李敏超 高金強(qiáng)

摘 要：自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在會(huì)議上提到了家風(fēng)。步入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的我們應(yīng)當(dāng)如何處理傳統(tǒng)文化與新興互聯(lián)網(wǎng)文化之間的沖突，在互聯(lián)網(wǎng)文化擠壓之下的傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何重新煥發(fā)生機(jī)。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)文化;互聯(lián)網(wǎng)文化;文化對(duì)抗;融合

自十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“家風(fēng)”。自此，沉寂了許久的家風(fēng)文化，重新開始煥發(fā)了光芒。

在如今，最能吸引人們的目光，同時(shí)也是人們最不可或缺的東西就是網(wǎng)絡(luò)?；ヂ?lián)網(wǎng)文化帶來的不僅是社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)出現(xiàn)的，也是一批傳統(tǒng)文化的落幕。在這些幾近消逝的傳統(tǒng)文化中，不乏家風(fēng)文化這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的存在?？v觀如今發(fā)展迅速的互聯(lián)網(wǎng)文化，不變的地位是推動(dòng)了社會(huì)高速發(fā)展的首要及必要條件。那么，在互聯(lián)網(wǎng)文化如此的攻勢(shì)下，曾經(jīng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否還能有生存空間呢？

在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，家風(fēng)文化作為聯(lián)通個(gè)體與家族之間的重要紐帶，在眾多的傳統(tǒng)文化之中占據(jù)著重要的地位。但是如今互聯(lián)網(wǎng)文化的出現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的擠壓與抑制，使得這些曾經(jīng)的精華不再能夠釋放屬于他們的光芒。

一、潮落：文化的沒落與壓制

家風(fēng)文化的沒落，我更愿意理解為新興文化的壓制?；ヂ?lián)網(wǎng)的普遍性，滿足了年輕人心理上對(duì)于“文化”的需要，迅速的擴(kuò)大了文化受眾人群，在受眾的基數(shù)上遠(yuǎn)超家風(fēng)文化。不光如此，互聯(lián)網(wǎng)文化的親和性，使它比起家風(fēng)文化更容易被年輕人所接受。在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)所向我們展示的內(nèi)容更多的是和社會(huì)，潮流的東西接軌的，而家風(fēng)文化向我們展示的則是傳統(tǒng)文化自有的一種既視感。這種權(quán)威的既視感會(huì)不由自主的讓人們，特別是年輕人產(chǎn)生一種敬而遠(yuǎn)之的情緒。比起這種既視感，年輕人更會(huì)偏向于吸收更加自由和親和的網(wǎng)絡(luò)文化，這就產(chǎn)生了互聯(lián)網(wǎng)文化對(duì)家風(fēng)文化的這種不同時(shí)代之間文化的擠壓乃至壓迫。

相比于互聯(lián)網(wǎng)文化，家風(fēng)作為傳統(tǒng)文化，對(duì)于現(xiàn)在的年輕一代總會(huì)有疏遠(yuǎn)感。不僅是基于之前所提到的各項(xiàng)特性的對(duì)比，也是基于時(shí)代變革中人們由于思想革新而產(chǎn)生的對(duì)舊文化的質(zhì)疑。而互聯(lián)網(wǎng)文化和家風(fēng)文化兩者間的對(duì)比導(dǎo)致了一種“一邊倒現(xiàn)象”。通過調(diào)查我們可以看出，家風(fēng)更多存在于老人的口中或者是一些家譜族譜中。這明顯的面向高齡人群的傳統(tǒng)文化，難免會(huì)被掛上“舊”的標(biāo)簽。簡(jiǎn)析家風(fēng)文化，權(quán)威性讓人敬畏三分，長(zhǎng)篇大論的家教家訓(xùn)使人頭疼。但即便如此，家風(fēng)文化畢竟是作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在，它的優(yōu)點(diǎn)必然比缺點(diǎn)更加明顯。首先是其正面的目的性，長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的關(guān)愛，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，以及家人之間和睦的親情關(guān)系，都得益于家風(fēng)文化的正面目的性。其次，在當(dāng)今形勢(shì)下的社會(huì)影響力和社會(huì)榮譽(yù)感作為家風(fēng)文化的兩點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，使得在這場(chǎng)爭(zhēng)鋒中的地位勉強(qiáng)與占盡上風(fēng)的互聯(lián)網(wǎng)文化抗衡。

反觀占盡優(yōu)勢(shì)的互聯(lián)網(wǎng)文化這邊，談到它的缺點(diǎn)也同樣極其明顯。缺乏真實(shí)性使我們不知道在面對(duì)什么人，目的是什么;信息來源渠道的未知導(dǎo)致我們很容易接受到目的之外的東西;負(fù)面的目的性使互聯(lián)網(wǎng)的隱患變得巨大。與缺點(diǎn)相同，互聯(lián)網(wǎng)本身的優(yōu)點(diǎn)也十分明顯，強(qiáng)大的吸引力、碎片化信息，成為最容易接受的一種文化傳播方式，奠定了在這場(chǎng)與傳統(tǒng)文化的對(duì)抗之中的勝局。

二、潮涌：斗爭(zhēng)中尋求變革

在兩方各具優(yōu)勢(shì)，各存劣勢(shì)的情況下，我們將兩方的特點(diǎn)進(jìn)行比較。這種看似“一邊倒”情況下如果放任其繼續(xù)下去，最終的結(jié)果是壓制和取代。所以改變現(xiàn)狀，迫在眉睫。

其實(shí)從現(xiàn)在的教育體制中我們可以大致簡(jiǎn)單的分開三部分。第一來自家庭，我們將其看作是家風(fēng)文化的體現(xiàn);第二來自社會(huì)，我們看作是互聯(lián)網(wǎng)文化的體現(xiàn);第三來自學(xué)校，我們看作是家風(fēng)與網(wǎng)絡(luò)兩者并行的教育方式。想要達(dá)到我們的初衷，那么最好的方式便是融合。面對(duì)這樣的差距過大的雙方，只有其中一方做出變革是不行的。既然要進(jìn)行文化融合那我們就要對(duì)家風(fēng)文化和互聯(lián)網(wǎng)文化雙方進(jìn)行變革，變革的方向就是這三種路徑，變革影響到的，就是正在接受教育的年輕一代。

雙方變革首先就是中間的校園教育。能從校園教育這方面成功改變，那么這場(chǎng)變革的延續(xù)將會(huì)變的可能。利用校園教育，首先要讓受教育者從心里認(rèn)可校園教育。要把家風(fēng)打散，融入到校園教育的每一個(gè)元素之中。校園教育之后要進(jìn)行的是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)化和改變，從人氣更高的視頻，社交網(wǎng)站入手，改變異端審美，讓優(yōu)良的文化融入互聯(lián)網(wǎng)。最后就是家庭教育方面。家庭教育方面?zhèn)€體和個(gè)體之間是存在差異的，有些孩子十分認(rèn)可自己父母，同時(shí)他們也在用不斷地進(jìn)步來回報(bào)自己的父母，但同樣也有些孩子不認(rèn)可自己家長(zhǎng)。值得思考的是，這樣的不認(rèn)可，在現(xiàn)在的年輕人中占到了大多數(shù)。在所有的不認(rèn)可案例中，我們看到的還是家長(zhǎng)方面出問題的偏多。所以要從家庭教育方面改觀也是重要的一環(huán)。

變革往往可以引起多方面的融合。本質(zhì)的變革，不再是單純的改變，而是更加趨向于融合的革新。首先由家風(fēng)主導(dǎo)，將家風(fēng)文化融入網(wǎng)絡(luò)，利用互聯(lián)網(wǎng)文化的親和力與普遍性，將家風(fēng)文化在各大人群之間傳播開。并且在融入的同時(shí)改變互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境，是一舉兩得的事情;換個(gè)方向，如果由互聯(lián)網(wǎng)文化主導(dǎo)，那我們考慮到的應(yīng)該是在家風(fēng)文化的定義中重新加入網(wǎng)絡(luò)的元素，定義新的，符合時(shí)代的家風(fēng)文化，同樣是通過對(duì)教育的改觀來達(dá)到這樣的新定義，并且將它深刻的印在年輕人的腦海中。

三、潮起：融合帶來新的發(fā)展

變革往往會(huì)帶來新的進(jìn)步。之前提到的改變，我們是否能夠?qū)⑺晖耆倪M(jìn)行下去，是家風(fēng)文化是否能夠重新煥發(fā)生機(jī)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化的重新定義，或者是新舊文化的有機(jī)融合，這兩者不管在任何時(shí)代，任何時(shí)刻都是解決文化擠壓和取代的最優(yōu)解。將傳統(tǒng)文化重新帶回歷史的舞臺(tái)，并非是老舊文化的復(fù)辟，而是讓更優(yōu)秀的文化釋放它屬于這個(gè)時(shí)代的光芒。

家風(fēng)文化正如一個(gè)無形的塑造者，在潛移默化中渲染著我們的靈魂，塑造著我們的人格。我們不僅要讓家風(fēng)文化輝煌重現(xiàn)，更要使它能夠在如今的歷史舞臺(tái)上成為屬于這個(gè)時(shí)代的星，我認(rèn)為這也是對(duì)這個(gè)靈魂塑造者的最好回報(bào)。

參考文獻(xiàn)：

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