王宇穎 蔣暉

摘要：本文結(jié)合中國(guó)古代歷史，闡述中國(guó)古代匠人社會(huì)身份的逐步轉(zhuǎn)變。從倫理道德和生產(chǎn)目的兩個(gè)角度，對(duì)中國(guó)古代“工匠精神”的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，突出表現(xiàn)文化及經(jīng)濟(jì)對(duì)“工匠精神”的影響。從現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程及現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)師自我身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變兩個(gè)方面，寫明當(dāng)代設(shè)計(jì)師自我印證、利國(guó)利民的巨大責(zé)任，明確指出現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要繼承與發(fā)展“工匠精神”，刻苦研習(xí)、善于觀察生活的優(yōu)良品質(zhì)與傳統(tǒng)美德，才能引領(lǐng)祖國(guó)建設(shè)走向更高的臺(tái)階。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代工匠;儒家思想;現(xiàn)代設(shè)計(jì)師

中圖分類號(hào)：J505?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1004-9436（2020）19-00-04

“工匠精神”是華夏精神文化遺產(chǎn)的一部分，在體現(xiàn)中華民族人們智慧的同時(shí)，也展現(xiàn)了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)[1]。在黨的十九大報(bào)告中明確指出了“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神”，各界積極投入響應(yīng)，培育“工匠精神”的實(shí)踐井然有序地開(kāi)展。在如今浮華喧鬧的時(shí)代背景下，秉持可持續(xù)的思想，創(chuàng)新文化，既要大膽創(chuàng)新，又要保持原有的文化特色[2]。思考如何傳承中國(guó)古代工匠的精神品質(zhì)，有更加深遠(yuǎn)的意義。

1 中國(guó)古代匠人發(fā)展歷史

早在原始社會(huì)晚期，部落、聯(lián)盟中就開(kāi)始出現(xiàn)使用手工技藝的氏族工匠，他們以血緣關(guān)系為紐帶，組成幾人到十幾人不等的小型群體，共同完成生產(chǎn)，如擅于制作陶器的陶氏、擅于制作斧頭的綺氏等。到了殷商至春秋戰(zhàn)國(guó)這一時(shí)期，社會(huì)等級(jí)逐漸分明，出現(xiàn)了階級(jí)的區(qū)分，士農(nóng)工商開(kāi)始各司其職。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》書(shū)中寫道：“人不兼官，官不監(jiān)事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異?！鼻貪h時(shí)期，官府開(kāi)始征調(diào)有特長(zhǎng)的工匠到官府作坊或大型工程中服役，以嚴(yán)格的戶籍管理對(duì)官匠進(jìn)行管理，以區(qū)別于當(dāng)時(shí)少數(shù)的民匠。阿房宮、長(zhǎng)城之類的國(guó)家大型建筑、火器等一系列軍事物件需求的大幅度增加，促使官匠專職服務(wù)的時(shí)間比例以及征調(diào)人數(shù)也增加。發(fā)展至唐代時(shí)期，更多的官匠是被官府招募的匠人，相當(dāng)于民間的有酬勞動(dòng)，而非強(qiáng)制性征調(diào)。而到宋代這一時(shí)期，隨著自給自足、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸沒(méi)落，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始占據(jù)主要經(jīng)濟(jì)版圖，開(kāi)始出現(xiàn)大規(guī)模的集市，為商人、匠人提供了更好的交易場(chǎng)所。宋朝繁榮之景在北宋畫(huà)師張擇端約16尺的長(zhǎng)卷《清明上河圖》中可見(jiàn)一斑?！睹献印る墓分袑懀骸捌渫綌?shù)十人，皆衣褐，捆屢織席以為食?！庇浭龅木褪钱?dāng)時(shí)匠人不止于生產(chǎn)、修理以自我供給，還會(huì)拿去售賣。市面上涌現(xiàn)的一大批手工匠人，有別于官府招募的官匠。在元朝實(shí)行的匠戶制度下，將工匠編入官匠、民匠、軍匠3種匠籍，軍匠是為軍隊(duì)服務(wù)的手工業(yè)生產(chǎn)者，實(shí)際上也是官匠的一種。這里出現(xiàn)的自由交易則是匠戶制度下收編的民匠進(jìn)行的。民匠在更多的時(shí)間里是自發(fā)地生產(chǎn)、售賣，相較于官匠的社會(huì)身份更加自由?！肮ぴ诩^之匠”，民匠的生態(tài)在元朝受到匠戶制度的影響，又一次遭到了打擊。到了明朝，官匠的體系出現(xiàn)松動(dòng)，輪空可以自發(fā)經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)。明朝中期，推行納銀代役制度，官匠只需每年繳納規(guī)定數(shù)額的“匠班銀”，就可以自由選擇生產(chǎn)或休息。到了清朝，隨著封建社會(huì)制度的進(jìn)一步?jīng)]落，匠戶制度取消，官匠和民匠已然不分彼此。

從古代工匠的發(fā)展可以看出，匠人是中國(guó)浩蕩的千年歷史進(jìn)程的縮影，象征著階級(jí)制度的衰頹與振興，在很大程度也與特定時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)水平有密不可分的關(guān)系。因此，工匠的生產(chǎn)性繼承和創(chuàng)意開(kāi)發(fā)互為依存的關(guān)系，缺一不可[3]。

2 中國(guó)古代匠人的精神訴求

2.1 精益求精

漢武帝時(shí)期儒家董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為了中國(guó)古代社會(huì)主流思想。朱熹在《論語(yǔ)》中注解道：“言治骨角者，既切之而復(fù)磨之;治玉石者，既琢之而復(fù)磨之。治之已精，而益求其精也?！本媲缶@一行為范式，約束著古代匠人的行為始末。從明代宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》一書(shū)中詳盡記載的五谷、紡織、染色、糧食加工、制鹽、制糖、陶瓷、鑄造、車船、鍛造等一系列生產(chǎn)制造工藝的工序，可以看出古時(shí)候匠人對(duì)待手工業(yè)生產(chǎn)樂(lè)于在煩瑣中求取精微的品質(zhì)。在生產(chǎn)時(shí)，以“切磋琢磨”的鉆研態(tài)度，不辭辛勞地對(duì)待每一件生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，達(dá)到自己心中期待的“至善”“至美”。所謂“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，只有先行根植打磨產(chǎn)品的信念、神思，作品才會(huì)在技藝的沉積下，有更高的上限。古代匠人用心信奉和追隨“修身正己”的做人原則，匠品先行于匠技。

故宮的雕梁畫(huà)棟、兵馬俑的神情各異，一個(gè)個(gè)老物件經(jīng)過(guò)時(shí)間，更可觀之匠心的凝聚，是對(duì)社會(huì)精神風(fēng)貌的展現(xiàn)。人是無(wú)法脫離社會(huì)而存在的個(gè)體，匠人亦是。古代工匠所制作的物品是整體文化氛圍的體現(xiàn)，是社會(huì)精神對(duì)社會(huì)每一個(gè)個(gè)體的馴育。文化精神層面推動(dòng)人的行為所彰顯出來(lái)的表現(xiàn)力，雖然需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月沉積，卻根深蒂固不易受到外界的干擾，是心性的印證?！靶暮嫌诘馈薄暗懒x合一”的精神境界是工匠精神重要的組成部分。

2.2 經(jīng)世致用

先秦《考工記》開(kāi)篇寫“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸”為“百工之事”的特點(diǎn)，即造出物件是要使用的。明代宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》一文中同樣貫徹了對(duì)“關(guān)乎民生日用”這一點(diǎn)的重視，若不能“呈效于日用之間，既得黃金，至高而無(wú)民事”。二書(shū)皆為考究我國(guó)古代技術(shù)史的重要史料文獻(xiàn)，都著墨表現(xiàn)了匠人生產(chǎn)需經(jīng)世致用的思想理念。元代著名思想家許衡提出的“治生說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)“言為學(xué)者，治生最為重要”，把是否利于民眾作為對(duì)于技藝創(chuàng)造的價(jià)值的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。這與《墨經(jīng)》中的“功，利民也”所表達(dá)的內(nèi)涵如出一轍。諸多著述表明“百姓日用即為道”，這一點(diǎn)正是古代工匠的道德實(shí)踐思想。這種本質(zhì)上的“利他”行為構(gòu)成了中國(guó)古代工匠的行為模式，相對(duì)于藝術(shù)的孤芳自賞，匠人手下的作品更加接地氣，更能走進(jìn)大眾的視野，服務(wù)于人。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的匠人魯班制作鋸子、曲尺、墨斗、云梯、石磨等，就是完全能夠投入日常使用的生產(chǎn)工具。

以經(jīng)世致用作為目的，形成了中國(guó)古代工匠的集體追求，他們以潛心鍛造的姿態(tài)，努力恪守心中的雙重道義。

3 現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要傳承“工匠精神”的原因

要清楚地了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“Conception and planning of the artificial”（對(duì)人造事物的構(gòu)想與規(guī)劃），明白當(dāng)代設(shè)計(jì)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是一種系統(tǒng)化的行為模式，并不只是簡(jiǎn)單的元素的構(gòu)成以及視覺(jué)沖擊的引導(dǎo)。只有在清楚行為的本質(zhì)之后，才能深挖行為背后或缺失或過(guò)剩的原動(dòng)力。

3.1 科技革命帶來(lái)的職業(yè)變革

隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，人工智能技術(shù)已經(jīng)能夠取代許多重復(fù)、無(wú)技術(shù)難度的工作。在The future of employment（《就業(yè)前景》）一文中明確指出，47%的崗位正在面臨被人工智能替代的局面。由麥肯錫公司的研報(bào)Where machines could replace humans and where they cant（yet）（《在哪些方面機(jī)器能取代人類而在哪些方面不能（當(dāng)前）》）中可以看出，18%需要極強(qiáng)專業(yè)技能的工作（如醫(yī)生、律師、設(shè)計(jì)師等）和7%需要?jiǎng)?chuàng)造和決策力的工作（如商業(yè)大拿、經(jīng)融分析師等）不易被替代。因此，現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該擺正自我定位，不是繪圖員也不是軟件操作員，應(yīng)成為運(yùn)用自己的思維進(jìn)行創(chuàng)造的人。為了構(gòu)建更多元的思維模型，要避免線性、單一地看待問(wèn)題，從而大幅度降低未來(lái)被人工智能取代的可能性。應(yīng)有意識(shí)地儲(chǔ)備各種領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《墨子·尚賢》一書(shū)中記載的“博乎道術(shù)”的理念就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。要涉獵更寬廣的領(lǐng)域，精準(zhǔn)定位沉潛，成為一個(gè)“雜家兼士”。

同時(shí)，當(dāng)代設(shè)計(jì)師也應(yīng)該更好地理解軟件和人工智能“如同手工工具一般，是勞動(dòng)者身體的延伸”，是可以被人使用而不是全然替代人效能的時(shí)代紅利。只有在人情的溫暖和技法的沉淀下，機(jī)器的冰冷才會(huì)顯得遜色。掌握合適的時(shí)機(jī)，使用恰當(dāng)?shù)姆绞?，在這一點(diǎn)上，從古至今的匠人是一脈相承的。不會(huì)有人固執(zhí)地用錘子去砍樹(shù)，這是簡(jiǎn)單但正確的邏輯。現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)師如果不花大量的時(shí)間去研習(xí)設(shè)計(jì)學(xué)科本身的奧秘，而追求效率地在軟件的學(xué)習(xí)、人工智能的操控上傾注心血，短期來(lái)看，后者確實(shí)發(fā)展更快，但最后在工具中迷失的作品都難免浮于表面，變成素材的堆砌，缺乏生活的溫度與思維的厚度。這種行為是本末倒置，不值得提倡。精益求精的“工匠精神”在這個(gè)時(shí)代并未褪色，設(shè)計(jì)師仍需要自我沉潛，恪守本分，完成本職工作，思考相對(duì)于可量化的機(jī)械工作，難度其實(shí)大很多。這個(gè)層面的“精”更加深入，在一部分的精度已經(jīng)可以用機(jī)器、人工智能實(shí)現(xiàn)的情況下，更加審慎精微的思考顯得尤為重要。

3.2 設(shè)計(jì)師的自我身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

由于缺乏對(duì)歷史、文化、精神的挖掘，如今文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重[4]，設(shè)計(jì)師急需進(jìn)行自我審視。建筑設(shè)計(jì)師馬巖松在訪談節(jié)目《十三邀》中表示，現(xiàn)在的建筑師陷入了新的困境，“他們不知道自己代表誰(shuí)，他們需要同時(shí)面對(duì)甲方，面對(duì)外國(guó)的評(píng)論家，面對(duì)中國(guó)的學(xué)界，自己那一點(diǎn)，很容易丟失”。這種巨大的失衡感充斥在每一個(gè)時(shí)代浪潮下拼命呼吸的人心中。相對(duì)于古代工匠嚴(yán)格的戶籍制度，如今設(shè)計(jì)師的社會(huì)身份變得更加自由，他們變成了自己作品的主導(dǎo)者。但正是這種自由帶來(lái)了過(guò)大的騰挪空間，使很多人難以掌握分寸。面對(duì)高難度與高效益的兩難，尊崇自己內(nèi)心的選擇是需要勇氣的?！渡袝?shū)·說(shuō)命中》寫道：“知之非艱，行之惟艱?！本褪钦f(shuō)了解知曉一個(gè)事物沒(méi)有那么難，但按照理念去踐行卻困難重重。這需要設(shè)計(jì)師凝練知行合一的“工匠精神”，對(duì)墨子強(qiáng)調(diào)的“自苦為極”的理念有所思考和實(shí)踐，同時(shí)不過(guò)度地被他者例如名聲、金錢影響。比如現(xiàn)在很多車展以及奢侈品牌的展覽會(huì)，動(dòng)輒千萬(wàn)的投資，幾周的短時(shí)間工期，品牌效益、會(huì)場(chǎng)本身的優(yōu)越感會(huì)促成巨大的資金回收。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師需要知道感官刺激、物質(zhì)追求是永無(wú)止境的，這偏離了現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身，甚至這份邏輯在追名逐利的今天變成了“藝術(shù)是手段，收益是目的”。如果清醒地明白這一點(diǎn)，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)在有很多設(shè)計(jì)成為了經(jīng)濟(jì)泡沫狂歡的最佳載體。真正的設(shè)計(jì)的正確邏輯應(yīng)是“創(chuàng)新是手段，實(shí)用是目的”。

使更多人有更好的物質(zhì)體驗(yàn)，才是設(shè)計(jì)的究極追求，我們不應(yīng)該用狹隘的眼光看待設(shè)計(jì)。清華工業(yè)設(shè)計(jì)教授柳冠中先生說(shuō)：“真正的設(shè)計(jì)是對(duì)生活的研究?！痹谝淮窝葜v中，他以洗衣機(jī)為例，每個(gè)廠商都想革新洗衣機(jī)，找到下一個(gè)賣點(diǎn)，卻沒(méi)人思考如何使人不費(fèi)力地洗凈衣物這種本質(zhì)的問(wèn)題。這需要觀念上的巨大轉(zhuǎn)變。中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該學(xué)會(huì)打破思維的定式?！肮?，利于民”，本質(zhì)上依然要保持經(jīng)世致用的匠人思想，這一點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生改變。只是在新的時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)師站的“肩膀”太高了，從看似完滿的生活中尋找缺憾，需要其敏銳地、花費(fèi)心思地去觀察。一切都在生活之中，對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)任重而道遠(yuǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

在如今商業(yè)邏輯橫行的時(shí)代下，每個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該重新思考自己的話語(yǔ)權(quán)何去何從。如果僅僅用效益定義一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，就是默許了許多華而不實(shí)的作品的產(chǎn)生。經(jīng)過(guò)對(duì)古代“工匠精神”中儒家思想道德的研習(xí)后，他者的權(quán)威會(huì)相對(duì)弱化，自我的價(jià)值會(huì)在作品中體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師要先慢慢形成“匠品”，再去理順“匠技”與設(shè)計(jì)的關(guān)系。設(shè)計(jì)師需要一種精神上的約束，來(lái)制衡內(nèi)心的欲望，需要以慎獨(dú)、精細(xì)的研究態(tài)度，潛心學(xué)習(xí)卓越的技法。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代、制度的演變，當(dāng)今設(shè)計(jì)師對(duì)自我的認(rèn)同發(fā)生了翻天覆地的改變，“工匠精神”也有了當(dāng)下時(shí)代的特質(zhì)，即由對(duì)器物打磨的精微逐步演化為思想上高度的鉆研、創(chuàng)新精神，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)古代“工匠精神”的一種傳承，更是一種精進(jìn)。而對(duì)產(chǎn)品經(jīng)世致用的需求，自古有之?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師穩(wěn)固“設(shè)計(jì)行為”的本質(zhì)，清晰自己的定位，設(shè)計(jì)出打破思維定式的產(chǎn)品，更有利于民眾生活水平的進(jìn)一步提升。對(duì)“工匠精神”的傳承與發(fā)展，有利于我國(guó)的發(fā)展建設(shè)、繁榮富強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王宇穎（2000—），女，江蘇無(wú)錫人，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)等。

蔣暉（1985—），女，江蘇南京人，研究生，博士，博士后，講師，系本文通訊作者，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)等。