徐淑坤 宋江悅 張文豪 彭敏敏

二十四節(jié)氣是我國用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，是中國古代勞動(dòng)人民長期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶。從古至今，節(jié)氣指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們的日常生活，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。中國書法更是一門古老的漢字書寫藝術(shù)，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。二十四節(jié)氣和中國書法都是我國的國粹，都是東方文化的重要組成部分。書法和節(jié)氣都有窺天鑒地之機(jī)，二者共同根植于傳統(tǒng)的文化沃土，內(nèi)在有密切的聯(lián)系。本文旨在闡明書法展覽與“二十四節(jié)氣”主題的內(nèi)在邏輯，尋繹“二十四節(jié)氣”與書法的共性，為“二十四節(jié)氣”主題書法展的策劃與布置奠定理論基礎(chǔ)。

一、書法與節(jié)氣的共性：蘊(yùn)藏生機(jī)與節(jié)奏律動(dòng)

中國當(dāng)代書法家陳振濂在《書法美學(xué)》中以節(jié)奏為論點(diǎn)展開闡述時(shí)提到：“只要有人的節(jié)奏在，書法就不會(huì)缺乏節(jié)奏?！惫?jié)奏在書法中可以是書寫的節(jié)奏，蔡邕《九勢》里說“護(hù)尾，畫點(diǎn)勢盡，力收之”;可以是形式的節(jié)奏，如大小、粗細(xì)、干濕、方圓、轉(zhuǎn)折等形式的對比;也可以是一根線的律動(dòng)，正所謂“一波三折”，唐太宗李世民《論筆法》有“為波必磔，貴三折而遣毫”之語。宋人姜夔《續(xù)書譜》則有“一點(diǎn)一畫，皆有三轉(zhuǎn);一波一拂，又有三折”之說，都深諳書法的律動(dòng)之美。大凡構(gòu)成一種對比，都含有節(jié)奏的元素?！耙魂幰魂栔^道”，這陰陽便是節(jié)奏之本。脈搏的跳動(dòng)、動(dòng)作的和諧以及晨起夜伏，寒來暑往、秋收冬藏就是人與自然節(jié)奏的合拍。二十四節(jié)氣就是人們順天應(yīng)時(shí)、遵循自然規(guī)律，根據(jù)時(shí)間的變化來調(diào)整自己的行為，循時(shí)而動(dòng)，以合時(shí)宜。蘊(yùn)藏生機(jī)與節(jié)奏律動(dòng)是兩者的契合點(diǎn)。

二、漢字的構(gòu)形與節(jié)氣名稱實(shí)質(zhì)互為意象

漢字和節(jié)氣無論從內(nèi)涵還是名稱上都是一致的、無間的?！兑住は缔o上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。”漢字是書法的載體，沒有漢字就沒有書法，漢字本身就與二十四節(jié)氣密切相關(guān)，如二十四節(jié)氣的具體名稱。

許慎在《書文解字序》中提到“六書說”，無論是畫成其物、隨體詰詘的象形，還是視而可識、察而見意的指事，抑或是比類合誼、以見指?的會(huì)意，其本質(zhì)上都是象性思維的表現(xiàn)，六書說的基點(diǎn)是象形無疑。象形文字便是指文字的產(chǎn)生是出于對自然萬物的描寫和刻畫。下面以二十四節(jié)氣“立春”為例進(jìn)行說明。立是會(huì)意字，小篆作，《說文解字》曰：“立，住也?！薄傲⒋骸敝?，“立”是“開始”的意思?！按骸弊謺?huì)意兼形聲，小篆作，從草（木），草木春時(shí)生長;中間是“屯”字，似草木破土而出，土上臃腫部分，即剛破土的胚芽形，表示春季萬木生長。通過連續(xù)不斷的文字和造字之初的本意，立春兩個(gè)字的構(gòu)造和組合就鮮明地表達(dá)出二十四節(jié)氣中“立春”的含義。蔡邕所謂的“書肇于自然”、劉熙載所謂的“立天定人”都有此意。從天文歷法上解釋，“立春”是指太陽到達(dá)黃經(jīng)315°時(shí)的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。從這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)之后，氣溫開始回升，日照時(shí)間變長，降雨增多。也就是在立春之后，生機(jī)勃勃的春天才算是正式來臨。一年的農(nóng)事也從此開始。引申到人本身，在身體上，立春時(shí)節(jié)要養(yǎng)陽防風(fēng)，俗語“春捂秋凍”就是很形象的解釋?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》記載：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮?！边@一時(shí)節(jié)要注意多吃一些補(bǔ)充陽氣的食物，以升發(fā)體內(nèi)陽氣，氣虛癥者更應(yīng)該采取此法飲食養(yǎng)生，由此也衍生出與精神層面相關(guān)的“一年之計(jì)在于春”，春天應(yīng)該制定計(jì)劃，應(yīng)該抖擻精神，以新的面貌迎接新的一年。春生、夏長、秋收、冬藏都是同樣的道理。其他節(jié)氣點(diǎn)也是如此。如果說漢字與節(jié)氣濡染，渾然一體，還只是書法與節(jié)氣相關(guān)的一部分，那么書法的藝術(shù)性與節(jié)氣共同的追求就是另一部分。

三、節(jié)氣與書法都投射自天人和諧的宇宙觀，追求天人合一

二十四節(jié)氣講究天人和諧的宇宙觀，注重人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，具有極強(qiáng)的包容性和整合能力，呈現(xiàn)出中華文化強(qiáng)大的同化力。人們天人和諧的思維不只表現(xiàn)在精耕細(xì)作、自然平衡的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系中，更是融入了社會(huì)交往的過程中，成為立身處世的準(zhǔn)則。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也……故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！敝V語“種地不看天，瞎了莫埋怨”“種地不及時(shí)，囤里缺糧食”等所反映的都是對于順天應(yīng)時(shí)的深刻認(rèn)知。書法以道易思想為核心，這就決定了書法中對陰陽的運(yùn)用廣泛而深刻，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，萬物的存在都是陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)果。作為對“道”進(jìn)行解釋的中心內(nèi)容，老子通過難易、長短、高下、前后、剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)、強(qiáng)弱、常變、榮辱、利害等一系列對立的命題，揭示了自然、社會(huì)陰陽變動(dòng)的道理和原則。可以說，陰陽觀念構(gòu)成了人們對自然萬物認(rèn)識的基本觀念，也是中國哲學(xué)核心范疇——“道”的基本內(nèi)涵?！皶畾猓剡_(dá)乎道，同混元之理”“古人之書畫，與造化同根，陰陽同侯”都是書法映射自然、陰陽的具體表述。這樣更能使人厘清藝術(shù)性與節(jié)氣的深層相關(guān)性，從文字觀到書法觀，無不如是。無論是節(jié)氣還是書法的漢字品性、藝術(shù)屬性的陰陽對立統(tǒng)一都蘊(yùn)含其中，在其內(nèi)部彼此消長、轉(zhuǎn)化，在時(shí)間屬性上周而復(fù)始，在空間屬性上遍布十方，在負(fù)載天人和諧的宇宙觀、追求天人合一的物我一體理想中并無二致。

基于此，以節(jié)氣為主題的書法展是有理論根據(jù)的，是有內(nèi)在邏輯的，并非生搬硬套。節(jié)氣與書法都是蘊(yùn)含陰陽的道性而各自生衍，貌似并不相干，但深層的文化土壤、宇宙觀并無二致，順時(shí)是對大自然的敬畏，也是天人和諧的自然結(jié)果，書法中對文字的敬畏、對藝術(shù)性的體認(rèn)也何嘗不是，當(dāng)然這也并沒有因此抹去人的主動(dòng)性，無論是節(jié)氣還是書法，都在經(jīng)歷“立天定人”之后完成了“由人復(fù)天”，這是節(jié)氣與書法相互交融的理論基礎(chǔ)，也必然使交融的結(jié)果精彩紛呈。

（咸陽師范學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系“二十四節(jié)氣”主題書法創(chuàng)意展的策劃與實(shí)踐（項(xiàng)目編號：S201910722003）的階段性研究成果之一。