馬俊茹?于飛

摘要：采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察等研究方法，對(duì)塔吉克族傳統(tǒng)舞蹈――鷹舞的源流、表現(xiàn)形式、多元文化特征、現(xiàn)代傳承與發(fā)展等方面進(jìn)行考查與探析，旨在探尋塔吉克民族傳統(tǒng)鷹舞現(xiàn)代發(fā)展的路徑。在現(xiàn)代發(fā)展思路上提出：宏觀把握塔吉克鷹舞發(fā)展的規(guī)律，注重對(duì)鷹舞的民族文化價(jià)值保護(hù)，將鷹舞作為一種旅游文化資源進(jìn)行開發(fā)，形成旅游養(yǎng)體的地方經(jīng)濟(jì)，運(yùn)用現(xiàn)代教育手段進(jìn)行代際間傳承，作為一種塔吉克族全民健身手段進(jìn)行推廣，從而形成塔吉克族傳統(tǒng)鷹舞發(fā)展的現(xiàn)代模式。

關(guān)鍵詞：塔吉克族;民族傳統(tǒng)體育;鷹舞;源流;特點(diǎn)

1塔吉克族“鷹舞”的源流探析

（1）鷹舞的界定

中國(guó)塔吉克族民間舞蹈――鷹舞，它是經(jīng)塔吉克族先民將鷹的動(dòng)作概括為一種基本的舞姿，并以此來(lái)表現(xiàn)人們的各種生活題材為主的民族樂(lè)舞，舞蹈中蘊(yùn)含的“鷹文化”是塔吉克族鷹舞的獨(dú)特特點(diǎn)。塔吉克族的鷹舞姿態(tài)健美、風(fēng)格純樸，其表演以雙人對(duì)舞為主，形式活潑，舞者可自由進(jìn)退，兩三組同舞，亦可男女共舞。

（2）鷹舞的溯源

塔吉克族鷹舞的起源流傳著一個(gè)瓦發(fā)和古麗米合爾愛(ài)情經(jīng)歷的傳說(shuō)。相傳一天，地主巴依舉行了一個(gè)盛大的宴會(huì)，請(qǐng)來(lái)了鄉(xiāng)里的樂(lè)師為其助興，可場(chǎng)面始終冷冷清清。見(jiàn)此情景，巴依急忙命仆人再去找樂(lè)師并答應(yīng)誰(shuí)能使場(chǎng)面熱鬧起來(lái)就滿足他的一切愿望，仆人推薦了瓦發(fā)上場(chǎng)，笛聲響起，凄婉哀絕，在場(chǎng)的人如癡如醉，恰好古麗米合爾來(lái)到這里，聽到笛聲情不自禁地跳起了舞蹈，舞姿使人們想起俯仰展翅的雄鷹，憂郁的笛聲和優(yōu)美的舞姿使人們理解了這對(duì)戀人的愛(ài)情，在眾人的逼迫下巴依兌現(xiàn)了許諾[2]。

2.鷹舞的多元現(xiàn)代價(jià)值

（1）“鷹舞”凝聚塔吉克族民族凝聚力、弘揚(yáng)其民族精神

對(duì)“鷹”的崇拜集中體現(xiàn)了塔吉克族人民改造和征服自然的勇氣、魄力和智慧，塔吉克族素有“鷹的民族”、“帕米爾雄鷹”之美譽(yù)。無(wú)論在喜慶還是重大節(jié)假日里，人們都通過(guò)鷹舞的表演形式進(jìn)入一個(gè)安詳歡樂(lè)、吉祥如意、團(tuán)結(jié)凝聚的境地，表達(dá)著人們歡天喜地的心情。鷹舞以其鮮明的地域性、民族性，成為培養(yǎng)塔吉克族民族認(rèn)同感和民族精神的有效工具。當(dāng)前在新疆，只要有塔吉克民族居住的地方（如：塔什庫(kù)爾干塔吉克縣、澤普縣、莎車縣、葉城縣等）就有鷹舞的傳習(xí).

（2）“鷹舞”是傳播塔吉克民族文化的重要載體

鷹舞作為塔吉克族文化的重要內(nèi)容，它的產(chǎn)生、發(fā)展與人們的生活息息相關(guān)，是歷代塔吉克勞動(dòng)人民對(duì)本民族的宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的寄托和表達(dá)方式，其文化內(nèi)涵與本民族思維方式、特定的高山冰川地域文化氛圍直接關(guān)聯(lián)。因此，塔吉克族“鷹舞”不僅是動(dòng)作技能、身體素質(zhì)和意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種本民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、教育和傳承，能激發(fā)本民族的自信心、自豪感和本民族凝聚力，它搭建了一個(gè)能直觀和深入地了解塔吉克民族及其文化的平臺(tái)。因此，鷹舞是世界人民了解塔吉克民族文化精髓的一個(gè)重要載體。

3塔吉克族“鷹舞”的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的困境

（1）塔吉克族鷹舞的發(fā)展現(xiàn)狀

1980年塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣文工團(tuán)在北京首次將鷹舞搬上首都舞臺(tái)并榮獲少數(shù)民族文藝匯演一等獎(jiǎng)，為鷹舞的發(fā)展提供了一個(gè)良好的開端、發(fā)展平臺(tái)和機(jī)遇;2001年在新疆喀什市舉行的首屆達(dá)瓦孜民間藝術(shù)節(jié)上，塔吉克族的鷹舞也登臺(tái)亮相，中央電視臺(tái)、香港鳳凰衛(wèi)視等多家新聞媒體記者紛至沓來(lái)，塔吉克鷹舞從這里走向世界。目前，在一年一度的喀交會(huì)上，鷹舞被賦予商業(yè)的內(nèi)涵，以本民族“窗口”的形式展現(xiàn)給世人，通過(guò)鷹舞的表演來(lái)吸引商機(jī);在每年的塔吉克族傳統(tǒng)節(jié)日中、在塔吉克人的喜慶婚宴上均有鷹舞的表演以增添喜慶的氛圍。當(dāng)前，塔吉克族鷹舞以一種傳統(tǒng)習(xí)俗的發(fā)展形式自然地發(fā)展著。

（2）塔吉克族鷹舞發(fā)展所面臨的窘境

首先，在組織形式上，鷹舞現(xiàn)僅成為一年一度“喀交會(huì)”上塔吉克族招商引資的商業(yè)平臺(tái)，喀什地區(qū)民間藝術(shù)節(jié)上展現(xiàn)本民族特色的“窗口”，塔吉克民族節(jié)假日、婚慶的喜慶點(diǎn)綴和依附品，除此之外，沒(méi)有鷹舞得以展示的平臺(tái)，處在一個(gè)本民族習(xí)俗的自然傳承狀態(tài);

其次，在發(fā)展思路上，受到南疆強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景影響，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展擱淺[6]。塔吉克民族絕大多數(shù)居住在交通、信息不發(fā)達(dá)的塔什庫(kù)爾干縣或在喀什地區(qū)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的縣域內(nèi)，各縣領(lǐng)導(dǎo)主要在抓縣域內(nèi)各民族的溫飽問(wèn)題、子女的就業(yè)問(wèn)題和農(nóng)民的富裕問(wèn)題。因此，在對(duì)民族傳統(tǒng)體育的重視程度、宣傳力度、扶持程度上尤顯不足;

再次，在代際間傳承上，一方面喀什地區(qū)的各地方電視臺(tái)、報(bào)紙等現(xiàn)代傳播媒體對(duì)民族傳統(tǒng)體育的介紹涉獵較少，另一方面都市文化得到南疆塔吉克族青少年的廣泛認(rèn)同，他們對(duì)本民族的傳統(tǒng)體育由于其娛樂(lè)方式的改變而淡化，中年人受到（電視、本民族喜好的酗酒、賭博）等生活方式的影響，致使對(duì)本民族傳統(tǒng)體育的情結(jié)日趨淡漠，老年人對(duì)鷹舞具有濃厚的情感，但由于身體原因處在一種心有余而力不足的狀態(tài)。

4總結(jié)

鷹舞是集舞蹈、民族鼓樂(lè)等于一體、追求不事競(jìng)爭(zhēng)、塑體自?shī)实乃俗鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目，現(xiàn)今鷹舞以脫離原始的宗教模式，獨(dú)立于塔吉克族民俗慶典活動(dòng)之中，彰顯著強(qiáng)烈的塔吉克民族精神，其舞蹈和體育動(dòng)作原始、質(zhì)樸、貼近生活、富有獨(dú)特的塔吉克族民族氣息，折射著塔吉克民族的智慧和文體娛樂(lè)觀，體現(xiàn)塔吉克族的生命觀、價(jià)值觀和對(duì)美與健康的追求。因此，當(dāng)前的現(xiàn)代發(fā)展思路上應(yīng)宏觀把握鷹舞的發(fā)展趨勢(shì)，注重對(duì)鷹舞的塔吉克民族文化價(jià)值保護(hù)，將鷹舞作為一種旅游文化資源、運(yùn)用現(xiàn)代教育手段來(lái)進(jìn)行代際間傳承，作為塔吉克族全民建身的手段來(lái)發(fā)展，使塔吉克族鷹舞與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展形成和諧互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)其和諧、可持續(xù)發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小平，等.中國(guó)新疆民族民俗文化系列叢書塔吉克族民俗文化[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2006：152.

[2]西仁庫(kù)爾班.塔吉克族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2007：124-125.

作者簡(jiǎn)介：馬俊茹（1989.9-）女，漢族，山東威海人，文登師范學(xué)校學(xué)士，講師，從事舞蹈教學(xué)工作。

于飛（1985.6-）女，漢族，山東威海人，文登師范學(xué)校碩士，講師，從事音樂(lè)教學(xué)工作。