劉荊京

語文是一門工具學(xué)科，不僅有工具性，還有人文性，是傳承民族文化的重要載體。當(dāng)前，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化正在回歸語文課堂，作為語文教師應(yīng)致力于在教學(xué)中滲透民族文化，積極探索弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑，通過結(jié)合實(shí)際為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，開展“擬寫對聯(lián)”“創(chuàng)作思維導(dǎo)圖”等行之有效的語文活動(dòng)，努力營造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典，接受優(yōu)秀文化的熏陶，全面提升人文素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本目標(biāo)。

研究背景

語文教學(xué)的崇高使命是什么？《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在總體目標(biāo)與內(nèi)容中明確指出：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位?！眹鴮W(xué)經(jīng)典是中國的瑰寶，是中華民族文化的精髓，它能引導(dǎo)學(xué)生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，有益于學(xué)生良好文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成和健康人格的形成。因此，我們應(yīng)該讓中華傳統(tǒng)文化回歸初中語文課堂，把國學(xué)經(jīng)典有效地滲透、巧妙地融入到語文課堂中，讓我們的學(xué)生在語文課堂學(xué)習(xí)中與國學(xué)經(jīng)典零距離對話。

那么，如何讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化真正走進(jìn)語文課堂，同語文教學(xué)相結(jié)合呢？我認(rèn)為，國學(xué)經(jīng)典要力求活學(xué)活用，使其真正成為學(xué)生生活的一部分，從而充分發(fā)揮它應(yīng)有的作用。每一位語文教師都要積極探索弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑，指導(dǎo)學(xué)生用國學(xué)經(jīng)典解決在語文學(xué)習(xí)中遇到的問題，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文課堂中綻放光彩。

將國學(xué)經(jīng)典學(xué)以致用

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。這些語錄蘊(yùn)含了做學(xué)問的方法、眾多教育思想以及做人的道理。對于《論語》的閱讀見仁見智，學(xué)生讀《論語》究竟有何用？經(jīng)過數(shù)千年的時(shí)光沖刷，古人的那些言論在當(dāng)今中學(xué)生身上還能發(fā)揮它的作用嗎？為了解決一系列的困惑，同時(shí)讓學(xué)生真正明白《論語》所闡述的道理，并在日常生活中應(yīng)用這些道理解決自己思想上的困惑，我在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中是這樣做的。

以《論語》第四章“里仁篇”的課堂教學(xué)為例：

首先，要求學(xué)生將里仁篇中的語錄按要求分類。讓學(xué)生將這部分的每一則按要求分成“孝悌”“愛眾”“親仁”“利義”“謹(jǐn)言”五類，這樣不僅能夠幫助學(xué)生弄清楚每一則的主要意思，還能使學(xué)生學(xué)會梳理歸納，理解每一則的講述目的。

其次，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，引導(dǎo)學(xué)生從“里仁篇”中選擇合適的一則來解決下面情形中的問題：

（1）小A總喜歡天南海北的去旅游，這讓父母很不放心，你想用? ? 則來勸說他，理由是

（2）在自習(xí)課上，看到別人違反紀(jì)律時(shí)，你想用? ? 則來勸說他，理由是

（3）在公共汽車上你的同學(xué)正在猶豫給不給別人讓座時(shí)，你想用? ? 則來勸說他，理由是

（4）在這次測驗(yàn)中你的同桌有抄襲的現(xiàn)象，你想用? ? 則來勸說他，理由是

（5）你家里要買新房子了，你想用? ? ?則來提醒爸爸媽媽，理由是

通過這種方式能夠引導(dǎo)學(xué)生將從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到的道理和其中蘊(yùn)含的意義與自己的生活聯(lián)系起來，解決在生活中遇到的困惑和問題，從而提升學(xué)生的思想素質(zhì)。

總之，對于十四五歲的初中學(xué)生而言，《論語》不僅只是需要在課堂上學(xué)習(xí)和理解的知識，真正理解孔子的思想境界需要學(xué)生在討論交流中對照自己的混沌、麻木來“正己”，在學(xué)習(xí)中對照自己的不羈、放縱以“擇行”，用古人所流傳下來的道理反省以“修身”。教讀《論語》，引導(dǎo)學(xué)生閱讀它，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。

實(shí)現(xiàn)與詩詞、與詩者的對話

中國是一個(gè)詩的國度，中華民族是一個(gè)詩的民族。中華古詩文是中國璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風(fēng)格各異，內(nèi)容五彩繽紛，意蘊(yùn)含蓄綿長。特別是唐詩宋詞能夠讓我們感受和體會到詩歌凝煉精美的語言、和諧動(dòng)聽的音韻、嚴(yán)整鮮明的格律。但在我們的詩詞教學(xué)中，師者、讀者、詩者往往是互不相通、割裂開來的，教師、學(xué)生和作品之間達(dá)不到真正的互動(dòng)?；诖?，為了幫助學(xué)生更加直接地把握詩詞內(nèi)容，體會作者的情感，我將詩文、圖畫、情感、體驗(yàn)結(jié)合在一起，采用換位的方式，帶領(lǐng)學(xué)生穿越千年時(shí)空和詩人進(jìn)行真正的對話。在實(shí)際的課堂教學(xué)中，除了進(jìn)行必要的語言文句的講解外，我還為學(xué)生設(shè)計(jì)了大量的學(xué)習(xí)活動(dòng)：

詩文和圖畫的結(jié)合、互換? 例如，王維的《使至塞上》這首邊塞詩被蘇軾評價(jià)為“詩中有畫，畫中有詩”。在教學(xué)時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)：

一是請學(xué)生聯(lián)系“大漠孤煙直，長河落日圓”想象詩人描述了怎樣的一幅畫面，并用語言描繪畫面的美。我先為學(xué)生作出示范：“浩瀚的沙漠涌起一層層金色的波浪，一眼望去，只見一縷白色的狼煙豎直向上升起，四周靜悄悄的沒有一點(diǎn)聲響，這些天來我孤身一人向前走著，不變的是眼前這單調(diào)的風(fēng)景。黃河拐了一個(gè)偌大的彎兒向前流。一輪火紅的夕陽正徐徐落下，顯得格外渾圓?！?/p>

為了幫助學(xué)生理解這首詩雄渾壯美的的風(fēng)格，還給學(xué)生設(shè)計(jì)了這樣的活動(dòng)：選出與“大漠孤煙直”這句詩風(fēng)格相符合的的畫面描述選項(xiàng)：

A.金色的沙丘猶如涌起一層層小小的波浪，引著我向前。

B.茫茫的沙漠一望無際，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去卻見不到一個(gè)人影。

二是出示兩幅畫面，讓學(xué)生根據(jù)這首詩所描寫的內(nèi)容和意境，選擇一幅符合這首詩的圖畫，并說明自己的理由;再反過來，讓學(xué)生為畫面配上所學(xué)的詩詞。

讀者和作者的交流互換? 在傳統(tǒng)的詩詞課堂教學(xué)中存在著教師的教和學(xué)生的學(xué)難以統(tǒng)一的問題。那么，在詩詞教學(xué)中如何才能實(shí)現(xiàn)讀者、作者與詩詞三者的交流和互換呢？教師在其中又要起到什么樣的作用呢？為了解決這些問題，于我設(shè)計(jì)了一系列的活動(dòng)：

例如，在教學(xué)唐代詩人王灣的《次北固山下》這首詩時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的學(xué)生活動(dòng)：

1.“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”展現(xiàn)了怎樣一副畫面，請你描述出來。

2.假如讓你為這首詩畫一幅圖，請你描述一下你的畫。

3.假如你就是作者王灣，寫這首詩時(shí)的心理是什么樣的？

4.讀完這首詩你的閱讀體驗(yàn)有哪些？

（每道題50-100字）

這些活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與作者之間的交流、思維上的換位，學(xué)生能夠真正從多個(gè)角度理解詩歌的內(nèi)容和主旨，詩詞那種厚重的文化底蘊(yùn)也能夠慢慢浸潤學(xué)生的心靈，從而提升了學(xué)生的人文情懷。

通過擬寫對聯(lián)解讀現(xiàn)代文

對聯(lián)是中華民族特有的一種雅俗共賞的文學(xué)形式和書法形式，是博大精深的中國歷史文化遺產(chǎn)中一顆璀璨明珠。對聯(lián)對仗嚴(yán)整，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，詞性相同，平仄相調(diào)，尾字押韻，仄起平收，優(yōu)秀的聯(lián)語是中華文化的優(yōu)秀展示?；诖?，為了將傳統(tǒng)的對聯(lián)與現(xiàn)代文教學(xué)相結(jié)合，我采用了如下做法。

恰當(dāng)運(yùn)用對聯(lián)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力? 實(shí)踐證明，在語文教學(xué)活動(dòng)中，教師恰當(dāng)運(yùn)用對聯(lián)所產(chǎn)生的高度概括、言簡意賅的藝術(shù)效果，對激發(fā)學(xué)生的想象力，使學(xué)生更好地領(lǐng)會作品內(nèi)涵起到了積極的誘導(dǎo)效果。例如，在教學(xué)賈平凹的《丑石》一文時(shí)，在學(xué)生讀懂文章內(nèi)容、能夠概括各部分主要意思的前提下，我抓住丑石命運(yùn)的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵，讓學(xué)生充分理解它不屈于誤解、默默無聞的精神品質(zhì)。在挖掘丑石精神的這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生試著根據(jù)課文內(nèi)容擬寫對聯(lián)。例如，上聯(lián)：丑陋無比粗糙遭人冷嘲熱諷，下聯(lián)：美到極致無價(jià)受到連連名楊;再如，上聯(lián)：丑到極處，飽受世俗譏諷，下聯(lián)：美到極處，肯定自我價(jià)值。學(xué)生創(chuàng)作的對聯(lián)句式精練，形式靈活，文情并茂，是學(xué)生基于自己的理解進(jìn)行的創(chuàng)意性表達(dá)。這種開放性的語文活動(dòng)，使學(xué)生能夠把對于美與丑的認(rèn)識和理解用自己的語言高度概括出來，不僅加深了學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解，更使學(xué)生的審美能力得到了提升。由此可見，將對聯(lián)引入語文教學(xué)中，不僅可以增強(qiáng)課堂的趣味性，活躍學(xué)生的思維，加深學(xué)生對課文主旨的理解，更能提高學(xué)生的語言表達(dá)能力和簡潔概括能力，有利于學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提升。

用對聯(lián)兒來解讀名著? 對于學(xué)生而言，閱讀經(jīng)典名著的困難在于對整本書的整體把握，這就導(dǎo)致學(xué)生在閱讀過程中往往會針對具體章回的內(nèi)容進(jìn)行閱讀，雖然對閱讀作品很感興趣，課上的討論、交流也比較充分，但在考試中遇到簡答題卻不會總結(jié)作答。其實(shí)，對于初中階段的學(xué)生而言，整體把握幾百頁的長篇小說是比較困難，對于梳理結(jié)構(gòu)、把握人物形象、小說敘事線索、情節(jié)發(fā)展等更是存在較大難度。而此時(shí)如果運(yùn)用對聯(lián)，不僅能夠詳細(xì)概括出了主人公人物特點(diǎn)，也能夠?qū)φ麄€(gè)文本做簡要的概括和表達(dá)。而將擬寫對聯(lián)應(yīng)用于小說閱讀，不僅能夠幫助學(xué)生概括主人公的人物特點(diǎn)，使學(xué)生對整個(gè)文本做簡要概括和表達(dá)。

例如，《駱駝祥子》這部小說以主人公祥子買車三起三落的經(jīng)歷為線索，描寫了祥子由希望到失望，由奮斗到失敗，由掙扎到絕望，最終走向頹廢和墮落的人生軌跡。整本書讀起來既心酸又倍感壓抑。我在組織學(xué)生閱讀這部小說時(shí)，就引導(dǎo)學(xué)生通過擬寫對聯(lián)的方式進(jìn)行解讀。例如，上聯(lián)：勤勞樸實(shí)善良要強(qiáng)從不忘夢想，下聯(lián)：自甘墮落奸詐狡猾變行尸走肉;再如，上聯(lián)：勤勞樸實(shí)樂觀善良心懷夢，下聯(lián)：自暴自棄狡猾奸詐毀前程。學(xué)生擬寫的對聯(lián)簡短精煉，既概括出了主人公祥子在人生前后兩個(gè)階段的變化，表現(xiàn)出了學(xué)生對祥子悲慘命運(yùn)的關(guān)注，也揭示當(dāng)世人性敗壞與社會黑暗的現(xiàn)實(shí)。

利用對聯(lián)實(shí)施遷移，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)新能力? ?例如，古典名著《西游記》中的故事學(xué)生在小學(xué)階段就已經(jīng)熟習(xí)，那么怎樣才能提升他們對這部作品的認(rèn)識和把握呢？對此，我引導(dǎo)學(xué)生圍繞《西游記》進(jìn)行提升創(chuàng)作，設(shè)計(jì)了如下活動(dòng)：從小說中選擇你所熟悉的人物，為其寫對一副聯(lián)。

利用思維導(dǎo)圖解讀經(jīng)典名著

思維導(dǎo)圖作為一種思維模式和學(xué)習(xí)方法，對學(xué)習(xí)和工作有著很大的幫助。通過制作思維導(dǎo)圖來解讀課文，能夠幫助學(xué)生簡析文章結(jié)構(gòu)，把握作者的思路，提高對文章的分析和理解能力，生動(dòng)形象地展示閱讀成果。就名著閱讀教學(xué)而言，針對其中經(jīng)典的情節(jié)故事、經(jīng)典的人物、經(jīng)典的場面、經(jīng)典的描寫段落，例如《水滸傳》中“武松打虎”“智取生辰綱” 等經(jīng)典情節(jié)，我會要求學(xué)生利用思維導(dǎo)圖將整本書立體地解讀出來。實(shí)踐證明，這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)不僅激發(fā)了學(xué)生閱讀名著的興趣，更培養(yǎng)了學(xué)生讀、寫、畫多方面的能力。

總之，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人?！碑?dāng)前，立德樹人成為教育的根本任務(wù)，語文教師更應(yīng)該將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)結(jié)合，為學(xué)生提供行之有效的學(xué)習(xí)方案，讓國學(xué)經(jīng)典真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，讓韻味深遠(yuǎn)的文字提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。只有這樣，才能真正展現(xiàn)語言文學(xué)的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)民族文化的整合，盡顯語文教學(xué)的效益。

（作者單位：北京市通州區(qū)玉橋中學(xué)）