李濟(jì)溟

【摘 要】中國(guó)古典舞扇舞是胡巖教授牽頭發(fā)起研究的，以扇為道具的身韻體系的分支之一，其秉承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中虛實(shí)相生的審美原則?！都埳葧肥怯杀本┪璧笇W(xué)院胡巖教授編創(chuàng)的具有代表性的中國(guó)古典舞扇舞作品，其進(jìn)一步展現(xiàn)了中國(guó)古典舞扇舞中的虛實(shí)美學(xué)觀。本文意在探討中國(guó)古典舞扇舞的虛實(shí)美學(xué)觀，并以《紙扇書生》為例，進(jìn)一步探討其所呈現(xiàn)的生活語(yǔ)義與表演語(yǔ)義下所追求的虛實(shí)美學(xué)觀。

【關(guān)鍵詞】《紙扇書生》;中國(guó)古典舞扇舞;虛實(shí);美學(xué)觀

中圖分類號(hào)：J705 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）26-0086-03

中國(guó)古典舞在當(dāng)代的發(fā)展呈現(xiàn)一體多元的模式，其風(fēng)格與流派百家爭(zhēng)鳴，為中國(guó)的舞蹈文化提供了充足的養(yǎng)料。扇舞作為中國(guó)古典舞的一個(gè)分支，一方面濃縮了扇文化自身獨(dú)特的審美雅趣與文化氣質(zhì)，另一方面又是中國(guó)古典舞傳統(tǒng)審美的一個(gè)文化縮影。本文所要闡述的中國(guó)古典舞扇舞，是建立在中國(guó)古典舞身韻流派的舞蹈語(yǔ)言與風(fēng)格基礎(chǔ)之上，是胡巖教授牽頭發(fā)起研究的，以折扇為道具的身韻體系的分支之一。

扇，其自身最早出現(xiàn)以扇風(fēng)納涼的生活化功能為起點(diǎn)，隨著歷史的不斷推移，扇文化自身在不斷充實(shí)和發(fā)展，在歷史變遷中的扇子本體職能與角色也在不斷發(fā)生變化，逐漸演變形成日常生活之用與藝術(shù)表演之用共存的狀況，并由此逐漸形成其固有的文化符號(hào)。荀子在《樂論》中所言：“不全不粹不足以謂之美?！本蜕任杷囆g(shù)而言，其自身所謂“全”的部分，其實(shí)是層面的自身功能與象征符號(hào)在表演中的具象表意，而其“粹”的部分，則是其自身賦予舞蹈藝術(shù)的文化氣質(zhì)與雅化內(nèi)涵的虛象表意。只有在真正意義上做到既有“全”的“實(shí)”，又要有“粹”的“虛”，才能達(dá)到荀子口中所言辯證、全面的美。扇在舞蹈表演中，作為道具而存在，其自身必然在舞蹈藝術(shù)中呈現(xiàn)出生活語(yǔ)義與表演語(yǔ)義的二元并存的局面，而這二重語(yǔ)義之下的美學(xué)范疇，實(shí)則秉承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中虛實(shí)相生的審美原則，共同構(gòu)成了扇舞藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)。

因此，本文將立足于中國(guó)古典舞的扇舞文化，進(jìn)一步探討其所呈現(xiàn)的生活語(yǔ)義與表演語(yǔ)義下的所追求的虛實(shí)相生的審美追求，并同時(shí)以胡巖教授所編創(chuàng)的中國(guó)古典舞扇舞作品《紙扇書生》為例，進(jìn)一步完整地闡釋了中國(guó)古典舞扇舞自身所蘊(yùn)含的虛實(shí)美學(xué)觀。

一、生活語(yǔ)義下的扇舞之“實(shí)”

扇源于生活，而非自身伴隨藝術(shù)的存在而生發(fā)。扇舞之“實(shí)”，是指當(dāng)扇子運(yùn)用于舞蹈表演之時(shí)，其生活語(yǔ)義下的具象表意成為舞蹈表演給予觀眾的首要印象?！皩?shí)”的體現(xiàn)，在于扇子自身在歷史發(fā)展中長(zhǎng)久以來(lái)人們約定俗成的概念，而在舞蹈中起到直觀的表意投射。胡巖教授在《中國(guó)古典舞扇舞研究》一書中，將扇子的文化符號(hào)歸類為生活日常功用、人物身份標(biāo)識(shí)、政治禮儀象征、制扇技藝傳承、作詩(shī)作畫載體、文人雅士風(fēng)范、舞臺(tái)表演用具和文學(xué)典范意象等八大類。[1]在舞蹈表演中，舞者手持扇起舞，此刻的扇在其固有生活環(huán)境中的文化語(yǔ)義定會(huì)受到舞臺(tái)表演的特殊環(huán)境與觀眾限定的視角局限，而進(jìn)一步縮小其語(yǔ)義的指代范圍，因此筆者從中國(guó)古典舞扇舞的藝術(shù)呈現(xiàn)角度出發(fā)，將生活語(yǔ)義下的“實(shí)”的扇舞美學(xué)觀概括為起風(fēng)之功用與身份之象征兩大方面。

（一）起風(fēng)之功用

對(duì)于扇子的記載，可追溯到堯的時(shí)期。由此可見，扇子自身在生活環(huán)境中最為典型的是其作為納涼器具的出現(xiàn)，再如班固在《竹扇賦》中所言“度量異好有圓方，來(lái)風(fēng)避暑致清涼”諸如此類文獻(xiàn)表明，歷史中的扇在生活環(huán)境中最主要的職能是為人們納涼。但之所以將扇的功用總結(jié)概括為起風(fēng)之功而非解暑之功，是因?yàn)樯茸陨碓谑褂眠^程中的行動(dòng)是扇風(fēng)，而扇風(fēng)則進(jìn)一步為了解暑。換句話說(shuō)，扇子在扇風(fēng)的功能之下，解暑并非其唯一的目的。如康濯《東方紅》中第十三章所言：“‘不過我覺著你們的積極性怕還不夠高……氣魄也不夠大！縣長(zhǎng)又半真半假地煽風(fēng)點(diǎn)火”此處康濯所言之扇風(fēng)，并非出于納涼之用，而是生火之用，進(jìn)一步轉(zhuǎn)譯為人物的心理活動(dòng)。由此可見，扇子在生活中最主要的實(shí)用目的是起風(fēng)。在起風(fēng)的行動(dòng)之下，又可延伸出納涼、生火等功用。對(duì)于中國(guó)古典舞的舞臺(tái)呈現(xiàn)，起風(fēng)之功用必然與動(dòng)作直接相關(guān)聯(lián)——由臂帶扇上下扇動(dòng)，從而形成起風(fēng)之實(shí)用語(yǔ)義。起風(fēng)之功用對(duì)于舞蹈表演而言，是最為直觀、直接的身體動(dòng)態(tài)上升所致的文學(xué)表意。

（二）身份之象征

虛實(shí)之“實(shí)”中的扇子除了上述起風(fēng)之功用外，還起到象征一定身份的功能，從而形成扇舞的另一生活語(yǔ)義下的“實(shí)”的指代。正所謂“文胸武肚僧道領(lǐng)，書口役袖媒扇肩”，扇在身體上的不同位置，得以標(biāo)志著人物不同的職業(yè)身份——胸為文人，肚為武人，領(lǐng)口為僧侶道士，口為說(shuō)書之人，袖口為衙役，肩膀?yàn)槊狡诺取３寺殬I(yè)身份的人物標(biāo)識(shí)象征以外，身份象征還包括階級(jí)身份、環(huán)境身份等。如在宋代大文化背景下，折扇與戲曲聯(lián)系密切[2]，形成書生與折扇的身份映照關(guān)系;再如《小爾雅·廣服》中寫道：“大扇謂之翣”;王煦疏所言：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二”，在翣的數(shù)量變化中還能體現(xiàn)出不同的階級(jí)身份，進(jìn)一步豐滿舞蹈作品中的人物形象。在扇子自身身份的特殊象征之下，許多信息不言而喻。當(dāng)扇子脫離其生活功用層面，其自身所象征的身份仍能在舞蹈表演中傳達(dá)實(shí)意，構(gòu)建其生活語(yǔ)義下的扇舞之“實(shí)”。

二、表演語(yǔ)義下的扇舞之“虛”

拋卻自身生活語(yǔ)義下所呈現(xiàn)的“實(shí)”，扇舞藝術(shù)特殊的文化內(nèi)涵則構(gòu)建起與“實(shí)”之美學(xué)相對(duì)的“虛”之美學(xué)?！肚f子·人間世》中所言：“若一志，無(wú)聽之以耳，而聽之以心;無(wú)聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！贝颂幍摹靶凝S”，是“虛而待物”之“虛”，是“道不欲雜”的虛空心境，是由扇子引申出的文氣與雅態(tài)精神品相。中國(guó)古典舞扇舞作為中國(guó)古典舞身韻流派的一個(gè)分支，其審美追求必然與中國(guó)古典舞身韻流派存在“大同”，如二者都追求著“圓融和諧、氣韻生動(dòng)、立象盡意”等，但“小異”之處則在于，扇以其形態(tài)的特殊性而所獨(dú)有的精神氣質(zhì)賦予扇舞一種文氣與雅態(tài)。當(dāng)前中國(guó)古典舞的審美態(tài)勢(shì)略顯疲乏，呈現(xiàn)出男性化控制與女性化審美的大勢(shì)[3]，而中國(guó)古典舞扇舞則以其獨(dú)有的面貌，突破了這一瓶頸，營(yíng)造了文人墨客的男性雅化新的審美風(fēng)潮。

誠(chéng)如劍舞的英氣源于劍自身的尖銳與鋒利，扇子所營(yíng)造的“虛”之美學(xué)觀建立在其自身形態(tài)的基礎(chǔ)之上從而進(jìn)一步生發(fā)。扇子自身的形態(tài)層面——包括男子多持10寸扇、女子多持9寸扇的大小，開合扇面以截取部分整圓的扇形的形狀等，都決定了扇的道具必然區(qū)別于劍的豪爽大氣，形成輕、小、靈的形態(tài)特點(diǎn)。扇子輕巧極易上手，可區(qū)別于其他道具形成在手中的諸多技巧，如“指滾扇”“拋轉(zhuǎn)扇”等，此謂之“輕”;扇大骨凈長(zhǎng)不超過10寸，適合于股掌間把玩，因此謂之“小”;扇子自身可開可合，與其他道具相比自身具有靈活變化、一開一合的特點(diǎn)，并且不同的開合角度自有其講究，在呈現(xiàn)上具有多種風(fēng)貌，因此謂之“靈”。正是由于扇形態(tài)上的輕、小、靈，進(jìn)一步使得表演者在表演扇舞過程中的動(dòng)勢(shì)，無(wú)法形諸如劍舞疾風(fēng)勁草般的犀利，而是在中國(guó)古典舞中獨(dú)樹一幟，以自身的輕、小、靈為特點(diǎn)表現(xiàn)出瀟灑、流暢、靈動(dòng)、飄逸、儒雅的主要特征，配合舞者的身體動(dòng)作，由內(nèi)而外以氣動(dòng)情、以韻帶身。

《禮記·中庸》中所言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。扇舞以扇自身輕、小、靈的特點(diǎn)，將舞人的“天、道、教”從傳統(tǒng)的古典舞女性化審美中解放，營(yíng)造的是屬于男子化雅態(tài)所獨(dú)有的美學(xué)特點(diǎn)。由于扇子自身的輕、小、靈，其在表演中的動(dòng)作動(dòng)勢(shì)上必然以清脆、巧妙、靈動(dòng)、和諧為特點(diǎn)，在身體行云流水的動(dòng)勢(shì)下，與扇合二為一，在扇子的開合與肢體的延伸下，將舞人的“心齋”進(jìn)一步放大，沒有大動(dòng)干戈的山水浩蕩，唯有翻轉(zhuǎn)靈活的方寸之美。因此，表演語(yǔ)義下的扇，必然是與生活語(yǔ)義下的扇有所區(qū)別，所呈現(xiàn)出的具有文氣與雅態(tài)的虛象——此文之氣，是行云流水的動(dòng)勢(shì)下舞人秉承中華先輩內(nèi)斂含蓄的品格;此雅之態(tài)，是“發(fā)乎于情，止乎于禮”，收放自如而隨心所欲的儒學(xué)中庸之道。

三、《紙扇書生》中的虛實(shí)美學(xué)觀

《紙扇書生》是由北京舞蹈學(xué)院胡巖教授編創(chuàng)的中國(guó)古典舞扇舞的代表性作品，其曾在北京舞蹈學(xué)院2017舞蹈藝術(shù)“學(xué)院獎(jiǎng)”中獲得最佳創(chuàng)作獎(jiǎng)，同時(shí)也參演了第十一屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”大賽，獲得中國(guó)古典舞提名作品獎(jiǎng)。[4]《紙扇書生》在其審美追求上，注重氛圍意境的渲染，將古典美學(xué)借以書生的視覺形象加以呈現(xiàn)。

正所謂“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！盵5]在《紙扇書生》中，胡巖教授正是通過王國(guó)維所言的寫境與造境兩方面著手，在虛實(shí)之間溝通自然與理想，全面綜合地把握古代書生的儒雅氣質(zhì)與文人形象，營(yíng)造了傳統(tǒng)美學(xué)中虛實(shí)相生的整體文化內(nèi)涵。

（一）寫境之“實(shí)”

所謂“寫境”，是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的忠實(shí)描寫和再現(xiàn)而創(chuàng)造的意境。[6]寫境的手法在《紙扇書生》中直觀地展現(xiàn)了書生的形象，將文人的活態(tài)直接呈現(xiàn)于舞臺(tái)上，通過手持白色紙扇并作扇動(dòng)狀的再現(xiàn)化動(dòng)作呈現(xiàn)，《紙扇書生》將生活中文人的生活形態(tài)躍然于藝術(shù)作品中，同時(shí)將其身份特點(diǎn)與性格特點(diǎn)直觀地傳遞給觀眾。

書生們手持白色紙扇——此刻的紙扇不僅是舞臺(tái)上的道具，也是生活里的用具。通過生活化的動(dòng)作，如搖扇、點(diǎn)扇等將扇子的兩種呈現(xiàn)狀態(tài)合二為一，忠實(shí)地描寫了扇子在生活語(yǔ)義下的實(shí)用狀態(tài)，而在藝術(shù)中得以全面再現(xiàn)。不僅如此，之所以選擇白色紙扇，是為了凸顯其宋代文人的映照關(guān)系。通過紙扇象征其學(xué)子們文人的身份，通過純凈無(wú)瑕的白色象征其淡薄瀟灑的心境。也就是說(shuō)，《紙扇書生》中的“寫境”，不僅在于書生們直接以把玩白色紙扇而產(chǎn)生的生活化、通俗化之美，而且通過白色紙扇還直觀地表達(dá)了他們的文人身份以及舞文弄墨、淡薄瀟灑的性格特點(diǎn)。此謂之寫境之“實(shí)”。

（二）造境之“虛”

所謂“造境”，主要是依照想象、虛構(gòu)、夸張的藝術(shù)手法創(chuàng)造意境，突出作者主觀情感的抒發(fā)和理想圖景的刻畫。[7]胡巖教授將《紙扇書生》的整體文化氛圍，建立在其寫境之“實(shí)”上，除了書生把玩白色紙扇的生活化動(dòng)作和白色紙扇所直接象征的文人身份和儒雅性格外，其通過水墨畫般的“留白”處理、三個(gè)段落之間內(nèi)在的結(jié)構(gòu)張力等手法，將扇舞中的文氣與雅態(tài)借書生的形象發(fā)揮到了極致，營(yíng)造了古代書生文人的理想男性雅化形象與以形傳神，悠然瀟灑的古典意境。

書生們與白色紙扇相合，氣韻流通，張弛有度，用扇來(lái)映射他們的生活態(tài)度。紙扇迂回弄于股掌，上下盤錯(cuò)于全身，在三個(gè)不同段落里既是書生的形象寄托，又是書生的內(nèi)心映射。紙扇盤旋于書生，在來(lái)回交替的空間里放大了書生們內(nèi)心的理想世界——游山玩水、悠然自得之“趣”，滿腹經(jīng)綸、淡泊名利之“雅”，揮斥方遒、功成名就之“狂”。此刻的紙扇，豐富、充盈了書生單一的學(xué)者身份，既展現(xiàn)了儒化時(shí)代下作為文人墨客不同于武將的含蓄與乖張，營(yíng)造了文質(zhì)彬彬、超脫世俗的美好愿景，又在大開大合的動(dòng)勢(shì)下，以書生視角窺探古代文人的文雅氣質(zhì)，展現(xiàn)了古往今來(lái)文人受制于時(shí)代背景下隨心所欲而不逾矩的文化波流。

四、結(jié)語(yǔ)

宗白華先生在《美學(xué)散步》中認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的、獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。[8]在扇舞中，虛與實(shí)兩部分相互契合，最終達(dá)到的是圓融和合的審美意味，是為高格的美學(xué)境界。起風(fēng)之功用與身份之象征，是直接賦予了扇舞古典意味的直觀體現(xiàn);輕、小、靈的扇子，則間接展現(xiàn)了扇舞內(nèi)斂含蓄的藝術(shù)品相;文氣與雅態(tài)，則是扇舞在多元化進(jìn)程的古典舞發(fā)展態(tài)勢(shì)下所獨(dú)有的藝術(shù)氣質(zhì)與審美范疇?！都埳葧纷鳛槟壳爸袊?guó)古典舞扇舞的代表性作品，完美體現(xiàn)了扇舞中所追求的虛實(shí)相生，在寫境之“實(shí)”中直觀輸出活態(tài)文人形象與性格，在造境之“虛”中渲染書生墨客的和平愿景?！都埳葧分械奶撆c實(shí)，相輔相成、和而不同，形成了其在中國(guó)古典舞的發(fā)展下獨(dú)特的虛實(shí)美學(xué)觀。

注釋：

①胡巖.中國(guó)古典舞扇舞研究[M].北京：上海音樂出版社，2019.

②胡巖.中國(guó)古典舞扇舞研究[M].北京：上海音樂出版社，2019.

③蘇婭.求索新知——中國(guó)古典舞學(xué)習(xí)筆記[M].中國(guó)戲劇出版社，2004.

④胡巖.談中國(guó)古典舞作品<紙扇書生>的創(chuàng)作[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2018.2.

⑤王國(guó)維.人間詞話[M].上海三聯(lián)書店，2013.9.

⑥聶振斌.王國(guó)維文學(xué)思想評(píng)述[M].遼寧大學(xué)出版社，1986.

⑦聶振斌.王國(guó)維文學(xué)思想評(píng)述[M].遼寧大學(xué)出版社，1986.

⑧宗白華.美學(xué)散步[M].上海音樂出版社，2018.

參考文獻(xiàn)：

[1]胡巖.談中國(guó)古典舞作品<紙扇書生>的創(chuàng)作[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2018.2.

[2]胡巖.中國(guó)古典舞扇舞研究[M].北京：上海音樂出版社，2019.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海音樂出版社，2018.

[4]王國(guó)維.人間詞話[M].上海三聯(lián)書店，2013.

[5]蘇婭.求索新知——中國(guó)古典舞學(xué)習(xí)筆記[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2004.