徐藝菲

摘 要：在我國(guó)紅歌是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，也是我國(guó)獨(dú)有的一種藝術(shù)形式，是我國(guó)歷史變革中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的具備一定審美作用和價(jià)值的藝術(shù)形式。紅歌在我國(guó)的發(fā)展中有著非常重要的作用和價(jià)值，同時(shí)還有著非常多的意義。受到西方文化的影響，我國(guó)民族文化受到了很大的影響，民族文化衰落，而在這樣的背景下，通過(guò)紅歌來(lái)弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化有著非常重要的價(jià)值和意義。基于此，本文以榆林紅歌為研究案例，對(duì)紅歌張揚(yáng)民族文化的價(jià)值進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上提出了通過(guò)紅歌來(lái)弘揚(yáng)民族文化價(jià)值的策略，希望可以對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)民族文化提供一些參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：民族文化;價(jià)值分析;榆林紅歌;弘揚(yáng)

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）08-00-02

紅歌是我國(guó)歷史發(fā)展和變革的產(chǎn)物，是在新中國(guó)成立后的二三十年之后開(kāi)始盛行起來(lái)的，那時(shí)候的紅歌更能體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代背景下人們對(duì)美好生活的向往，例如《南泥灣》《閃閃的紅星》等等，這些紅歌的誕生，滋養(yǎng)了一代又一代的人。而在改革開(kāi)放之后，紅歌開(kāi)始慢慢地消失在人們的視野中，雖然也出現(xiàn)過(guò)一些小規(guī)模的復(fù)興浪潮，但是紅歌的價(jià)值和作用仍然沒(méi)有充分地發(fā)揮出來(lái)。紅歌是中華民族文化的重要載體，對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)民族文化有著非常重要的價(jià)值。本文在此基礎(chǔ)上以榆林紅歌為分析對(duì)象，對(duì)紅歌弘揚(yáng)民族文化的價(jià)值進(jìn)行了探討。[1]

一、紅歌的特征和價(jià)值

（一）紅歌的特征

從紅歌的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，紅歌是紅色文化中重要的一部分，是我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。而對(duì)于榆林紅歌來(lái)說(shuō)，其有以下幾點(diǎn)特征：

第一，具備紅歌的經(jīng)典性;榆林紅歌的曲風(fēng)和歌詞簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，是藝術(shù)家和廣大人民群眾共同創(chuàng)造的藝術(shù)，在經(jīng)過(guò)人民群眾不斷的傳唱之后，開(kāi)始成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典紅歌。

第二，具有一定的政治性特征;榆林位于我國(guó)陜西省的北部，緊靠延安，因此可以說(shuō)榆林紅歌中有著非常鮮明的政治性內(nèi)涵，大多是以歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)，激發(fā)人民群眾對(duì)黨、革命、對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)的特征。榆林紅歌的內(nèi)容非常積極、向上，刻畫出了新中國(guó)成立后社會(huì)生活中方方面面的變化，激發(fā)起了人民群眾對(duì)革命歷史情懷的緬懷和敬仰。此外，榆林紅歌的創(chuàng)作是在不斷地檢驗(yàn)和推敲創(chuàng)作之后才傳唱起來(lái)的，例如《東方紅》，歌頌了偉大領(lǐng)袖毛澤東等等。

第三，具有鮮明的時(shí)代性特征;紅歌充分的體現(xiàn)出了一個(gè)時(shí)代的特征，而榆林紅歌主要體現(xiàn)的是新中國(guó)成立之初，以歌頌共產(chǎn)黨，歌頌社會(huì)主義和贊美先進(jìn)的人物事跡為主的，在改革開(kāi)放之后，榆林紅歌主要以改革開(kāi)放和和諧中國(guó)贊美為主，充分的表達(dá)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和對(duì)和諧社會(huì)的美好向往和樂(lè)觀心態(tài)。

第四，具有非常廣的群眾基礎(chǔ);榆林紅歌大多是來(lái)源于民間民歌中，創(chuàng)作于普通老百姓的生活中，可以真實(shí)地反映出勞動(dòng)人民群眾內(nèi)心深處的思想情感。也正是因?yàn)槿绱耍芰旨t歌才可以在普通老百姓之間得到廣泛的流傳，同時(shí)也滿足了人民群眾的精神文化需求，受到來(lái)人民群眾的喜愛(ài)。

（二）紅歌的價(jià)值

首先，體現(xiàn)在精神價(jià)值方面;紅歌是國(guó)家和黨重要精神資源中的重要組成部分。中宣部文藝局局長(zhǎng)楊新貴曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：紅歌并不是單純的一種歌曲，他還是中國(guó)革命的歷史，所以在弘揚(yáng)中華民族文化和精神文化的面有著很高的價(jià)值和意義。此外，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)來(lái)說(shuō)也是一種精神力量的源泉。無(wú)論時(shí)代怎樣的發(fā)展和變化，紅歌帶給人們的都是一種積極向上的，催人奮進(jìn)的精神，其有著振奮人心，可以穿越時(shí)代，激發(fā)人們心中無(wú)限希望的力量。[2]

其次，體現(xiàn)在歷史教育價(jià)值方面;榆林紅歌主要傳承的是一種紅色精神，記載著的是紅色歷史和文化，是我國(guó)民族自強(qiáng)不息的文化產(chǎn)物，是我國(guó)昂揚(yáng)向上的民族文化精神和價(jià)值。榆林紅歌中體現(xiàn)了無(wú)數(shù)的英雄先輩用鮮血和生命染紅的歷史，是用堅(jiān)定的信念筑起的堅(jiān)不可摧的長(zhǎng)城，其蘊(yùn)含著巨大的精神文化力量。不僅影響了一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也教育鼓舞了一個(gè)時(shí)代，激發(fā)出了中國(guó)人民不怕吃苦、犧牲、勇于直面挫折、迎難而上的民族精神和民族文化。而吟唱紅歌是對(duì)中華歷史的緬懷，是對(duì)紅色文化和紅色精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，有著非常好的歷史教育價(jià)值。[3]

二、紅歌中蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)容

（一）愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義是民族文化中的核心內(nèi)容，愛(ài)國(guó)主義精神是在歷史的發(fā)展中形成的，主要是為了維護(hù)祖國(guó)的利益并反映出歷史進(jìn)步的趨勢(shì)的思想觀念和行為模式。愛(ài)國(guó)主義精神，是世界上各個(gè)民族都推崇的一種情感思想，是以熱愛(ài)祖國(guó)思想情感為基礎(chǔ)的，在歷史的發(fā)展過(guò)程中以祖國(guó)的利益和尊嚴(yán)為核心，維護(hù)國(guó)家的利益和尊嚴(yán)。

（二）自強(qiáng)不息的精神

自強(qiáng)不息的精神是中華民族文化中經(jīng)久不衰的精神動(dòng)力，同時(shí)也是中華民族千年來(lái)延續(xù)和發(fā)展起來(lái)的重要思想基礎(chǔ)，而榆林紅歌中所蘊(yùn)含的主要民族文化就是自強(qiáng)不息的精神，是中華兒女們?cè)谄D難困苦中永不退縮，發(fā)憤圖強(qiáng)的重要思想基礎(chǔ)。自強(qiáng)不息的精神侵染在中華民族炎黃子孫的靈魂中。榆林紅歌中《二月里來(lái)》《東方紅》等等充分地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神中。而在榆林紅歌中有和延安紅歌相類似的一部分，都是凸顯出了自強(qiáng)不息的精神，同時(shí)也是榆林紅歌的靈魂。[4]

三、通過(guò)“紅歌”發(fā)揚(yáng)民族文化的策略

（一）積極實(shí)現(xiàn)“紅歌”藝術(shù)的革新

紅歌大多是指形成于革命年代中的歌曲藝術(shù)，一些紅歌在形成初期，為了革命的需要，在形式方面比較粗糙。而不同的紅歌所承載的思想情感也是不同的，如在《我的祖國(guó)》中所承載的是人們對(duì)祖國(guó)尊嚴(yán)的堅(jiān)決捍衛(wèi);在《南泥灣》中體現(xiàn)的是黃土高原上蘊(yùn)含的自力更生、艱苦奮斗的民族精神等等，這些紅歌中體現(xiàn)出了中華民族精神在千年來(lái)形成的文化精髓，是人們民族豪情的來(lái)源，讓人們形成一種對(duì)依然歲月的無(wú)限懷念和對(duì)新生活的積極向上的情感。在經(jīng)歷了多年的沉淀之后，這些紅歌中的民族文化精神仍然有著非常重要的價(jià)值和意義。而在弘揚(yáng)民族文化的過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)紅歌中的思想進(jìn)行分析，摒棄那些落后的文化和思想，把具有民族特色的紅歌進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)。[5]