王延壽《魯靈光殿賦》

1.漢賦俊才王延壽

王延壽《魯靈光殿賦》是篇描繪宮室殿宇的作品，在內(nèi)容上，該賦通過(guò)對(duì)大漢開(kāi)國(guó)圣史的回溯，對(duì)殿內(nèi)雕刻與壁畫(huà)的流觀、摹寫(xiě)，營(yíng)構(gòu)出殿宇雄奇瑰麗的神圣感;在形式上，改變漢大賦繁類(lèi)窮變與對(duì)稱(chēng)序列的特征，代之移步換景的時(shí)間結(jié)構(gòu)，給人以身臨其境的閱讀感受。賦家以天縱之才，揮靈動(dòng)之筆，雕畫(huà)圖貌，賦予“魯靈光殿”以“圣顯”的文化符號(hào)，并塑造了漢室正統(tǒng)性的象征。

在閱讀這篇賦之前，首先要了解兩點(diǎn)：一是作者王延壽，字文考，一字子山，東漢南郡宜城人，就是今天湖北襄陽(yáng)宜城，他是著名的楚辭學(xué)家，也就是《楚辭章句》作者王逸的兒子，后因渡湘水溺死，只有二十幾歲。范曄《后漢書(shū)》稱(chēng)他“有俊才”，據(jù)說(shuō)漢末蔡邕讀了他的文章，為之“輟翰”，就是放下筆不敢寫(xiě)了;晉代的皇甫謐稱(chēng)贊他是“近代辭賦之偉”，南朝的劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)他是“辭賦之英杰”。可以說(shuō)，在古代，他算是位神童式的少年作家，這篇賦就是他創(chuàng)作的代表作。二是宮殿賦寫(xiě)作，在漢代，劉歆寫(xiě)有《甘泉宮賦》，李尤寫(xiě)有《德陽(yáng)殿賦》，但都是殘篇，只有王延壽的《魯靈光殿賦》是全帙，所以可以稱(chēng)之為歷史上第一篇完整的宮殿賦，繼后則有魏朝何晏的《景福殿賦》、唐代李華的《含元殿賦》等名篇。在漢賦中，有關(guān)宮殿的描寫(xiě)，多體現(xiàn)在京都賦中，如班固《兩都賦》對(duì)“昭陽(yáng)殿”的描繪，而專(zhuān)寫(xiě)一殿的賦，正是從京都賦中分流而獨(dú)立的題材，所以王延壽賦，是具有開(kāi)創(chuàng)意義的。

2.宮殿賦的象征

品讀這篇賦作，首先是王延壽寫(xiě)“宮殿賦”的意義。作者在賦序的開(kāi)篇就說(shuō)：“魯靈光殿者，蓋景帝程姬之子恭王余之所立也?！敝傅氖枪鮿⒂啵菨h景帝劉啟的兒子，其母程姬，初封淮南，后遷徙魯?shù)?，謚號(hào)為“恭”。賦序接著說(shuō)：“恭王始都下國(guó)，好治宮室，遂因魯僖基兆而營(yíng)焉。”這里有兩層意思：一層是春秋時(shí)魯僖公使公子奚斯，上新姜嫄的廟宇，下治文公的宮室，稱(chēng)贊其追尊祖德。另一層是說(shuō)恭王劉余在魯宮室的地域營(yíng)建新的宮殿，但因漢代已是大一統(tǒng)的國(guó)家，所以魯?shù)厮獾闹T侯，只是地方小王國(guó)，所以稱(chēng)“下國(guó)”，又接著說(shuō)魯靈光殿是“配紫微為輔”，“承明堂于少陽(yáng)”，“紫微”指天宮的“紫微垣”，是“中宮”所在，“明堂”是天子或稱(chēng)皇帝施政的處所，所以合起來(lái)，指的是“下國(guó)”要圍繞“中央”朝廷，闡明了賦中尊天子而抑諸侯的主旨。

于是，作者從兩方面開(kāi)拓，通過(guò)寫(xiě)“宮殿”而尊“天子”。一方面是回顧歷史，特別提到漢室“中微”，指的是王莽篡漢，改為“新朝”，以致西漢朝廷的“未央宮”“建章殿”等著名宮室都被毀壞，而魯“靈光殿”雖是諸侯王國(guó)的宮室，但畢竟是西漢宮室的遺存，作為“漢宮”的象征，彌足珍貴。如果我們對(duì)照東漢的京都賦創(chuàng)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漢人作賦有兩大歷史視點(diǎn)，就是“亡秦”和“非莽”，因“亡秦”教訓(xùn)而尊奉“周德”，因“非莽”亂政而尊奉“漢德”。清人李光地《榕村語(yǔ)錄》說(shuō)：“秦惡流毒萬(wàn)世……莽后仍為漢，秦后不為周耳。實(shí)即以漢繼周，有何不可。”這種歷史觀早在漢賦的書(shū)寫(xiě)中就有呈現(xiàn)，最典型的就是杜篤《論都賦》的漢統(tǒng)漢德論：“昔在強(qiáng)秦……大漢開(kāi)基，高祖有勛……太宗承流……是時(shí)孝武因其余財(cái)府帑之蓄，始為鉤深圖遠(yuǎn)之意……故創(chuàng)業(yè)于高祖，嗣傳于孝惠，德隆于太宗，財(cái)衍于孝景，威盛于圣武，政行于宣、元，侈極成、哀，祚缺于孝平。傳世十一，歷載三百，德衰而復(fù)盈，道微而復(fù)章，皆莫能遷于雍州，而背于咸陽(yáng)?！倍藕V賦中繼此倡言“今國(guó)家躬修道德，吐惠含仁，湛恩沾洽，時(shí)風(fēng)顯宣”，已點(diǎn)破大漢繼周的建德觀中兩個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，就是秦亡教訓(xùn)與王莽篡統(tǒng)。“過(guò)秦”是漢人繼周建德的歷史前提，表現(xiàn)于賦文中，除了司馬相如《哀二世賦》明確批評(píng)“亡秦”，其他作品如班彪《北征賦》中寫(xiě)道：“越安定以容與兮，遵長(zhǎng)城之漫漫。劇蒙公之疲民兮，為強(qiáng)秦乎筑怨。舍高亥之切憂(yōu)兮，事蠻狄之遼患。不耀德以綏遠(yuǎn)兮，顧厚固而繕?lè)Ｉ硎追侄诲毁?，猶數(shù)功而辭愆?！逼渲信忻商裥揲L(zhǎng)城勞民傷財(cái)，趙高與胡亥荒淫亂政的行為，張衡《東京賦》中寫(xiě)道：“秦政利觜長(zhǎng)距，終得擅場(chǎng)。思專(zhuān)其侈，以莫己若。乃構(gòu)阿房，起甘泉，結(jié)云閣，冠南山，征稅盡，人力殫。……百姓弗能忍，是用息肩于大漢?！睂?xiě)秦始皇耗天下之財(cái)力建阿房宮，以滿(mǎn)足私欲，都是典型的例證。同樣，對(duì)待王莽“篡漢”以及“莽后仍為漢”的歷史現(xiàn)實(shí)，東漢賦家如班固《東都賦》說(shuō)“王莽作逆，漢祚中缺”，張衡《東京賦》說(shuō)“世祖（光武帝）忿之……共工（指王莽）是除”，也就是說(shuō)，賦家重建東漢之“德”，都是通過(guò)“過(guò)秦”與“非莽”兩大歷史教訓(xùn)展開(kāi)的。由此再看王延壽賦敘述的對(duì)奚斯治文公宮室，包括對(duì)西漢宮殿衰毀的悲憫，是與這樣的創(chuàng)作背景密切相關(guān)的。

所以從另一方面來(lái)看，該賦所針對(duì)的現(xiàn)實(shí)，就是通過(guò)西漢宮室的毀壞，對(duì)王莽篡政的批判，反過(guò)來(lái)贊美漢室“中興”，就是漢光武帝劉秀掃除群兇，銜接西漢政權(quán)，重建東漢王朝的功德。只是作者的視點(diǎn)在西漢的“魯宮”，所以他通過(guò)對(duì)“漢統(tǒng)”的謳歌，來(lái)表達(dá)“尊王”的態(tài)度。這就是賦文開(kāi)篇所頌揚(yáng)的：“粵若稽古，帝漢祖宗，浚哲欽明”;“敷皇極以創(chuàng)業(yè)，協(xié)神明而大寧”;并希望“百姓昭明，九族敦序”，“永安寧以祉福，長(zhǎng)與大漢而久存;實(shí)至尊之所御，保延壽而宜子孫”。為了強(qiáng)調(diào)“瑞我漢室，永不朽兮”，作者又在賦中穿插大量的祥瑞描寫(xiě)，這也是當(dāng)時(shí)的普遍思維，具有以祥瑞頌德、以災(zāi)異諷喻的“天人感應(yīng)”的時(shí)代烙印。例如賦中寫(xiě)祥瑞，則有：錫介珪作瑞、據(jù)坤靈寶勢(shì)、承蒼昊天純殷、包陰陽(yáng)變化、含元?dú)鉄煙?、玄醴騰、甘露下臻、朱桂黝儵、蘭芝阿那、祥風(fēng)翕習(xí)等，都是漢人常提到的祥瑞征兆。又如賦中寫(xiě)到“天人感應(yīng)”，說(shuō)“其規(guī)矩制度，上應(yīng)星宿，亦所以永安”，“荷天衢以元亨”，“協(xié)神道而大寧”，“規(guī)矩應(yīng)天，上憲觜陬”，“神靈扶其棟宇，歷千載而彌堅(jiān)”，把漢王朝的興衰與上天意志緊密結(jié)合，這也是人們常批評(píng)的王延壽的思想局限。但是，如果我們對(duì)照王延壽賦“漢遭中微，盜賊奔突”，與班固在《東都賦》中說(shuō)的“王莽作逆，漢室中衰”，再看班固賦中對(duì)漢光武帝的歌頌，例如賦中描述：“上帝懷而降監(jiān)，乃致命于圣皇”，“圣皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文，赫然發(fā)憤，應(yīng)若興云，霆擊昆陽(yáng)，憑怒雷震”，“立號(hào)高邑，建都河洛”，“紹百王之荒屯，因造化之蕩滌”，就可以理解王延壽賦對(duì)祥瑞的描寫(xiě)，不過(guò)是烘托對(duì)漢統(tǒng)與漢德的謳歌，只是借助賦體的鋪陳手法罷了。

3.圖畫(huà)天地的佳作

這篇賦的另一重要價(jià)值在于賦中對(duì)圖像的描寫(xiě)，這就是王延壽賦中說(shuō)的“圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生”。我們先讀一下這段文字：

圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生。雜物奇怪，山神海靈。寫(xiě)載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類(lèi)，曲得其情。上紀(jì)開(kāi)辟，遂古之初。五龍比翼，人皇九頭。伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀。鴻荒樸略，厥狀睢盱。煥炳可觀，黃帝唐虞。軒冕以庸，衣裳有殊。下及三后，淫妃亂主。忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后。

這段描寫(xiě)雖然與賦的政教主旨相契合，但其畫(huà)面的展示，包括神話人物、歷史帝王等，都是靈光殿中壁畫(huà)的呈現(xiàn)，賦文又是對(duì)壁畫(huà)圖像的書(shū)寫(xiě)。如果追溯題圖賦的源頭，王延壽的父親王逸《楚辭章句》的《天問(wèn)敘》說(shuō)：“屈原……見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋譎詭，及古圣賢怪物行事……仰觀圖畫(huà)，因書(shū)其壁?！边@應(yīng)該是目前所見(jiàn)有文獻(xiàn)記載的最早的題圖賦，比較屈原《天問(wèn)》與王延壽《魯靈光殿賦》中的壁畫(huà)，又很類(lèi)似，這應(yīng)該是兩篇賦都是題寫(xiě)楚地宮室的相似性。明朝時(shí)人王紱《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》說(shuō)：“古人能事施于畫(huà)壁為多……其作畫(huà)障，均屬大幅，亦張素絹于壁間，立而下筆，故能騰擲跳蕩，手足并用，揮灑如志，健筆獨(dú)扛，如駿馬之下坡，若銅丸之走坂。今人施紙案上，俯躬而為之，腕力運(yùn)掉，僅及咫尺。”古代壁畫(huà)，氣象宏大，不是后來(lái)文人紙畫(huà)可比，而這種“大幅”，又正好和漢賦構(gòu)象的“巨麗”相類(lèi)似。

這又可從王延壽這篇賦引出另一層思考，劉勰《文心雕龍·詮賦》認(rèn)為賦“寫(xiě)物圖貌，蔚似雕畫(huà)”，說(shuō)的是賦體的語(yǔ)象描繪，本身就有構(gòu)圖摹繪的特色。近代學(xué)者張世祿《中國(guó)文藝變遷論》也說(shuō)：“吾國(guó)文字衍形，實(shí)從圖畫(huà)出，其構(gòu)造形式，特具美觀。詞賦宏麗之作，實(shí)利用此種美麗字形以綴成?！彼∫彩恰皥D貌”的大觀。讀漢大賦的美，是由無(wú)數(shù)“個(gè)像”組成宏大的畫(huà)面。例如班婕妤《搗素賦》：“若乃盼睞生姿，動(dòng)容多制，弱態(tài)含羞，妖風(fēng)靡麗。皎如明魄之升崖，煥若荷華之昭晰。調(diào)鉛無(wú)以玉其貌，凝朱不能異其唇。勝云霞之邇?nèi)?，似桃李之向春。紅黛相媚，綺組流光，笑笑移妍，步步生芳。兩靨如點(diǎn)，雙眉如張，頹肌柔液，音性閑良?！辟x的描繪堪稱(chēng)一幅完整的“美人圖”。又如馬融《琴賦》：“昔師曠三奏，而神物下降，玄鶴二八，軒舞于庭，何琴德之深哉！”賦寫(xiě)師曠奏樂(lè)，以“玄鶴”“軒舞”襯托，使形象更具畫(huà)面感。把馬融賦文描寫(xiě)和漢畫(huà)像石圖像參讀，例如四川雅安高頤闕的《師曠鼓琴圖》，畫(huà)面描寫(xiě)就很相近。

這種賦體的“寫(xiě)物圖貌”與“隨物賦形”，在王延壽賦中也得到盡情展示。如賦中對(duì)宮殿建筑的描寫(xiě)，擅長(zhǎng)圖物寫(xiě)貌，寫(xiě)建筑群組成部分有：崇墉、朱闕、高門(mén)、太階、堂、陰夏、扉、室、房、西廂、東序、連閣、馳道、榭、樓、觀、軒檻、臺(tái)、池、高徑、華蓋、飛陛、門(mén)、戶(hù)、朱桂、蘭芝等。寫(xiě)具體建筑部件有：壁、柱、檐、楹、浮柱、飛梁、層櫨、曲枅、芝栭、懸棟、天窗、方井、棁、桷、衡、榱、楣、椽、欂櫨、上楹等。由這些物象加以組合，并加以詳細(xì)描述，構(gòu)成宮室構(gòu)造的整體畫(huà)面。

又如對(duì)宮殿景觀的描寫(xiě)，也采用繪畫(huà)散點(diǎn)透視的方式，征實(shí)寫(xiě)物，卻因時(shí)變景，突出表現(xiàn)了賦體的空間特質(zhì)。賦先寫(xiě)觀覽宮殿的感受，繼寫(xiě)上階登堂，觀彤彩裝飾，再寫(xiě)排扉北入，觀旋室、洞房、西廂、東序，由此細(xì)察其棟宇結(jié)構(gòu)與藻繪雕鏤。于是移步換景，景隨目移，感物生情，因之變化：從“睹斯而眙”到“嗟乎”的贊嘆，到“感物而作賦”，引發(fā)出“吁”“可畏乎”“其駭人也”的驚呼聲，再引出“彤彩之飾，徒何為乎”的疑問(wèn)，到“耳失聽(tīng)”“目喪精”，到“魂悚悚其驚斯，心葸葸而發(fā)悸”，由此再感發(fā)“非夫通神之俊才，誰(shuí)能剋成乎此勛”，“茍可貴其若斯，孰亦有云而不珍”的反詰，歸于“窮奇極妙，棟宇以來(lái)，未之有兮”的感慨。該賦已將光怪陸離的景觀與激切奔放的情感綰合一體，而給讀者以神秘感、神奇感與神妙感。

有人說(shuō)，漢賦是從語(yǔ)言到文字的橋，由于諸多方言落實(shí)到文字，尤其是對(duì)大量物象的摹寫(xiě)，所以有很多異字與難字，甚至被后世譏笑為“字林”，王延壽的賦也同樣有此特點(diǎn)，難字怪字會(huì)給人以閱讀的障礙;但同時(shí)，由于漢賦的口語(yǔ)特征，王延壽賦又保留了諸多清新通俗的口語(yǔ)與方言，比如“嗟乎！詩(shī)人之興，感物而作”，“吁，可畏乎，其駭人也”，皆直抒胸臆，又給人以閱讀的快感。

成公綏《天地賦》

1.天地如何賦說(shuō)

成公綏《天地賦》是一篇敷演“天地”與“陰陽(yáng)”的形而上的哲理賦，賦由宇宙混沌、陰陽(yáng)并生、萬(wàn)物繁育總起，續(xù)以天宇星辰及祥瑞征兆，爾后按空間次序鋪寫(xiě)山川樹(shù)木、列國(guó)城邑，篇末以“敬天事地”“乾坤載生”呼應(yīng)前文。全賦辭采豐贍，多用四六成文，鋪寫(xiě)真實(shí)的物態(tài)，又時(shí)以神話傳說(shuō)映帶其間，雖以天象為體，卻有情有致，劉勰《文心雕龍》稱(chēng)贊其“吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)”，又將他與左思、陸機(jī)并稱(chēng)，譽(yù)為“魏晉之賦首”。

賦的作者成公綏，字子安，晉朝人，少有俊才，卻有口吃病，但好音律，詞賦壯麗，為當(dāng)世文壇大家張華推重，嘆為絕倫之人，推薦給太常，征為博士。后又任秘書(shū)郎、秘書(shū)丞、中書(shū)郎諸職，并與賈充等參訂本朝法律。他除了創(chuàng)作該賦，還有《嘯賦》享名于世，據(jù)《晉書(shū)·成公綏傳》記載：“常當(dāng)暑承風(fēng)而嘯，泠然成曲，因?yàn)椤秶[賦》?！北容^而言，成公綏的《嘯賦》多情感的抒發(fā)，而《天地賦》則偏重自然的描繪，是篇贊美大自然的作品。

讀這篇賦，先應(yīng)看作者賦前的《序》。序文分三個(gè)層面：第一個(gè)層面是明確“賦”的功用，就是“賦者，貴能分賦物理，敷演無(wú)方，天地之盛，可以極思”，闡明賦體物明理的意義，選擇寫(xiě)“天地”，只是便于“極思”，而達(dá)到“分賦物理”的效果。第二個(gè)層面是如何賦寫(xiě)“天地”，就是“體而言之，則曰兩儀;假而言之，則曰乾坤;氣而言之，則曰陰陽(yáng);性而言之，則曰柔剛;色而言之，則曰玄黃;名而言之，則曰天地”，進(jìn)一步闡發(fā)賦“物”明“理”的意義。第三個(gè)層面是賦寫(xiě)前人之闕，就是“歷觀古人，未之有賦，豈獨(dú)以至麗無(wú)文，難以辭贊？不然，何其闕哉”，說(shuō)明賦寫(xiě)“天地”，以補(bǔ)前人之“闕”的原因。由“序”觀“賦”，作者的創(chuàng)作思想不僅體現(xiàn)在賦作的實(shí)踐中，而且昭示了魏晉時(shí)期的文學(xué)思潮，落實(shí)到賦的領(lǐng)域，同樣呈現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，賦創(chuàng)作的“征實(shí)”觀。比如左思寫(xiě)《三都賦》，就反對(duì)漢代賦家“于辭則易于藻飾，于義則虛而無(wú)征”，強(qiáng)調(diào)自己的創(chuàng)作是：寫(xiě)山川城邑，則“稽之地圖”，寫(xiě)鳥(niǎo)獸草木，則“驗(yàn)之方志”，因?yàn)椤懊牢镎撸F依其本;贊事者，宜本其實(shí)”。同樣，摯虞在《文章流別論》中批評(píng)漢代作家有“四過(guò)”，分別是：假象過(guò)大，逸辭過(guò)壯，辯言過(guò)理，麗靡過(guò)美。其致用求“實(shí)”的思想，與左思一致。所以讀成公綏賦，雖歌詠虛無(wú)縹緲的天地，卻力求落到實(shí)處，以剖析自然奧妙。其次，賦創(chuàng)作的“明理”觀。魏晉人與漢人不同，論自然好為本體探究，更重“物自體”的認(rèn)知。陸機(jī)《文賦》說(shuō)“賦體物而瀏亮”，是對(duì)“物理”的關(guān)注與提升，摯虞說(shuō)賦要“窮理盡性，以究萬(wàn)物之宜”也是這個(gè)道理。所以讀魏晉時(shí)的賦篇，如嵇康的《琴賦》、張華的《鷦鷯賦》、潘岳的《閑居賦》、孫綽的《游天臺(tái)山賦》，或詠物，或游觀，無(wú)不象物以明理，假物以寫(xiě)心。成公綏賦寫(xiě)天地，關(guān)鍵也在通自然之象，明乾坤之理。再者，賦創(chuàng)作題材的擴(kuò)大。蕭統(tǒng)在《文選序》中說(shuō)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作現(xiàn)象，是“紀(jì)一事，詠一物，風(fēng)云草木之興，魚(yú)蟲(chóng)禽獸之流，推而廣之，不可勝載”，可見(jiàn)魏晉以后文學(xué)創(chuàng)作題材的擴(kuò)大。劉勰《文心雕龍》論賦說(shuō)“草區(qū)禽族，庶品雜類(lèi)，則觸興致情，因變?nèi)?huì)”，指的是魏晉時(shí)詠物賦之盛。成公綏賦雖是大篇，但他說(shuō)的寫(xiě)“天地”是補(bǔ)前人之“闕”，正緣于這一文學(xué)思潮的推動(dòng)。

2.征實(shí)與明理的時(shí)代精神

通過(guò)以上三個(gè)理論視點(diǎn)，再看《天地賦》的創(chuàng)作，同樣具有征實(shí)、明理與拓展寫(xiě)作視域的特征。具體而論，首先是在對(duì)天地之“大美”的鋪寫(xiě)與歌頌。聞一多曾談司馬相如及其漢賦創(chuàng)作，說(shuō)“《上林賦》是司馬相如所獨(dú)創(chuàng)，它的境界極大”，又說(shuō)“凡大必美……當(dāng)時(shí)的人懂得大就是美，所以那些大賦還能受到稱(chēng)賞”。漢代大賦之美，主要體現(xiàn)在游獵、郊祀、京都等題材，而成公綏賦寫(xiě)“天地”，也是他的“獨(dú)創(chuàng)”，境界也很大，所以他對(duì)自然的大美描寫(xiě)，也是值得稱(chēng)賞的。成公綏認(rèn)為，天地為“巨麗”，而“難以辭贊”，所以想獨(dú)創(chuàng)這一題材。因?yàn)榕c詩(shī)歌比較，賦體物的功能無(wú)比廣大，清人劉熙載《賦概》就說(shuō)：“賦取窮物之變”，“賦起于情事雜沓，詩(shī)不能馭，故為賦以鋪陳之”，讀該賦，作者就采用“鋪”的方式展開(kāi)。

全賦可分四段：第一段從“惟自然之初載”到“偉造化之至神”，敘寫(xiě)天地之形成。有關(guān)天地形成，《易經(jīng)》已有天、地、人“三才”之道，《老子》有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之說(shuō)，漢代張衡的《靈憲》已有“太素始萌，萌而未兆”，“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮”的說(shuō)法，成公綏亦承其說(shuō)，認(rèn)為“太素紛以溷淆兮，始有物而混成”，只是改以賦的語(yǔ)言加以形象的表述。如先寫(xiě)宇宙混沌，元一茫昧;繼寫(xiě)清濁剖分，天地形成;復(fù)寫(xiě)陰陽(yáng)并生，萬(wàn)物繁育，由此而宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)不息，生命肇始，于是贊嘆“何滋育之罔極兮，偉造化之至神”。這儼然似一曲對(duì)天地生命發(fā)端的贊美詩(shī)。

第二段從“若夫懸象成文”到“彗孛發(fā)而世所忌”，敘寫(xiě)天文，如自然的“懸象列宿”，人事的“祥瑞災(zāi)異”，其中反映了人與自然的關(guān)系，也彰顯了當(dāng)時(shí)人對(duì)“天相”以喻“人相”的認(rèn)知方式。這段描寫(xiě)，有關(guān)天象的知識(shí)含量極大，如“三辰”“五緯”，指日月星辰與金木水火土五大行星;“九道”“中黃”，指日月運(yùn)行軌道，及古天文學(xué)想像的太陽(yáng)繞地球運(yùn)行的“黃道”;“白虎”“青龍”“玄龜”“朱鳥(niǎo)”，分指四方星宿，而“帝星”“紫宮”，指天上帝星居紫微垣，與大地分野對(duì)應(yīng)，象征朝廷中央的權(quán)力，極似司馬遷《史記》中《天官書(shū)》的賦語(yǔ)書(shū)寫(xiě)。當(dāng)然這其中也充斥了神話，比如“望舒弭節(jié)”“羲和正轡”，分別指古神話中為月亮、太陽(yáng)駕車(chē)的神靈。

第三段從“爾乃旁觀四極”到“處于四海之濱”，敘寫(xiě)地理區(qū)劃，由天地上下四方，全方位展示山川樹(shù)木、列國(guó)城邑、昆侖懸圃、九州分野、奇人異事等，充分呈現(xiàn)了該賦博物知類(lèi)的描寫(xiě)特征。中國(guó)古代極重“取則天象”與“畫(huà)野分州”，天人合一，突出政教的功能。也因此，《周禮》論古代區(qū)域治理，首先就是“體國(guó)經(jīng)野”，到了劉勰撰《文心雕龍》，在《詮賦篇》論“賦”，也首先彰顯的是“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”。由此再看該賦這段描寫(xiě)，正是這一思想傳統(tǒng)的形象表述。賦中說(shuō)“昆侖鎮(zhèn)于陰隅，赤縣據(jù)于辰巳”“萬(wàn)國(guó)羅布，九州并列”，是早期世界觀的“中國(guó)”說(shuō);“辨方正土，經(jīng)略建邦。王圻九服，列國(guó)一同”，是大一統(tǒng)帝國(guó)的政治圖像;至于如“遐方外區(qū)，絕域殊鄰。人首蛇軀，鳥(niǎo)翼龍身。衣毛被羽，或介或鱗。棲林浮水，若獸若人。居于大荒之外，處于巨海之濱”，既有摹寫(xiě)《山海經(jīng)》的神話傳說(shuō)，又是帝國(guó)統(tǒng)治的真實(shí)書(shū)寫(xiě)。

第四段從“于是六合混一而同宅”到賦末，作者歸納六合同宅，敬天事地，追蹤“萬(wàn)物之所宗”的本質(zhì)，以騁放賦家“游萬(wàn)物面極思”的相像，以頌揚(yáng)天道不息，宇宙無(wú)窮，謳歌大自然的偉大。這段文字中又有兩個(gè)問(wèn)題值得推敲：一是賦中忽然陡起一節(jié)，“若乃共工赫怒，天柱摧折”，引述自《淮南子·天文訓(xùn)》：共工與顓頊爭(zhēng)帝，怒觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移動(dòng)，地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。但作者對(duì)此提出質(zhì)疑：“豈斯事之有征，將言者之虛設(shè)？何陰陽(yáng)之難測(cè)，偉二儀之侈闊?！边@顯然是通過(guò)對(duì)此傳說(shuō)的懷疑，以加強(qiáng)贊美大自然的偉力。二是賦的收束處所言：“坤德厚以載物，乾資始而至大?！边@句話是衍說(shuō)《易》“乾”“坤”卦辭“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這里內(nèi)涵了儒家學(xué)者的情愫，那就是將自然道德化。正因如此，古人將中國(guó)文化的個(gè)人倫理推擴(kuò)到家庭倫理、國(guó)家倫理、人類(lèi)倫理，乃至上升到宇宙?zhèn)惱?。這篇賦也正是在此思想中，衍化為有思想深度的“巨麗”文章的。

3.賦作的三大特征

在辭賦創(chuàng)作史上，成公綏有一突出貢獻(xiàn)，就是較大地拓展了晉賦的題材范圍，除了書(shū)寫(xiě)“天地”與“嘯”這樣的名篇，他還擇取黃河、木蘭、蜘蛛、螳螂、神烏等為描寫(xiě)對(duì)象，是位既擅長(zhǎng)寫(xiě)實(shí)，又善夸飾的賦家。從《天地賦》的寫(xiě)作來(lái)看，又有三點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)：

一是“征實(shí)”。成公綏論賦，一方面認(rèn)為“敷演無(wú)方”，如天地之盛，一方面又提倡“分賦物理”，并以此為貴，所以從主要傾向來(lái)說(shuō)，他賦“天地”還是以征實(shí)為主。如寫(xiě)天地之存在，則有“太極”“兩儀”“盈虧”“昏明”“陰陽(yáng)”“寒暑”“三才”“五行”“雷霆”“慶云”“八風(fēng)”“六氣”等等;寫(xiě)星辰之狀態(tài)，則有“三辰”“五緯”“招搖”“文昌”“紫微”“帝星”“三臺(tái)”“攝提”“蓬容”“老人”“天矢”“彗孛”等等;寫(xiě)地理之分布，則有“川瀆”“山岳”“滄海”“懸圃”“昆吾”“尋木”，等等;寫(xiě)神居之名目，則有“燭龍”“扶?！薄皶D谷”“泰蒙”“丹炮”“空同”，等等;大量的名詞表實(shí)物，勾畫(huà)出乾坤派生、星辰運(yùn)行、地理方位、神靈居處等圖式。這使我們讀這篇賦，既看到天地知識(shí)系統(tǒng)的布局與展示，也看到作者采用大量的知識(shí)物件，構(gòu)建起賦作的宏大空間。

二是“隱喻”。盡管全賦描繪天地自然，但作者卻內(nèi)涵對(duì)人事的褒貶，采用的方法就是，通過(guò)自然現(xiàn)象的正與反，寄寓隱喻之義。如敘寫(xiě)自然之“正”相，則謂“清濁剖兮，玄黃判離”“星辰煥列，日月重規(guī)”“八風(fēng)翱翔，六氣氤氳”“懸象成文，列宿有章”“帝皇正坐于紫宮，輔臣列位于文昌”，類(lèi)此等等，擬狀人事之安詳。敘寫(xiě)自然之“反”相，則謂“交會(huì)薄蝕，抱暈帶珥”“蓬容著而妖害生”“彗孛發(fā)而世所忌”，“共工赫怒，天柱摧折”“斷鰲足而續(xù)毀，煉玉石而補(bǔ)缺”，類(lèi)此等等，擬狀人事之變異。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，成公綏于賦中將人事自然化，褒貶自然，正是美刺政治，這是賦中隱含的深層意蘊(yùn)。

三是“縱情”。該賦雖然寫(xiě)天象地貌，作者卻能于辭章中縱放情感，氣勢(shì)磅礴，儀態(tài)萬(wàn)千。探究其因，又有兩點(diǎn)：一是賦體自由，句式或四言，或六言，或七言，自由揮灑。如其中“爾乃旁觀四極”一節(jié)文字，多用四言，整飭而具排宕之力;“若夫懸象成文”一節(jié)文字，則多用七言，句中采用虛字以呈頓挫之意。賦中句法隨情緒而變化，所以生動(dòng)活潑。二是賦文征實(shí)，卻穿插神話，極盡夸張之能事，虛實(shí)相生，使全賦描摹物態(tài)，而不板滯;稱(chēng)頌自然，更多生機(jī)。

合此征實(shí)、隱喻與縱情，方成就其對(duì)“天地”之描繪的巨麗之美，也使這篇作品成為歷史上，尤其是辭賦史上贊頌自然的大美篇章之一。

杜牧《阿房宮賦》

1.千古名賦阿房宮

唐人杜牧以詩(shī)聞名，與杜甫并稱(chēng)“大小杜”，與李商隱并稱(chēng)“小李杜”，他的賦創(chuàng)作僅存三篇，其中《阿房宮賦》在賦史上獨(dú)標(biāo)一幟，為世所重，被稱(chēng)評(píng)為名篇。該賦運(yùn)用典型化的藝術(shù)手法，將宮殿的恢宏壯觀，后宮的充盈嬌美，寶藏的珍貴豐奢，揭示得層次分明而又具體形象。作者由描寫(xiě)上升到思想，得出秦始皇的敗亡，是暴民取財(cái)、不施仁義的結(jié)論，為當(dāng)朝統(tǒng)治者提供了深刻的教訓(xùn)與警示。賦文融敘事、抒情、議論為一體，駢散相間，錯(cuò)落有致，以氣貫通全篇，具有較高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。

賦的作者，因有“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄悻名”的詩(shī)句，常被視為浪蕩公子，其實(shí)歷史上的杜牧，是有政治抱負(fù)的人。他在唐大和二年登進(jìn)士第，又登制科，歷任弘文館校書(shū)郎、團(tuán)練判官等職，入朝任左補(bǔ)闕、史官修撰等職，又曾外任黃州、池州、睦州刺史等，諳于史學(xué)，熟悉政事。據(jù)《唐書(shū)》記載，他“剛直有氣節(jié)”，“論列大事，指陳病利尤切”，這也切合他本人在《上李中丞書(shū)》自稱(chēng)的，“治亂興亡之跡，財(cái)賦兵甲之事，地形之險(xiǎn)易遠(yuǎn)近，古人之長(zhǎng)短得失”，靡不畢究，表現(xiàn)出一種社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。所以他創(chuàng)作的詩(shī)賦，也多寄托歷史興亡的感慨，而具有強(qiáng)烈針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.奢侈的教訓(xùn)與儉德的倡導(dǎo)

品讀該賦，可分為兩大段：前一段從“六王畢，四海一”到“秦人視之，亦不甚惜”，寫(xiě)阿房宮的興建與焚毀，寄興衰之理;后一段從“嗟乎，一人之心，千萬(wàn)人之心也”到“亦使后人而復(fù)哀后人也”，是抒發(fā)議論，寓傷古哀今之情。有關(guān)這篇賦的創(chuàng)作主旨，作者在《上知己文章啟》中說(shuō)，唐敬宗寶歷年間，朝廷大起宮室，廣聲色，所以“作《阿房宮賦》”，很顯然，這是一篇有針對(duì)性的“警世”之作。

賦的開(kāi)篇，就用四個(gè)短句，“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，霎那間將秦始皇掃滅六國(guó)，統(tǒng)一天下，又好大喜功，削平蜀山而興建阿房宮的史實(shí)，如風(fēng)起云涌般地展現(xiàn)出來(lái)，令人觸目驚心，應(yīng)接不暇。繼寫(xiě)阿房宮室，極力鋪陳，盡情渲染，由山到水，由內(nèi)而外，如“五步一樓，十步一閣”，全景俯瞰;“廊腰”“檐牙”，細(xì)節(jié)刻畫(huà);“盤(pán)盤(pán)”“囷囷”，描繪長(zhǎng)橋如龍，復(fù)道如虹，譬喻極為形象;至于“蜂房水渦”的物象繪飾，“歌臺(tái)暖響”“舞殿袖冷”“辭樓下殿”“朝歌夜弦”的豪奢與情氛，都為了襯托“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”，宮殿的廣袤深邃，人主的威權(quán)極勢(shì)，盡現(xiàn)眼前。

作者極寫(xiě)阿房宮的廣大瑰麗，為議論埋下伏筆：六國(guó)的“剽掠其人”，導(dǎo)致國(guó)亡族滅，而取代六國(guó)的秦人，又因“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”，重蹈六國(guó)覆轍，其亡于驕橫斂怨，是所必然。所“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也”，宋代的蘇洵取其意而為《六國(guó)論》，說(shuō)明這一結(jié)論令人信服;至于“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人”，既是這篇賦的思想主旨，也是作者提供給當(dāng)代的一劑拯世良藥。

3.賦體的新變

如何評(píng)價(jià)這篇賦，還應(yīng)該關(guān)注的是“體”，這又呈現(xiàn)于兩方面：

一是唐人試賦，重視“素學(xué)”，就是平時(shí)的學(xué)問(wèn)，唐代的闈場(chǎng)賦雖然與文人賦不同，但都是圍繞制度出現(xiàn)。祝堯《古賦辨體》卷七《唐體》“杜牧之”條記載：“牧之為舉子時(shí)，崔郾試進(jìn)士，東都吳武陵謂郾曰：‘君方為天子求奇才，敢獻(xiàn)所益。因出《阿房宮賦》，辭既警拔，而武陵音吐鴻暢，坐客大驚。武陵謂曰：‘牧方試有司，請(qǐng)以第一人處之？郾謝已得其人，至第五，郾未對(duì)。武陵勃然曰：‘不爾，宜以賦見(jiàn)還。牧果異等?！碧拼潏?chǎng)試賦以律體，然投卷觀素學(xué)則不拘于體，而以立意警拔為佳，可知《阿房宮賦》實(shí)與科試有關(guān)。

二是這篇賦多議論，與文賦體的關(guān)聯(lián)。再看祝堯前書(shū)“阿房宮賦”條：“賦也。前半篇造句，猶是賦，后半篇議論俊發(fā)，醒人心目，自是一段好文字，賦之本體恐不如此。以至宋朝諸家之賦，大抵皆用此格。潘子真載曾南豐曰：‘牧之賦宏壯巨麗，馳騁上下，累數(shù)百言，至‘楚人一炬，可憐焦土，其論盛衰之變判于此。然南豐亦只論其賦之文，而未及論其賦之體?！焙髞?lái)類(lèi)似說(shuō)法很多，如戴綸喆《漢魏六朝賦摘艷譜說(shuō)》說(shuō)“杜牧之《阿房宮賦》‘明星熒熒，開(kāi)妝鏡也等句，古賦變調(diào)”;徐文駒《松陰堂賦集序》說(shuō)“小杜之《阿房》，大蘇之《赤壁》，則又有所為文賦者”;方象瑛《與徐武令論賦書(shū)》說(shuō)“《阿房》《赤壁》以記為賦，王、駱諸公以歌行為賦，雖才極橫溢，揆之正體，必有未合”，都著眼于“體”，來(lái)說(shuō)明唐宋文賦擅長(zhǎng)議論的創(chuàng)作現(xiàn)象。

何以因議論而成文賦，這又可從杜牧《阿房宮賦》的立意觀其變體，考察他對(duì)以往文本的擬效。論本事，杜賦是對(duì)漢史論秦政的擬效。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，始皇三十五年，即公元前212年，因咸陽(yáng)人多，先王宮小，所以“先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)”。為建宮前后動(dòng)用70余萬(wàn)刑徒，以致“關(guān)中計(jì)宮三百，關(guān)外四百余”。杜賦詠史，有史據(jù)，寫(xiě)史事，繼承前人“過(guò)秦”，針對(duì)現(xiàn)實(shí)反對(duì)奢侈。

4.擬效與創(chuàng)造

在賦史上，又多仿效前人。如清人孫奎《春暉園賦苑卮言》卷上記述：“或讀《阿房宮賦》至‘歌臺(tái)暖響，春光融融。舞袖冷殿，風(fēng)雨凄凄。一宮之間，而氣候不齊，擊節(jié)嘆賞，以為形容廣大如此，不知牧之此意，蓋體魏卞蘭《許昌宮賦》也。其詞曰：‘其陰則望舒涼室，羲和溫房;隆冬御，盛夏重裘。一宇之深邃，致寒暑于陰陽(yáng)。非出乎此乎？”這就殿宇“廣大”而言。當(dāng)然，賦家夸飾其辭，重在諷諫，就杜賦說(shuō)，實(shí)傳承漢賦中的“亡秦”教訓(xùn)?？梢哉f(shuō)，漢賦家的“建德”觀，以及“大漢繼周”的德教傳統(tǒng)，多與秦亡教訓(xùn)有關(guān)。比如班彪《北征賦》寫(xiě)道：“劇蒙公之疲民兮，為強(qiáng)秦乎筑怨。舍高亥之切憂(yōu)兮，事蠻狄之遼患?！睆埡狻稏|京賦》寫(xiě)道：“秦政利觜長(zhǎng)距，終得擅場(chǎng)。思專(zhuān)其侈，以莫己若。乃構(gòu)阿房，起甘泉，結(jié)云閣，冠南山，征稅盡，人力殫?！?qū)以就役，唯力是視。百姓弗能忍，是以息肩于大漢?！睂?duì)照杜賦開(kāi)篇之“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的形容，賦中對(duì)“秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”的懲戒，與漢賦中批評(píng)“強(qiáng)秦”，并以“阿房”為例，是一脈相承的。

前人又有杜牧賦取效楊敬之賦的說(shuō)法，比如劉克莊《后村詩(shī)話》說(shuō)：“《阿房宮賦》中間數(shù)語(yǔ)，特脫換楊敬之《華山賦》?！比纭度A山賦》中“小星奕奕，焚咸陽(yáng)矣”句式，極類(lèi)似杜賦之法，尤其該賦末段議論，取“圣人之撫天下”與秦皇、漢武迷信祀神對(duì)比，以前朝訓(xùn)戒當(dāng)世，與杜賦末段議論也是相同的。劉克莊又說(shuō)賈誼《過(guò)秦論》，其中“陳涉鋤耰棘矜，不铦于鉤戟長(zhǎng)鎩，謫戌之眾，非抗九國(guó)之師;深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及曩時(shí)之士”幾句話，是模仿《呂氏春秋》“驅(qū)市人而戰(zhàn)之，可以勝人之厚祿教卒;老弱疲民，可以勝人之精士練才;離散系累，可以勝人之行陣整齊;鉏耰白挺，可以勝人之長(zhǎng)銚利兵”，只是“賈生可謂善融化”。又如枚乘《七發(fā)》“出輿入輦，命曰蹷痿之機(jī);洞房清宮，命曰寒熱之媒;皓齒蛾眉，命曰伐性之斧;甘脆肥醲，命曰腐腸之藥”，仿效《呂氏春秋》的“出則以車(chē)，入則以輦，命之曰招蹷之機(jī);肥肉厚酒，命之曰爛腸之食;靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，命之曰伐性之斧”，以為只是“增損一兩字”。所以他舉杜牧賦，取效楊敬之賦，認(rèn)為“未至若枚乘之純犯前作”，是有創(chuàng)意的。這里又有文體互通現(xiàn)象，《阿房宮賦》戒“秦”以諷“唐”，而在賦中闡發(fā)議論，實(shí)有著“破體”為文的擬效途徑。

5.“亡秦”的歷史摹寫(xiě)

我們?cè)僮x一讀《阿房宮賦》有關(guān)宮室的描寫(xiě)和對(duì)亡秦的議論：

五步一樓，十步一閣;廊腰縵回，檐牙高啄;各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融;舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫;架梁之椽，多于機(jī)上之工女;釘頭磷磷，多于在庾之粟粒;瓦縫參差，多于周身之帛縷;直欄橫檻，多于九土之城郭;管弦哎啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒！獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。

根據(jù)《三輔黃圖》記載，阿房宮“規(guī)恢三百余里”，“閣道通驪山八百余里”，可知賦中的夸飾是有前朝文獻(xiàn)依據(jù)的。但是，賦家寫(xiě)阿房宮的規(guī)制，是擬狀大秦帝國(guó)的聲勢(shì)，以其“勝極”比照“衰毀”，所以全賦中心，則在后半部分的議論，以陳涉起事大澤與項(xiàng)羽火燒阿房宮故事喻示興亡教訓(xùn)。比照賦中的議論，我們?cè)倏促Z誼《過(guò)秦論》中“秦以區(qū)區(qū)之地，千乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有余年矣，然后以六合為家，崤函為宮。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑，何也？仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”等說(shuō)法，前后相承，顯而易見(jiàn)。如果再拓開(kāi)視域，品讀漢史，班固《漢書(shū)·賈鄒枚路傳》引賈山《至言》中的話語(yǔ)，更接近杜賦的描寫(xiě)。不妨引其中一段文字：（秦）貴為天子，富有天下，賦斂重?cái)?shù)，百姓任疲，赭衣半道，群盜滿(mǎn)山，使天下之人戴目而視，傾耳而聽(tīng)。一夫大呼，天下響應(yīng)者，陳勝是也。秦非徒如此也，起咸陽(yáng)而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數(shù)十仞，東西五里，南北千步，從車(chē)羅騎，四馬騖馳，旌旗不橈。為宮室之麗至于此，使其后世曾不得聚廬而托處焉。

賈山在漢文帝朝，進(jìn)言“儉德”，以亡秦為教訓(xùn)，寫(xiě)阿房宮的壯麗，寫(xiě)馳道的廣袤，所謂“為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松。為馳道之麗至于此，使其后世曾不得邪徑而托足”，又寫(xiě)秦皇死葬驪山之豪奢，感嘆“使其后世曾不得蓬顆蔽冢而托葬焉”，最后束以“秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海內(nèi)，而不篤禮義，故天殃已加矣”的議論。雖然賈山不拘于阿房宮而發(fā)論，但對(duì)比杜賦的書(shū)寫(xiě)，其描述、句式、感慨無(wú)不畢肖，這是賦史研究者沒(méi)有注意的，應(yīng)該加以補(bǔ)益。

概括地說(shuō)，杜牧《阿房宮賦》兼得抒情散文的情韻和歷史論文的深邃，從其內(nèi)容與形式來(lái)看，有兩點(diǎn)值得注意：一是擺脫以往宮殿賦以頌為主的創(chuàng)作蹊徑，而變之以暴露批判，拓寬和深化了這類(lèi)題材。二是賦的語(yǔ)言前半兼散于律，后半純用散體，這與中唐古文運(yùn)動(dòng)的影響有關(guān)，可視為從唐代律賦向宋代文賦轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一篇重要作品。《說(shuō)郛》摘錄《道山清話》一則文字，說(shuō)蘇東坡在雪堂，讀《阿房宮賦》一遍，就咨嗟嘆息，至夜分不能寐，階下二老兵聽(tīng)得最深刻的句子是“使天下之人不敢言而敢怒”。這既說(shuō)明蘇軾對(duì)杜賦的摯愛(ài)，又透露出蘇軾寫(xiě)《赤壁賦》采用文體，好為議論，是有關(guān)聯(lián)的。因“議論”而成“文賦”，又與唐宋時(shí)期“破體為文”的風(fēng)氣相關(guān)，所謂“文成破體書(shū)在紙”（李商隱：《韓碑》）、“情通破體新”（韓偓：《無(wú)題》），從杜甫“以詩(shī)為文”、韓愈“以文為詩(shī)”到杜牧、蘇軾等以文體為“賦”，是欲打破“文各有體”的藩籬，有著共時(shí)的特征。同時(shí)，一種新體的形成，必然和作者文本的擬效有關(guān)，杜牧《阿房宮賦》為強(qiáng)化“警世”的思想主旨，多重?cái)M效，其中尤其是擬效漢文中的“過(guò)秦”說(shuō)，引議論入賦，構(gòu)建新體是一方面，而文本書(shū)寫(xiě)的需求與效果，或許才是更為重要的。

作者： 許結(jié)，南京大學(xué)文學(xué)院教授、中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師、南京大學(xué)辭賦研究所所長(zhǎng)、中國(guó)辭賦學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)韻文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。兼任洛陽(yáng)辭賦研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、《中國(guó)賦學(xué)》主編、《辭賦》編委會(huì)主任、《中華辭賦》顧問(wèn)。出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著《中國(guó)文化史論綱》《老子講讀》《漢代文學(xué)思想史》《賦學(xué)：制度與批評(píng)》《中國(guó)辭賦理論通史》等30余種。

編輯：杜碧媛 dubiyuan@163.com