任斐祥

摘 要：所謂觀照指靜觀世界以智慧而照見事理，在我看來藝術(shù)中的觀照就是一來一回的過程，藝術(shù)家或觀賞者將自己的目光投射到事物上，再映照回觀者眼簾并進入內(nèi)心，眼中景與心中境在內(nèi)心中相互交融，從而產(chǎn)生啟發(fā)或反思或升華。這一來一回的交互之間，啟發(fā)產(chǎn)生創(chuàng)造，反思產(chǎn)生哲學(xué)，升華產(chǎn)生藝術(shù)。本文試圖通過中國古典美學(xué)的觀照方式、觀照心理及文化內(nèi)涵進行分析和研究，希望可以對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作帶來些許積極的參考意義。

關(guān)鍵詞：觀照方式;當(dāng)代藝術(shù);傳統(tǒng)美學(xué);文人精神

中圖分類號：J01文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）13-0-02

一、古典美學(xué)的觀照方式

中國歷史上偉大的藝術(shù)家們提出了各式各樣藝術(shù)觀照的方法論，阮籍講“以大觀小”，講究的是 “自小視之，則萬物莫不小;由大觀之，則萬物莫不大”。郭熙講“飽游飫看、三遠”，講究的是“身即山川而取之”。王羲之則講：“仰觀俯察，游目暢懷”等等[1]，他們通過自己的觀照方式踐行藝術(shù)，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。反觀歷史上各種觀照方法論，其內(nèi)在卻有著高度的一致性。這貫穿美學(xué)史的觀照方式成就者偉大的藝術(shù)作品，單用散點透視來形容根本無法解釋和概況。

中國哲學(xué)、美學(xué)浩如煙海，如要一一贅述，恐怕僅僅整理出大綱也要數(shù)十萬字。通俗地講，中國哲學(xué)的起點在于農(nóng)耕文明之上的樸素哲學(xué)。自然山水是傳統(tǒng)藝術(shù)表達的重心，體現(xiàn)著中國藝術(shù)家的文人胸懷。

從文化角度分析，中國哲學(xué)、美學(xué)向來有含蓄和暗示的色彩。不管是神話故事，還是機鋒寓言都充滿著只可意會、不可言傳的神秘感。從神話故事中盤古開天辟地的故事到阮籍的《達莊篇》，甚至明末清初的石濤美學(xué)理論都暗含著以氣為核心的宇宙觀?！疤斓卦净煦纾瑱M來一畫，帶來了氣的流動，萬物在氣的流動中開始形成，從此月東出，日西入，隨以相從，解而后合，從此升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風(fēng);炎謂之火，凝謂之冰;形謂之石，象謂之星;朔謂之朝，晦謂之冥;通謂之川，回謂之淵;平謂之土，積謂之山。從此天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物經(jīng)其常。一氣盛衰，變化而不傷”。這就是道，也是中國先賢認為的宇宙是什么，我們從哪里來，我們將到哪里去，而這種宇宙觀與中國傳統(tǒng)觀照方式之間有著必然性的聯(lián)系性。

時至今日，中國人口中從事農(nóng)業(yè)的比例占總?cè)丝诘陌俜种呤杏?，可想而知，中?000年發(fā)展歷史中社會、經(jīng)濟、政治、文化都圍繞著土地而展開。土地是千古恒長且無法移動的資源，所以生活在這兒片土地上的人世世代代如同坐標一般留守在這片土地上，去觀察著世間變幻，斗轉(zhuǎn)星移。中國美學(xué)的自覺說到底是土地意識的自覺。農(nóng)耕文明對自然是無比依賴的，自從孔子提出：“仁者樂山，智者樂水”，中國美學(xué)便與自然美牢牢地聯(lián)系起來。當(dāng)然一方面，士農(nóng)階層為主導(dǎo)，以耕讀傳家為自豪的傳統(tǒng)文化下，農(nóng)民階層靠天吃飯，一直與自然打交道，他們熱愛自然、贊美自然，顯現(xiàn)著對自然的淳樸熱愛。另一方面士族階層在本質(zhì)上與農(nóng)民階層一致。文人作為士族的代表，在文化、修養(yǎng)等方面要高出農(nóng)民階層，于是將對自然的向往之情帶入到美學(xué)范疇之中。[2]這也是為什么山水在中國藝術(shù)中占據(jù)如此重要地位的現(xiàn)實原因。

這種自覺意識在心理層面上與中國美學(xué)觀照世界的方式相呼應(yīng)。便產(chǎn)生了中國人定點環(huán)視宇宙，是將萬物盡收眼底的觀照法，中國畫被認為散點透視也是這種觀照方式的體現(xiàn)。如王羲之在《蘭亭序》中云：“仰觀宇宙之大，俯瞰品類之盛”。這仰與俯之間，看到的是大和小，是天和地，是陽和陰，是宇宙萬物，氣在其間不停流轉(zhuǎn)，流入萬物，又流出萬物。氣匯入人的體內(nèi)，人便有了神，人用這種靈氣游目暢懷，又使用這種精氣去創(chuàng)造、去抒發(fā)，從而回饋給萬物，從而一起運化，周而復(fù)始。文人們在觀照時恨不得將周圍目光所及之處全部納入眼簾，上下左右飽游飫看，盡管如此還是覺得不夠，甚至將目光投向看不到的遠方，要將無也納入觀照之中，將心寄托于看不見的虛空。他們認為足夠遠才能看到宇宙的真，并將這種真稱之為象外之象，在這空靈狀態(tài)中的感受稱之為意境。在感受天地之大、宇宙之廣闊間，文人的觀照胸懷得到滋養(yǎng)，如此大胸懷之下才會出現(xiàn)偉大的藝術(shù)家和偉大的藝術(shù)作品。[3]

而這些極具天下意識的觀照方式放在當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作中也應(yīng)該有其價值。

二、當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀

觀中國當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作的現(xiàn)狀，基本可以分為以下兩種類型。

其一，大多數(shù)的青年藝術(shù)家，成長于改革開放之后，其所受到的藝術(shù)教育背景基本都是西方式的模式。大多數(shù)藝術(shù)院校通過西式的考核標準選拔人才。青少年經(jīng)過數(shù)年的素描和色彩訓(xùn)練，對定點透視這種科學(xué)的觀察方法基本都有很好的掌握，通過逼真描繪事物的量感、質(zhì)感和空間感，來再現(xiàn)周圍的世界。他們了解藝術(shù)之前以升學(xué)為目，并理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J為西式觀照方式的唯一性。對藝術(shù)中的寫實和抽象表示認同，卻對傳統(tǒng)的寫意精神和古典觀照方式不理解，造成青年一代面對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時覺得苦澀難懂的狀況。其藝術(shù)創(chuàng)作更傾向于對傳統(tǒng)的漠視和反叛，全盤西化的進行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)然其中還有世界政治、經(jīng)濟、流行文化和市場等諸多因素的影響。但是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該人云亦云、隨波逐流，更應(yīng)該具有傳承性和前瞻性。

其二，中年藝術(shù)家掌握中國當(dāng)代藝術(shù)的話語權(quán)。在20世紀的改革開放大浪潮之下收獲了物質(zhì)財富和名利，他們的成功具有時代性?？赡茈S著年齡、認識、閱歷的不斷豐增長，這批藝術(shù)家表現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)的傾向。他們重新回到傳統(tǒng)的語境之中，然而知在天命的年齡重新面對傳統(tǒng)這座巨大山峰表現(xiàn)出了無力感。作品在當(dāng)代形式的外殼下，要么是傳統(tǒng)元素的枯燥嫁接，要么是傳統(tǒng)內(nèi)核的認知偏離。有些人可能會成功，而一些人可能會退出藝術(shù)的舞臺。

三、中國古典美學(xué)的觀照方式在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用

有一類藝術(shù)家我們可以用當(dāng)代文人稱呼他們，其作品具有傳統(tǒng)文化內(nèi)核又在當(dāng)代語境中顯得充滿魅力。作品中抹去了傳統(tǒng)與當(dāng)代的對立關(guān)系，顯得靜穆與和諧。以藝術(shù)家黃勝為例，黃勝老師在創(chuàng)作和教學(xué)中堅持“文心游藝”理念，將文人之心融入日常生活，藝術(shù)創(chuàng)作不是有感而后發(fā)，而是生活中的一部分。用文人之心游于藝使生活具有美學(xué)意義，知與行在生活中合一才能在藝術(shù)中合一。[4]他在作品中沒有刻意施展西式的雕塑技法，而是運用中國的傳統(tǒng)意韻塑造，突出山水寫意性中“大道無形”的哲學(xué)意蘊，通過自然的形體和簡練的線條表達作品的氣韻。

黃勝《問道》系列作品以山為媒介，這種對山水的依戀從魏晉開始一直成為文人們逃避現(xiàn)世紛擾，尋找心靈凈土的途徑，如圖1所示。山代表著“隱逸”“超然”。自然審美化的精神生活是中國文人最突出的特征。但是，今日的城市高速發(fā)展，阻隔了人與自然非常本質(zhì)的交流。當(dāng)代藝術(shù)倡導(dǎo)個性、自由，但它更需要一種精神層面的支撐來觀照當(dāng)下的社會生活，引導(dǎo)社會走向更加積極健康的狀態(tài)。

人與自然是藝術(shù)永恒的主題，中國文化講究天人合一。藝術(shù)家通過作品反映自身的修養(yǎng)與內(nèi)涵，作品才不至流于形式。真正的藝術(shù)是藝術(shù)家文化深度的體現(xiàn)和延伸。在任何時代都有可以抒發(fā)各個時代的意，古代有古典的意象，今朝也有當(dāng)代的意象。用中國本土的觀照語言抒發(fā)胸中意氣，這不僅僅是當(dāng)代藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，也不僅僅是符合國情需要的順勢而為。身為藝術(shù)家在當(dāng)代社會不應(yīng)僅僅追求生命中小我對真美追求，也應(yīng)該提倡大我對善美的弘揚，而這也是我們要從古代文人身上學(xué)習(xí)和吸收的。

總之，所謂 “觀”就是觀者投出目光之方式、方法及目光所及之處;所謂 “照”就是眼中之景映照在心中之境。景、心、境三者合一升華而謂之觀照。怎樣的觀照方式成就怎樣的藝術(shù)形式。而當(dāng)代藝術(shù)觀念先行，觀照之法和藝術(shù)形式?jīng)]有唯一標準。加之傳統(tǒng)的包容性之強。相信當(dāng)代藝術(shù)只有具備民族性才會具有世界性，也相信用傳統(tǒng)觀照之方式表達當(dāng)代生活之精神必定是未來中國藝術(shù)發(fā)展之新方向。

參考文獻：

[1]葉郎.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[4]黃勝.風(fēng)向標[M].北京：中國文史出版社，2017.