張志華歐軍

（1.興和縣政協(xié)，內(nèi)蒙古 興和013650；2.集寧師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 烏蘭察布012000）

四、威寧縣文物古跡

（一）元代威寧井氏墓

位于原正黃旗四蘇木境內(nèi)，現(xiàn)屬興和縣鄂爾棟鎮(zhèn)皂火口村委會碑樓洼村南一塊風(fēng)水寶地上，有一處元代名門巨族——井氏一族的“威寧井氏墓”遺址。這是威寧縣（興和縣）有翔實文字記載的元代最典型、最重要的人文歷史古跡，是縣境內(nèi)絕無僅有的文化景觀，也是考證威寧縣的重要依據(jù)。

據(jù)《綏遠(yuǎn)通志稿》和《口北三廳志》記載，威寧井氏墓碑樓建于元至正二年（公元1342年），碑高九尺、寬三尺，碑額題篆書“故威寧井氏墓碑銘”八字。碑文由元代名人虞集撰額，許有壬書。其文略稱井氏一族有井淵的祖父東平侯諱井伯全，有其父禮部尚書諱井德誠及其子井淵的官銜、政績、德行等。尚書公有五個兒子，井淵排行老五。當(dāng)時井淵在職時，是河西隴北道肅政廉訪使。井君指井淵的哥井源、井順、井顯、井溫，都在元朝路、道、縣供職。由碑文可知，井氏是元代的名門巨族，這座墓是井氏的總塋。此碑東南還有一碑，正面寫著六行字“贈亞中大夫，東平路總管，輕車都尉，追封扶風(fēng)郡侯，祖王氏扶風(fēng)郡夫人，井公之墓。贈嘉儀大夫，禮部尚書，上輕車都尉，扶風(fēng)郡侯，母高氏，扶風(fēng)郡夫人，井公之墓。”碑文井公前者指井淵的祖父井伯全，后者指井淵的父親井德誠。背面有三行字“大元故奉政大夫，河南行中書省左右司郎中井君墓。”井君指井淵的大哥井源。墓四周有石人、石獅、石羊等，解放前仍存殘碑，現(xiàn)在遺物已散失，只存遺址。

民國十四年（即1925年），縣人路過碑樓洼墓地，大墳堆還在，石馬、石羊、石駝、石人、石桌、石香爐仍存，大石碑雖殘為兩段，后人又將其合為一體。碑文缺了一些字，但還能成文可讀。此后墓丘被推平，墓地成為農(nóng)田，石翁仲和石獸都被打碎，碑樓推倒，墓碑下落不明。據(jù)查此碑原文載于《歸綏道志》之藝文卷。注文說：正黃旗四佐領(lǐng)地有古墓三座。石翁仲、石獅、石羊各二。墓碑一，已中斷。碑內(nèi)文有闕。（注：碑文載于《綏遠(yuǎn)通志稿》卷五十八金石。）

提及元代兩個大名人——虞集和許有壬。這兩個人都是文章大家，撰寫的文章和書法都為后人所收集珍藏。在威寧縣這么一個小地方能有這樣的名人名臣彌足珍貴的文史資料，具有極高的文物收藏價值。墓碑由虞集撰額，許有壬書，井家撰寫墓志銘，能引來這么兩位名氣灼人的大師寫額、寫碑文真是少而又少，從未見過。從中能看出他們和井家的關(guān)系非同一般，同時也能看出井家當(dāng)時的社會聲望。

井淵的父親井德誠，有東漢名士竇燕山之遺風(fēng)，《三字經(jīng)》中說“竇燕山，有遺方；教五子，名俱揚”。而井德誠生于仕宦、富貴之家，家資殷實，生活安逸。父死分家時，對“美田宅強壯奴婢馬牛”這類物質(zhì)誘惑毫不在意，“則怡然獨以修身教子為事”，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起教育子女重任，淡泊名利，修身養(yǎng)性，終于將五個兒子培養(yǎng)成國家棟梁之才。大兒子井源“早仕有聲”，官至“從侍郎戶部主事”，從而第一次為他父親井德誠贏得了“贈其父從仕郎高原縣尹”的封贈。井源官至“河南江北等處行中書省左右司郎中，積階奉政大夫（正五品）”，從而第二次為他父親井德誠贏得了“奉直大夫大都路奉圣州飛騎尉。追封威寧縣男”的榮譽，井德誠“修身教子”初見成效。隨后，井淵“也自掾中書左將作院主刑部事。歷宣政太禧屬官至刑部員外，拜監(jiān)察御史右司都事。兵部郎中，儲政院判徽政院參議”這是他父親井德誠得到朝廷第三次封贈，被封贈為“奉圣君朝散大夫同知興和路總管府騎都尉。追封扶風(fēng)郡伯。”井淵任內(nèi)宰（從三品）時，按照《元史選舉四》規(guī)定：“正從三品封贈二代，爵郡侯，勛，正，上輕車都尉，從，輕車都尉，母、妻并郡夫人?！笔顾麪敔斁谝淮问艿匠⒎赓?，他父親井德誠第四次受到朝廷厚封，具體為“又贈其大父亞中大夫東平路總管輕車都尉。進贈其父嘉議大夫，禮部尚書，上輕車都尉，并追封扶風(fēng)君侯”；井淵至元庚辰歲遷兵部尚書。積階正議大夫，擢河西隴北道憲使，在井氏家族中，可謂平步青云、登峰造極，夫貴妻榮，蔭及祖宗。井德成的其他兒子井順、井顯、井溫也都教育有方、學(xué)業(yè)有成，都在元朝路、道、縣供職。女一人，適同郡進士王弼，早寡，以貞節(jié)表其門。孫男九人。如此蕩蕩皇恩，在威寧小縣中一介平民竟能教子有方、兒子為國效力、女兒貞節(jié)守德、夫貴妻榮、兒孫滿堂，并四次受到皇帝封贈，惠及祖先，可謂榮幸之至、風(fēng)光之極！在當(dāng)時封建社會特定的歷史條件下，真是難能可貴，這種教育效果無人能及。足見井德成個人修養(yǎng)之深、文學(xué)功底之厚、道德素養(yǎng)之高！

（二）衙門號（清）額駙班第墓

清朝額附內(nèi)廷大臣班第墓，位于興和縣城東南二十華里衙門號村。墓碑螭首龜趺③上刻清乾隆皇帝御撰祭文。碑高270厘米，寬84厘米，厚28厘米。龜趺（碑座）高85厘米，厚38厘米。螭首（碑頂）高85厘米，厚30厘米。碑石總高4.4米。碑正面刻漢、滿、蒙文祭文。

按清制：此碑的規(guī)格為武官二品以上。

碑文云：

朕惟聽鼓鼙而懷武略。義重酬庸，銘琬琰而獎成勞；恩期垂后，故生則加其顯秩；歿宜勒以豐碑。所以表殊施于當(dāng)時，昭異數(shù)也數(shù)世。爾原任都統(tǒng)職銜內(nèi)廷大臣右翼前先鋒統(tǒng)領(lǐng)蒙古額駙班第，秉志忠勤，宅心果毅。趨承禁御，用彰祗慎於周廬；總統(tǒng)赳赳，更著威名於前部。何耆年之來逮，及長夜之遽淹。載考彝章，爰修秩祀。更舉易名之典，式彰壹惠之文。謚曰恭勤，光夫泉壤。於戲紫微，英聲已著於旗麾；碧字嶙峋，篤祜長帛於孫子。貞珉永勒，昭示無窮。

《清史稿﹒公主表一》（第166卷，5287頁）

（乾隆十八年五月初八）

上頁列表與碑文相符。

清代的公主在崇德（皇太極于1636年稱帝后的年號）以前，統(tǒng)稱“格格”，無明確規(guī)制。后來才確定凡“公主由中宮（皇后）出者，封固倫公主，由妃嬪出者封和碩公主，如中宮撫宗室女下嫁，亦封和碩公主”（光緒《清會典事例》第二卷，光緒二十五年刻印本，第2頁）。純禧公主是恭親王常寧④第一女，《清皇室四譜·皇女》載：純禧公主“康熙十年辛亥十一月二十八日丑時生，庶福晉晉氏出，撫養(yǎng)宮中，二十九年庚午年三月封和碩純禧公主，下嫁博爾濟錦氏頭等臺吉班第，三十一年十月，詔設(shè)護衛(wèi)長史如貝勒制，雍正元年二月晉封今位號，四年六月，夫亡；乾隆六年辛酉，病篤，回旗。十二月初七日卒，年七十有一。班第，一作般迪，固倫額駙，科尓沁郡王，奇他特從孫，累官內(nèi)大臣、都統(tǒng)、右翼前鋒統(tǒng)領(lǐng)，雍正四年丙午六月初九日卒，乾隆十八年二月追謚恭勤?！鼻逯疲汗虃惞髌芳壖s相當(dāng)于親王，和碩公主則等同于郡王。

公主到一定年齡就要由皇帝指婚出嫁，其夫婿叫做“額駙”，如固倫額駙，和碩額駙。大體固倫額駙的品級等同于貝子，和碩額駙與鎮(zhèn)國公相等。公主下嫁后設(shè)公主府。按照規(guī)定，固倫公主府置“長史、一等護衛(wèi)各一人，二三等各二人，典衛(wèi)二人?！焙痛T公主府“司禮長一人，二等護衛(wèi)二人，三等一人，六、七品典衛(wèi)各一人?！保ā肚迨犯濉返?17卷，第3382頁）。公主嫁后，朝廷還撥給護軍校、護軍等武裝，進行安全保護。公主的陪嫁妝奩除服裝、金銀器皿、綢緞布匹、馬騾車輛外，還有房屋、田產(chǎn)、當(dāng)鋪和隨嫁人戶，以后又定期發(fā)給年例俸祿。公主故世后，年例俸祿停止發(fā)給，賞賜的府第、田產(chǎn)和從屬隨員也照例收回。

清代，愛新覺羅皇室與蒙古和親由來已久。但是，康熙二十九年（公元1690年）三月，康熙將安北大將軍恭親王常寧長女和碩純禧公主下嫁科爾沁臺吉博爾濟吉特班第⑤另有原因。康熙二十七年（1688年）六月，清政府派出以索額圖為首的使團，路經(jīng)喀爾喀蒙古，前往色楞格斯克與俄國戈洛文使團談判簽約之時，準(zhǔn)噶爾部汗噶爾丹率3萬鐵騎，越杭愛山，分路向喀爾喀左翼土謝圖汗、車臣汗進攻，鐵騎狂飆，席卷漠北，殘破喀爾喀蒙古。土謝圖汗戰(zhàn)敗后和喀爾喀宗教領(lǐng)袖哲布尊丹巴，率部眾南奔內(nèi)蒙蘇尼特，請求清政府保護與支援?？滴醵拍辏翣柕ひ宰窊敉林x圖汗和哲布尊丹巴為名，率3萬大軍進入內(nèi)蒙烏珠穆沁。清與噶爾丹大戰(zhàn)在即。為安撫蒙古貴族，故康熙將和碩純禧公主下嫁班第。

雍正元年（1723年），青海和碩特蒙古羅卜藏丹津發(fā)動抗清暴亂，雍正一方面在軍事上派年羹堯率兵鎮(zhèn)壓，另一方面進一步安撫內(nèi)外蒙古貴族，故登基伊始，就將純禧公主進封為固倫公主，表示對自己的妹夫（班第）的重用。

乾隆十八年（1753年）2月，清廷謚班第“恭勤”。5月，乾隆得報準(zhǔn)噶爾部臺吉達瓦齊連續(xù)用兵，攻打不聽命于他的準(zhǔn)噶爾部臺吉和宰桑，使準(zhǔn)噶爾部大亂。清廷準(zhǔn)備對準(zhǔn)部用兵。為籠絡(luò)安撫蒙古上層，所以乾隆親撰碑文追謚自己已故多年的姑夫，以示“酬庸”。

明朝末年（1635年），皇太極征服察哈爾后，將察哈爾部眾安置在遼寧義州一帶。康熙十四年（1675年），察哈爾布爾尼親王叛清?？滴踉谄蕉ú紶柲崤褋y后，將察哈爾蒙古重新安置在宣大邊外，并取消察哈爾部原有的扎薩克制（扎薩克即旗長，由本部世襲王公任），朝廷將察哈爾蒙古編為十二旗、群，并實行總管制，總管由朝廷任命。察哈爾蒙古也實行會盟，但不設(shè)盟長，境內(nèi)行政、司法、軍事等項事務(wù)一切聽簡命大臣⑥裁決。班第是科爾沁蒙古貴族⑦，第二個身份是額駙，第三職務(wù)是都統(tǒng)⑧（武職外官，從一品），第四兼職內(nèi)大臣。又因察哈爾和錫林郭勒盟軍務(wù)由兵部直屬，故班第又兼職右翼先鋒營統(tǒng)領(lǐng)⑨⑩。所以班第以簡命大臣的身份駐察哈爾正黃旗，代表中央政府管理、監(jiān)督察哈爾十二旗群及錫林郭勒盟軍務(wù)。

額駙班弟陵所在地，在清代前期蒙古名稱為烏里雅蘇臺，意思是長滿榆樹的地方，它是清朝阿爾泰軍臺的臺站，起點在北京，出張家口，到張北，一路向北到庫倫（今烏蘭巴托）；一路向西到歸化城（今呼和浩特）。清康熙二十五年（1686年），康熙率四阿哥胤禛（清世宗雍正）等皇子，由大學(xué)士高世琦扈從出巡察哈爾馬牛羊群及太仆寺馬場。《圣祖實錄》載：康熙此次出巡的行在（古代帝王出巡的臨時住所）就在張北縣西面的一個叫“西爾哈烏里雅蘇臺”的地方，此西爾哈烏里雅蘇臺即今興和縣衙門號，據(jù)《張北縣志·大事記》載，直到光緒八年（1882年）烏里雅蘇臺汛防千總才移駐興和城（即今張北縣城）。雍正四年，額拉登格（額駙班弟）死后葬在阿爾泰軍臺西路烏里雅蘇臺臺站。乾隆十八年，乾隆皇帝御制碑文，對額拉登格的一生給以肯定，而墓碑蒙文祭文中則稱額拉登格為“達賴安奔”，達賴為西藏語，意為大海，安奔是蒙古語首領(lǐng)的意思，合起來就是令人敬仰的大首領(lǐng)。乾隆帝這樣做，其目的用乾隆自己的話說就是“義重酬庸，銘琬琰而獎成勞”，讓額拉登格成為蒙古人的榜樣，讓察哈爾蒙古人世世代代忠于朝廷，為大清國奉獻一切。

1960年，冀、蒙兩省區(qū)在衙門號一地聯(lián)合修建友誼水庫（即今察爾湖），班第陵墓被劃入庫區(qū)，人民政府為了保護文物，組織專門的工作隊把陵墓遷到號村高坡處。按原下葬順序，清理墓穴3處，一為土葬，二是罐葬（火化后裝罐），三是棺葬。清理出棺一副，死者頂戴白氈紅纓帽，帽上插有雞眼花翎，內(nèi)陪葬地毯、鼻煙壺等。

班第死后，純禧公主回北京定居，病危，回到班第的故鄉(xiāng)科尓沁草原。乾隆六年（1741年）十二月，純禧公主魂歸長生天，享年71歲。

據(jù)傳，班第生前對其府中的仆役（滿語中的包衣阿哈）分別賜以漢姓，班第死后，由其府中的武氏一族為其守陵，并向朝廷領(lǐng)取俸祿。民國十三年（1924年）后，民國政府基本停止了對清王室貴族的待遇，不再為班第的守陵人發(fā)放俸祿，所以武氏一族離開班第陵，回二道河子鎮(zhèn)定居?，F(xiàn)武氏傳人為武玉梅，女，尚健在。

《興和縣志》及其他文獻資料介紹額駙班第稱“二世班第的祖先是西域額魯特人，二世班第之父馬古斯丹木巴哈什哈在康熙三十五年擊潰葛爾丹率其族屬一百六十戶，來京歸順大清朝”云云，此說有誤。

臺北《中央研究院歷史語言研究所藏明清史料》（以下稱明清史料）稱：班第，右前鋒統(tǒng)領(lǐng)，丹巴哈什哈之子。呼和浩特小召《圣祖御制延壽寺碑》：丹巴哈什哈原為準(zhǔn)格爾葛爾丹侍衛(wèi)官?？滴跞迥辏?696年）康熙帝親征葛爾丹。葛爾丹在昭漠多大敗，向北逃竄，所部丹巴哈什哈、察罕西達里哈什哈等歸降。所帶161口，被送至張家口外十八里臺地方居住。丹巴哈什哈等言，愿得赴京以道路灑掃之役。上曰，著丹巴哈什哈云：爾等雖是降人，俱有用之材。爾等姑在口外，俟以后軍中所解降人俱到之日當(dāng)另有諭?？滴跞迥曛I：“著取丹巴哈什哈等來京，編入鑲黃、正黃、正白三旗滿洲佐領(lǐng)內(nèi)。丹巴哈什哈、察罕西達爾哈什哈，俱受二品官，為散秩大臣”。又，臺北《明清史料》講，同年丹巴哈什哈被安置在正黃旗滿洲佐領(lǐng)“厄倫布他”之地，康熙并將該地賞于丹巴哈什哈“耕種牧養(yǎng)牲畜”。雍正九年，時任右翼前鋒統(tǒng)領(lǐng)之職的班第向理藩院呈請，述其母于康熙四十九年，因“厄倫布他”土地狹窄，叩請朝廷恩惠，于是朝廷下旨將“木孫忒克”等處地方賞給班第做私人牧場。

初考：1.十八里臺，今張北什巴臺；厄倫布他，意為多灌木之地，今張北縣老龍不落地方。

以上兩地原屬察哈爾正黃旗，乾隆元年，清廷把大青山以東正黃半旗劃歸鑲黃旗（以高廟子?xùn)|石嘴即蒙古語的哈檀和碩至今大青山水泉溝為界限）⑨。木孫忒克，原察哈爾正黃旗駐地，今察右前旗巴音特拉一帶。

2.尚公主即娶公主為妻?！肚迨犯濉す鞅怼酚?，雍正皇帝一生有公主：皇長女由宋氏懋嬪生，未滿月夭亡；皇二女和碩懷恪公主，李氏齊妃生，康熙五十年九月嫁那拉氏星德（武英殿大學(xué)士明珠之子，清代著名的詞人納蘭性德）；皇三女由宋氏懋嬪生，未滿月夭亡；皇四女年氏敦肅皇貴妃生，三歲夭亡。以上四公主為雍正所出。和碩淑慎公主，世宗兄廢太子允礽第六女，雍正四年，嫁科尓沁博爾濟錦氏觀音保。和碩和惠公主，世宗弟怡親王允祥第四女，雍正七年嫁喀爾喀博爾濟錦氏多爾濟塞布勝。和碩端柔公主，世宗弟莊親王允祿第一女，雍正八年嫁科尓沁博爾濟錦氏齊默特多爾濟。以上清世宗雍正七個公主有三公主夭亡，四公主嫁人俱有姓名，與丹巴哈什哈之子班第無干。

（三）原正黃旗四蘇木（今鄂爾棟鎮(zhèn)）章蓋營門府遺址

自民國12年（公元1913年）巴彥孟克擔(dān)任正黃旗總管后，就將正黃旗總管衙門設(shè)在四蘇木章蓋營子，長達二十余年?？偣苎瞄T府由巴彥孟克組織工匠建起，里外共三進院子，里院加正廳是總管衙門，房內(nèi)是他的紅筆文書，也是巴總管的住家，東西配房都是客廳有兩間，這些客房都是磚木結(jié)構(gòu)的瓦房，西耳房是佛堂，東耳房是太平寶五嬸的住房，佃、伙房南面是過廳，在過廳兩旁；第二進院的東排房有印務(wù)處和文書檔案室和管理人員的宿舍，西排房是武官辦公室和宿舍，還有兩座門樓；第三進院是一個大圐圙，面積約有五十畝大，院墻兩丈多高，所有用房都包括在內(nèi)，如院墻的四角建有四個炮臺，墻上有作戰(zhàn)垛口，大門樓上也有磚砌的炮臺。這大院的北墻下是騎馬圈、草房，東墻下有放牧牛馬倌們的宿舍、伙房、守衛(wèi)兵宿舍、犯人的閘子房、狗房；西墻下有汽車房、馬車房、榨油房、米面加工房；南墻下是拴騎馬的一排石樁子，在大院外的南面是太平寶秋收的大場面，有場墻，四角還有逐年積累下的草垛，北場墻下是山藥、蘿卜窖，里面住有看場夜工。

（四）金代“承安寶貨”銀幣

1987年6月，在當(dāng)?shù)匕l(fā)掘出一枚十分珍貴的金代“承安寶貨”一兩半銀幣，長4.8厘米，重60克。其形制為兩端圓孤，中為束腰，表面略內(nèi)凹，上鏨有“承安寶貨一兩半”銘文。經(jīng)文物部門鑒定，屬國家一級文物，現(xiàn)收藏在中國錢幣博物館。這枚銀幣，過去僅見《金史》記載而沒有實物流傳，明、清代以來，市場上出現(xiàn)的方孔圓錢式樣的“承安寶貨”臆造幣，也價值連城。它的發(fā)現(xiàn)，為研究金代的貨幣制度提供了實物資料，在中國錢幣發(fā)展史上占有十分重要的歷史地位。

五、威寧縣“木柃道”驛站及古絲綢之路

據(jù)《內(nèi)蒙古通志》元代交通史介紹，途徑威寧縣轄區(qū)（原四蘇木）有一條“木柃道”（馬道）。據(jù)陳得芝先生考證，大體路線是，從上都出李陵臺西行，經(jīng)興和路東境的寶昌州（現(xiàn)張北縣九連城）、過威寧（現(xiàn)興和縣境內(nèi)臺基廟、木棟艾拉一帶）沿大同路北途徑豐州（現(xiàn)呼和浩特市白塔村）西北甸城谷、越天山（大青山）、北歷凈州（現(xiàn)四子王旗城卜子村）、砂井（現(xiàn)四子王旗紅格爾鄉(xiāng)大廟西南）、穿戈壁沙漠，進入嶺北行省、紅河去沙（現(xiàn)蒙古國翁金河上游）、北行至和林（現(xiàn)蒙古國烏蘭巴托）。由此可見，四蘇木所處的地域，在溝通草原與內(nèi)地的聯(lián)系，促進商貿(mào)流通，以及發(fā)揮軍事要沖戰(zhàn)略功能等方面具有舉足輕重的作用。

經(jīng)考證，鄂爾棟鎮(zhèn)境內(nèi)還有兩條主要的古絲綢之路，一條是古稱“康保大道”呈東西走向。從北京—南壕欠—正黃旗十四蘇木、臺基廟—四蘇木—鄂卜坪—三瑞里—正黃旗十七蘇木—八蘇木土城子(原元代集寧路遺址所在地)—集寧—正黃旗（現(xiàn)后旗部分）—錫林郭勒盟—外蒙古（又稱大庫倫）。這是一條運送兵源糧草、通商互市的官方大道。

另一條古絲綢之路，大致方向是，從東北地區(qū)—錫林郭勒盟的正藍旗，太仆寺旗—化德—商都—南壕欠—十四蘇木臺基廟—木棟艾拉—三瑞里—豐鎮(zhèn)隆盛莊—豐鎮(zhèn)—大同—太原，而進入中原。這是遼、宋、元時代用兵通商的必經(jīng)之路。

從明清到民國以來，這兩條古絲綢之路依然發(fā)揮著重要的作用。明朝多次在這里抗擊蒙古軍隊對中原的侵?jǐn)_；清康熙皇帝西征葛爾丹；民國時期傅作義的部將董其武都曾親率大軍，浩浩蕩蕩地走過這兩條古絲綢之路?？箲?zhàn)爆發(fā)后，日本軍國主義也發(fā)現(xiàn)了這兩條古絲綢之路的戰(zhàn)略意義，曾于投降前二年，強征民夫，企圖按照原來的大體走向修筑了一條戰(zhàn)略公路。當(dāng)路面工程臨近完工時，就宣布無條件投降了。現(xiàn)在這條路的大致輪廓還能分辨出來，部分路段的排水溝渠仍依稀可見。

六、威寧縣蒙古族“祭敖包”風(fēng)俗習(xí)慣和歷史淵源

每年農(nóng)歷五月十三日是威寧縣（今興和縣）蒙古族聚居地區(qū)的鄂爾棟鎮(zhèn)、民族團結(jié)鄉(xiāng)、店子鎮(zhèn)（原察哈爾正黃旗四蘇木、十四蘇木、二十蘇木）察哈爾蒙古族人們祭祀敖包的一項重要日子。該地區(qū)自古鐘靈毓秀，物阜民豐，人文積淀深厚，文明星火璀璨，有元代威寧井氏墓，有巴彥孟克總管府，有承安寶貨，有古絲綢之路，有出征抵御日倭的戰(zhàn)馬嘶鳴，在這片美麗而神奇的土地上更有巍然林立的四十余座敖包訴說著歷史的滄桑……

該地區(qū)的蒙古族“祭敖包”是一項歷史悠久、傳承文明，具有深遠(yuǎn)民族內(nèi)涵意義的活動。該項活動的宗旨是促進民族團結(jié)，期盼每年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安。此項活動，本著弘揚少數(shù)民族文化精神，各民族“共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題開展的。該地區(qū)屬少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在這一盛大節(jié)日里，以最虔誠禮遇，邀請本地區(qū)在各地工作生活的蒙古族同胞及親朋好友、各級領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家、能人志士前來參加盛會，歡聚一堂、舉杯痛飲、共慶佳節(jié)。

鄂爾棟鎮(zhèn)、民族團結(jié)鄉(xiāng)、店子鎮(zhèn)境內(nèi)敖包林立且用途各異，多達四十余座。根據(jù)用途不同可基本劃分為以下幾種類型：一類用作祭祀活動的，如鄂爾棟鎮(zhèn)大廟溝村西的什基敖包（四蘇木境內(nèi)寺院——什基廟敖包）、頭道腦包村后的“山蓋敖包”（正黃旗總管巴彥孟克的家族敖包）、楊樹營村后腦包灣村后山頂?shù)陌桨ㄔ旃栒S旗四蘇木的蘇木敖包），這些敖包就是原察哈爾副都統(tǒng)、正黃旗總管——巴彥孟克及其后人祭祀祖先、召開那達慕大會的場所。鄂卜平舊營子村南的“岱青山腦包”，據(jù)說該敖包系察哈爾左翼四旗正白旗羊群旗的家族敖包，并且是正黃旗三、四蘇木土地分界敖包。還有興和縣大青山敖包，是正黃旗旗廟——佑安寺廟宇敖包，每年都隆重舉行祭祀活動。第二類是用作標(biāo)識路界的，如岱青山敖包、西海旺村南的敖包、甲壩村西的敖包、五股泉鄉(xiāng)的白敖包，這幾類敖包所處的位置，都在大路兩側(cè)。路人每遇到敖包都停下來，從周圍撿上石塊恭恭敬敬地堆砌到敖包上。有的還扔上一枚枚錢幣,用來祭祀祖先或祈求平安。特別是穿梭于中原塞北的旅蒙商,更是虔誠至極,每逢出塞,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見敖包,便遠(yuǎn)遠(yuǎn)下車。一步一磕頭來到敖包前點燃香火焚燒紙錢、拋灑錢幣、堆砌石塊來為自己及家人祈求神靈保佑平安，出行順利，財源茂盛。此類敖包一般體積較大、位置明顯。第三類敖包是標(biāo)明地界或路界的。一般都分布在山尖、地畔、湖邊、灘中，是蒙古民族用來劃分封地，牧地或田地的標(biāo)記，如威寧縣境內(nèi)原喀喇沁蒙古族聚居的銀子川地區(qū)（現(xiàn)興和縣店子鎮(zhèn)、大同夭鄉(xiāng)一帶）的東西石嘴子敖包。

“敖包”一作 “鄂博”“腦包”，蒙古語意為“堆”，出現(xiàn)于原始社會，用于標(biāo)識聚居點和祭祀，后為識別道路、區(qū)分牧地、祭祀的封堆。明《華夷譯語·韃靼雜志》就收錄有敖包一詞，漢意作“堠”，意為瞭望敵情或標(biāo)識里程的土堆。在清代“鄂博”是蒙古地區(qū)道路或行政區(qū)劃的標(biāo)志，“游牧交界之處，無山河以為識別者，以石志，名曰‘鄂博’”（《大清會典事例》）。后又逐步成為祭祀山神、路神等活動的場所，于夏秋之際草豐畜壯、氣候宜人時舉行祭祀活動，富有濃郁的宗教和娛樂色彩。鄂博用石塊等物壘成，各盟、旗、蘇木等各有自己共有的鄂博。富人則多有自家鄂博。最高且有深遠(yuǎn)意義的是中俄國界上也設(shè)立“鄂博”，是具有國際性界碑性質(zhì)的邊界標(biāo)志。

蒙古族“祭敖包”的習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，從成吉思汗以前就有了這項活動。在征戰(zhàn)歐亞大陸年代，成吉思汗的軍隊每占領(lǐng)一個地方就用石頭在高處堆砌成石頭堆子，用以慶祝勝利、祭奠犧牲將士、祈求“長生天”給予智慧和力量，戰(zhàn)勝敵人，保佑百姓平安。“祭敖包”是崇拜大自然的行為，是把大自然神化了的。這項活動與蒙古族最早信仰的“薩滿教”有關(guān)，這個教是我國北方阿爾泰語系所信奉的古老宗教，源于原始氏族社會，原始氏族制解體后，開始向奴隸制過渡，原始“薩滿教”的內(nèi)容、形式和作用都發(fā)生了很大變化，從多神的崇拜走向絕對權(quán)威——神的過渡，對“騰格里（天）”的崇拜和天命觀念開始流行，而后由佛教倫理逐步代替。無論蒙古族信奉何種宗教，但都通過“祭敖包”形式來溝通神與人意志和祈求“騰格里（天）”保佑五畜興旺、百姓安居樂業(yè)的美好愿望的內(nèi)涵都沒有變。因而這一傳統(tǒng)習(xí)俗得以不斷延續(xù)、傳承、發(fā)揚光大，并在每一不同時期都賦予了不同的新內(nèi)容，尤其在明朝，蒙古族杰出的首領(lǐng)俺答汗全力推行藏傳佛教后，在我們現(xiàn)在所處的察哈爾地區(qū)的敖包中所放置的吉祥物，如舍利、佛像、法器、經(jīng)書、金銀玉錢幣等物件，大都來自藏傳佛教的發(fā)祥地西藏、青海地區(qū)，尤以青海地區(qū)的“塔爾寺”為最多，成為藏傳佛教的衍生物。無形中給“祭敖包”增添了無限的神秘和尊貴的色彩，不同的敖包、寺廟所放置的吉祥物規(guī)格、等級都有所不同，一般以旗敖包、旗廟周圍的敖包中所放置的吉祥物最為尊貴、敖包祭祀的級別最高，旗敖包尤以上三旗（即察哈爾正黃旗、鑲黃旗、正白旗）檔次最高，有的甚至放置有佛祖圣物舍利以及活佛法器、經(jīng)書、珍貴佛像等物件，而其他五旗相對次之；寺廟則以正黃旗旗廟——“佑安寺”（現(xiàn)興和縣民族團結(jié)鄉(xiāng)十四蘇木巧爾基廟）“祭敖包”的規(guī)格和檔次為最高，居于察哈爾八旗之首，成為綏東地區(qū)最大的宗教祭祀活動而聞名遐邇。此外旗、蘇木、嘎查、寺廟、蒙古族富人（包括牧主、喇嘛、商人等）都有各自的敖包，祭祀的規(guī)格、檔次依據(jù)各自的爵位、品級、轄區(qū)草場面積、牲畜多少以及對朝廷貢獻大小等因素而決定祭祀的檔次和規(guī)模；敖包的規(guī)格、高度、形狀、大小，有所不同，有的是單個敖包，也有多個敖包，一般以蒙古族信奉的吉祥數(shù)“9”個敖包組的敖包群最為尊貴，九個以上的敖包群在興和縣察哈爾蒙古族聚居的地方不多見；敖包形狀大多以圓形為主，也有多邊形的，敖包材質(zhì)一般以旗桿（瑪尼桿）、石頭、樹木、經(jīng)幡、吉祥物、彩色哈達、外部裝飾等物件有機組合，渾然一體，形成一個具有濃郁民族特色和神秘宗教色彩的祭祀體。

“祭敖包”的方式、內(nèi)容、時間有所不同，威寧縣（現(xiàn)興和縣）所處的察哈爾地區(qū)蒙古族“祭敖包”的時間是與蒙古族最后一位大汗——林丹汗祭祀敖包的傳統(tǒng)方式流傳下來的。據(jù)口碑史料中記載，林丹汗在與后金（清）作戰(zhàn)駐軍興和縣向青海戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移期間，于農(nóng)歷五月十三祭典過境內(nèi)的敖包（一說是大青山敖包，一說是四蘇木敖包，總之都在興和縣察哈爾蒙古族聚居區(qū)），所以幾百年來，這一帶察哈爾蒙古族地區(qū)“祭敖包”的時間大都定于每年的農(nóng)歷五月十三，作為對這位蒙古族杰出的民族英雄最好的懷念并不斷傳承至今；也有的旗、蘇木“祭敖包”的日子根據(jù)情況選定吉日，寺廟“祭敖包”的日子是由宗教方式根據(jù)藏歷選定吉日；每年五月十三“祭敖包”的時候，人們都要穿上節(jié)日的盛裝，騎上駿馬（后演變?yōu)檐囕v），帶上祭品（奶制品、酒、糕點、糖果、哈達等）從四面八方來到敖包前虔誠祭祀，敖包供桌上擺放全羊、羊奶食等祭祀食物，用藍、白、黃、綠五種顏色的哈達纏繞敖包一周。五色哈達其象征意義分別是：藍色——智慧、吉祥；白色——平安、圣潔；黃色——富貴、尊嚴(yán)；紅色——生命、婚姻；綠色——子女、永恒，以此來征兆佛光五彩繽紛，祈求“騰格里（天）”給予人間風(fēng)調(diào)雨順、五畜興旺、國泰民安。過去成年女子不能上敖包山（現(xiàn)在男女平等了都可以去），孩子們不分大小都要去參加“祭敖包”儀式；“祭敖包”儀式完全按照藏傳佛教的禮儀去進行全過程，首先大家要給敖包加上石頭塊，然后在喇嘛的主持下舉行，喇嘛要念專門“祭敖包”經(jīng)卷、吹海螺、擊鼓、拍鈸，參加者都要在喇嘛的指揮下向敖包跪拜，要圍坐在一起，祈福招財，虔誠許愿，向敖包獻食物，并掛上哈達，在主持人或喇嘛的帶領(lǐng)下圍住敖包轉(zhuǎn)圈，以求消災(zāi)避難，祈求平安?！凹腊桨被顒恿硗庖矠榍嗄昴信煌峁┝艘粋€良好的環(huán)境和難得的機會，試想青年男女穿上節(jié)日的盛裝，風(fēng)度翩翩，在輕歌曼舞的氛圍里，怎能不動情？又怎能不懷春？……于是乎互相表達愛慕之情，成就一段美好良緣，著名的歌曲《敖包相會》大概便由此而來久盛不衰傳唱至今！

“祭敖包”最為精彩之處在于旗、蘇木或寺廟借助“祭敖包”時召開“那達慕”大會或物資交流大會，并同察哈爾蒙古族所十分看重的男子的三項技能競賽有機結(jié)合，這在旗、蘇木或寺廟“祭敖包”時隆重舉行，規(guī)格和重視程度甚至超過“祭敖包”本身。據(jù)有關(guān)資料記載，在騎馬技能比賽中，分快馬賽和走馬賽，這兩項賽馬冠軍獲得者，都可以得到一匹良馬的高獎；摔跤比賽中冠軍獲得者，可得到一頭公牛的高獎；射箭比賽中冠軍獲得者，可得到一副盔甲的高獎；上述三項的參賽者，也都得到紀(jì)念獎品，從而最大限度地保證了察哈爾蒙古族重視三項技能、時刻準(zhǔn)備保家衛(wèi)國的優(yōu)良傳統(tǒng)永不忘記并代代傳承下去。在人類歷史發(fā)展長河中，察哈爾“祭敖包”祭祀文化具有極其厚重人的文學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)和生態(tài)學(xué)的深刻內(nèi)涵和普遍意義，在悠久燦爛的草原文明中寫下了濃墨重彩的一筆。

注釋：

①《元史·劉伯林傳》：“壬申歲，太祖圍威寧”。壬申年是1212年?！对贰なü饭穫鳌罚骸皻q辛未，太祖至威寧”。辛未年是1211年?！对贰ぬ姹炯o(jì)》：“六年辛未，冬十月……是冬駐蹕金之北境，劉伯林、夾谷長哥等來降”。本文從《太祖本紀(jì)》和《石抹狗狗傳》，蒙古兵圍威寧的時間是公元1211年10月。

②都提控金、元兩代管理榷場、征稅、銀冶、倉儲、諸路驛舍、驛馬、獄囚等官員的稱呼。

③螭（chi）傳說中的一種無角的龍。古代建筑中或工藝品上常用它的形狀作裝飾。趺（fu）碑下的石座，唐封演《封氏聞見記﹒碑碣》：“隋氏制，五品以上立碑，螭首龜趺，趺上不得過四尺?！?/p>

④《清史稿·皇子世表三》（第163卷，5068頁）：“常穎，世祖第五子。康熙十年，封恭親王，四十二年，薨?！薄肚宄ㄊ贰ご笫掠洝罚ǖ?54頁）：“康熙二十九年，庚午，公元1690年七月，康熙皇帝下詔，以裕親王福全為撫遠(yuǎn)大將軍，皇長子胤褆副之，率軍出古北口；以恭親王常寧為安北大將軍……率軍出喜峰口?！惫闪x《清代皇帝傳略·康熙帝玄燁》（第120頁）：“玄燁知道事態(tài)嚴(yán)重，仍保持沉著鎮(zhèn)定，從容地派出兩支大軍，由皇兄裕親王福全，皇弟恭親王常寧帶領(lǐng)，出古北口和喜峰口……”本文從《公主表》，恭親王為常寧而非常穎。

⑤班弟的本名據(jù)碑刻蒙古祭文為“額拉登格”。

⑥簡命大臣，由皇帝臨時委派大臣處理事務(wù)即為簡命大臣。

⑦班弟是科尓沁臺吉，蒙古郡王，孝章皇后的侄孫。

⑧《清會典事例》；康熙十四年（1675年）后，八旗察哈爾“俱屬在京蒙古都統(tǒng)兼轄”，乾隆二十六年（1761年）清政府在張家口設(shè)立察哈爾都統(tǒng)府。

⑨《清史稿·職官志》：“侍衛(wèi)處設(shè)領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣，正一品；內(nèi)大臣，從一品，各六人”掌管統(tǒng)率侍衛(wèi)親軍，衛(wèi)護皇帝。以八旗中鑲黃、正黃、正白旗中選拔侍衛(wèi)，由內(nèi)大臣統(tǒng)率。

⑩前鋒統(tǒng)領(lǐng)，八旗分左、右兩翼，各設(shè)前鋒統(tǒng)領(lǐng)一人，正二品。由王、公大臣兼領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)掌前鋒政令。右翼前鋒統(tǒng)領(lǐng)掌正黃、正紅、鑲紅、鑲藍四旗。