為三天，第一天分別在白哈五王殿、大雄寶殿誦經(jīng);第二天在大雄寶殿以及阿拉善大殿誦經(jīng);第三天進(jìn)行曬大佛儀式。筆者通過(guò)詳細(xì)記錄第一天上午誦經(jīng)儀式過(guò)程，分析儀式音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從而進(jìn)一步探索其文化價(jià)值，以期為我國(guó)內(nèi)蒙古西部區(qū)域藏傳佛教研究盡綿薄之力。

延福寺位于阿拉善盟巴彥浩特鎮(zhèn)定遠(yuǎn)營(yíng)城內(nèi)，它坐落于王爺府的西側(cè)，是王爺府的“家廟”，百姓們也通常稱“延福寺”為“王爺廟”。定遠(yuǎn)營(yíng)城是公元1730年由侍郎臣通智與川峽總督岳鐘琪奉雍正帝旨意修建的兵營(yíng)駐地，目的是打通哈密、巴里坤及兩狼山等要地的聯(lián)絡(luò)，以保邊疆的安謐。1731年，雍正帝將城賜給額附多羅君王阿拉善和碩特扎薩克阿寶駐守，此后才逐步修建了王府及王爺家廟，即延福寺。筆者此次的個(gè)案調(diào)查圍繞夏季祈愿大法會(huì)第一天上午在白哈五王殿的誦經(jīng)儀式展開(kāi)。白哈五王殿坐落在延福寺西側(cè)，內(nèi)供奉白哈五王護(hù)法神，也稱“乃瓊”，因有身、語(yǔ)、意、功德、事業(yè)五種化身，故名。

一、誦經(jīng)儀式及其音樂(lè)實(shí)錄

（一）儀式時(shí)間

每年農(nóng)歷六月初二，延福寺會(huì)舉行夏季祈愿大法會(huì)，法會(huì)共持續(xù)三天。活動(dòng)項(xiàng)目及時(shí)間安排如下：初二、初三舉行誦經(jīng)儀式，初四舉辦曬大佛儀式。本文所記述的是2019年7月4日上午的法事活動(dòng)。

（二）參與人員

法會(huì)主要參與人員包括喇嘛、信徒以及少量游客。在大雄寶殿，誦經(jīng)隊(duì)伍達(dá)13人，全部由本寺院的喇嘛組成，另有三人負(fù)責(zé)為僧人倒茶、分發(fā)早點(diǎn)、準(zhǔn)備貢品等，不參與誦經(jīng)工作。坐位按照等級(jí)分東西兩排，住持坐在靠西第一排的高臺(tái)上，面朝東，領(lǐng)經(jīng)師緊挨住持，靠西側(cè)由南往北第三、第四位僧人中間放著一面鼓。之后到白哈五王殿，誦經(jīng)師共三人，全部坐在白哈五王殿東側(cè)，自北向南分別是住持和兩位寺院的領(lǐng)經(jīng)師，誦《白哈五王經(jīng)》，還有一位喇嘛負(fù)責(zé)引導(dǎo)信徒擺放貢品、參與儀式等。信徒大都是蒙古族，年齡均超過(guò)40歲，老年人居多。

（三）儀式過(guò)程

在大雄寶殿進(jìn)行完早課后，眾人到白哈五王殿誦《白哈五王經(jīng)》。早晨6：50，筆者到達(dá)延福寺，師傅們已經(jīng)開(kāi)始在大雄寶殿開(kāi)始早課;7：06，寺院主管在中央的過(guò)道中進(jìn)行叩拜;7：14，師傅們開(kāi)始吃早點(diǎn)。8：26，一位師傅在白哈五王殿擊鼓，示意即將在這里開(kāi)始誦經(jīng)。與此同時(shí)，信徒們紛紛來(lái)到這里，手提糖果、干果、酒、餅等供奉品，他們先是在一旁安靜坐下聽(tīng)誦經(jīng)，誦經(jīng)接近尾聲時(shí)，在喇嘛的引導(dǎo)下依次在護(hù)法神雕像正前方進(jìn)行倒酒、放貢品、拜佛，之后手捧藍(lán)色哈達(dá)駐足在護(hù)法神雕像前。10：51，眾信徒高舉藍(lán)色哈達(dá)，在三分鐘左右的誦經(jīng)結(jié)束后，依次將藍(lán)色的哈達(dá)搭放在佛祖的神像上。11：20，上午法會(huì)結(jié)束。

（四）儀式中的法器

誦經(jīng)過(guò)程中主要用到的法器有鼓、鈸、達(dá)瑪如、金剛鈴，在誦《白哈五王經(jīng)》時(shí)，鼓聲貫穿于整個(gè)過(guò)程，鼓在每小節(jié)重音時(shí)敲響。當(dāng)誦經(jīng)接近結(jié)尾時(shí)，常采用合奏的方式結(jié)束一個(gè)樂(lè)段的內(nèi)容。

二、音樂(lè)分析

（一）音聲描述

通過(guò)仔細(xì)整理音像資料，筆者發(fā)現(xiàn)，《白哈五王經(jīng)》整個(gè)誦經(jīng)過(guò)程中，快念與慢速唱誦是交替反復(fù)進(jìn)行的。為易于理解，筆者將唱誦分為A、B、C三段。開(kāi)場(chǎng)時(shí)，師傅們先進(jìn)行半小時(shí)的快速念誦，緊接著進(jìn)入A段部分，A部分旋律在二度之間上下平穩(wěn)進(jìn)行，并在每小節(jié)第一個(gè)重音處伴有一聲鼓聲，為變換拍子。緊接著又加入快速念誦，到結(jié)尾處，大镲逐漸由慢到快敲響，隨之而來(lái)加入法鈴、達(dá)瑪如、法鼓，一齊合奏，由慢到快，由快到慢，反復(fù)循環(huán)持續(xù)2分鐘左右，進(jìn)入第二部分。接著進(jìn)入B部分的唱誦，B部分同樣為二度的平穩(wěn)進(jìn)行，并帶有一個(gè)個(gè)向上三度的滑音，此段速度較慢，反復(fù)唱誦。接著是平穩(wěn)一度進(jìn)行的C部分，反復(fù)唱誦又進(jìn)入一段快速念誦，然后回到A段，之后開(kāi)始快速念誦，最后至結(jié)束。

（二）曲體結(jié)構(gòu)

引子（快速念誦）→A→過(guò)渡（快速念誦）→B→C→過(guò)渡→A。經(jīng)筆者打譜，整個(gè)儀式音樂(lè)的曲體結(jié)構(gòu)如圖1所示。

根據(jù)以上音樂(lè)本體的描述，其儀式音樂(lè)的形態(tài)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：誦經(jīng)曲調(diào)音域較窄，多為上下二度平穩(wěn)進(jìn)行;整個(gè)儀式音樂(lè)都是以一個(gè)樂(lè)句為基本，單樂(lè)句復(fù)敘性曲體反復(fù)重復(fù);節(jié)奏較為規(guī)整，多為四二拍，律動(dòng)性強(qiáng)，基本為兩拍一擊鼓。

三、延福寺誦經(jīng)儀式音聲的存在價(jià)值

（一）延福寺誦經(jīng)儀式中的民俗信仰

學(xué)者楊永忠在《延福寺與佛教》中說(shuō)，在白哈五王塑像側(cè)方，供奉著白色騰格里戰(zhàn)神，書(shū)中對(duì)這個(gè)戰(zhàn)神描述道：“他騎一匹白色寶馬，身穿金甲，披紅斗篷，頭戴成吉思汗金盔?！庇纱丝梢钥吹?，蒙古族傳承的藏傳佛教滲透著民俗文化，人們?cè)趦x式中祈求安康，將自己的情感投入儀式中，體現(xiàn)出藏傳佛教的多元化。

（二）延福寺誦經(jīng)儀式中的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同

學(xué)者高丙中指出：“民間社會(huì)在已經(jīng)與國(guó)家疏離的場(chǎng)景中又主動(dòng)用符號(hào)把國(guó)家接納進(jìn)來(lái)，而國(guó)家也在征用自己曾經(jīng)完全否定的民間儀式。民間社會(huì)復(fù)興自己的儀式總是要強(qiáng)調(diào)自己的民間特色和身份，但同時(shí)又要利用國(guó)家符號(hào)。越是能夠巧妙地利用國(guó)家符號(hào)，其儀式就越容易獲得發(fā)展。國(guó)家把民間儀式納入國(guó)家事件，讓民眾通過(guò)儀式參與國(guó)家活動(dòng)，在當(dāng)前具有重要的政治和經(jīng)濟(jì)意義。國(guó)家與社會(huì)在儀式上的互動(dòng)實(shí)際上是‘治理這種新的行政方式的演練，有利于國(guó)家與社會(huì)后更加廣泛地建立‘治理關(guān)系。”資料顯示，1978年，國(guó)家撥款修復(fù)延福寺，使得延福寺再度以新面貌展現(xiàn)在人們眼前;1986年，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)延福寺為區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。延福寺通過(guò)法會(huì)的儀式音聲來(lái)傳播區(qū)域文化特色，展現(xiàn)蒙古族歷史文化，增強(qiáng)民族凝聚力。政府對(duì)儀式活動(dòng)每一次的大力宣傳，很好地弘揚(yáng)了佛教音樂(lè)文化并帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，吸引省外游客，更重要的是實(shí)現(xiàn)了對(duì)“非遺”文化的保護(hù)和傳承。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）

基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CXJJS19075）、內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CXJJS19075）的階段性研究成果之一。