王晴

摘要：近年來(lái)，慢綜藝真人秀在我國(guó)的綜藝節(jié)目市場(chǎng)中，以“快節(jié)奏、慢生活”的新制作理念，走進(jìn)了觀眾的視野。本文基于傳播學(xué)與心理學(xué)的視角，以《向往的生活》節(jié)目為例，分析慢綜藝節(jié)目的受眾心理需求，以期獲得啟示。

關(guān)鍵詞：慢綜藝? ?受眾心理需求? ?《向往的生活》

中圖分類號(hào)：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）16-0147-03

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們?cè)诟纳粕顥l件的同時(shí)也有了更多的信息選擇渠道，社會(huì)生活節(jié)奏也隨之越來(lái)越快。在如此的“快”時(shí)代下，在日益緊張的生活節(jié)奏之中，近年來(lái)人們?cè)絹?lái)越追求和向往一種慢節(jié)奏的理想生活狀態(tài)。很顯然，快節(jié)奏的生活與慢節(jié)奏的心理需求之間存在著一定的沖突，這自然也對(duì)我國(guó)的綜藝節(jié)目市場(chǎng)產(chǎn)生了一定的影響與沖擊。與此同時(shí)，在綜藝節(jié)目市場(chǎng)上出現(xiàn)了一種新型的節(jié)目制作理念“慢綜藝”，走進(jìn)大眾視野并日益受到關(guān)注。近年來(lái)比較熱播的《向往的生活》系列節(jié)目主打慢節(jié)奏、親自然、關(guān)注溫情細(xì)節(jié)等，重點(diǎn)呈現(xiàn)嘉賓的日常生活狀態(tài)。這種“慢節(jié)奏”滿足了當(dāng)下人們對(duì)自然田園生活的向往，也滿足了物質(zhì)社會(huì)中人們對(duì)精神層面的追求，契合了大部分觀眾的心理訴求與心理期待。因此，節(jié)目播出的幾季以來(lái)都獲得了良好的口碑和收視率，深受大眾的喜愛。

一、慢綜藝的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，為了滿足觀眾日益增長(zhǎng)的審美需求與精神需求，我國(guó)電視節(jié)目也逐漸開始向新的方向轉(zhuǎn)型和發(fā)展，“慢綜藝”從2017年開始走進(jìn)觀眾的視野。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它并不是一種新的綜藝節(jié)目類型，而是綜藝節(jié)目的另一種表達(dá)方式，是一種相對(duì)于“快綜藝”的新制作理念。與以往不同之處在于，慢綜藝并沒有刻意預(yù)設(shè)任務(wù)和設(shè)定復(fù)雜的游戲環(huán)節(jié)，節(jié)目也不追求緊張的快節(jié)奏和密集的笑點(diǎn)，而是運(yùn)用紀(jì)實(shí)的拍攝手法，多圍繞體驗(yàn)展開;沒有設(shè)定嘉賓的特定人物性格，而是將其放在相對(duì)寬松的環(huán)境之中，展現(xiàn)出最自然、最真實(shí)的狀態(tài)以及溫暖舒緩的氣氛節(jié)奏，十分注重觀眾的內(nèi)心感受，并通過(guò)這種形式來(lái)吸引觀眾體驗(yàn)慢生活的樂趣。

目前，國(guó)內(nèi)一些慢綜藝真人秀節(jié)目呈現(xiàn)收視率、討論度的雙高態(tài)勢(shì)，市場(chǎng)上出現(xiàn)的慢綜藝節(jié)目也大致可以分為三種類型：其一是傳統(tǒng)文化類慢綜藝，如黑龍江電視臺(tái)的《見字如面》以及央視重磅打造并推出的《朗讀者》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等是這一類型的代表性節(jié)目。這類文化類節(jié)目在不斷推陳出新，力求突破，并憑借創(chuàng)新的節(jié)目形態(tài)、良好的視聽體驗(yàn)、精確的文化輸出以及主流的價(jià)值導(dǎo)向，逐漸獲得了大批觀眾的認(rèn)可。

其二是像在湖南衛(wèi)視熱播的《向往的生活》《親愛的客?！贰吨胁蛷d》等真人秀生活體驗(yàn)類慢綜藝。這類節(jié)目并沒有在演播廳室內(nèi)錄制，而是屬于戶外真人秀，讓嘉賓在一個(gè)相對(duì)開放、節(jié)奏舒緩的日常生活環(huán)境中錄制節(jié)目，沒有了競(jìng)爭(zhēng)環(huán)節(jié)的設(shè)置，真正回歸到日常生活的節(jié)奏，展現(xiàn)出最真實(shí)自然的生活場(chǎng)景和人物關(guān)系，在衣、食、住、行等日常生活中尋找合適題材，以體驗(yàn)式真人秀的節(jié)目形式和氛圍喚起受眾的情感共鳴。

其三是戶外旅行類慢綜藝，比如湖南衛(wèi)視推出的大型明星旅游真人秀節(jié)目《花兒與少年》《妻子的浪漫旅行》等，以及《我們是真正的朋友》一檔聚焦友誼的體驗(yàn)式真人秀節(jié)目（曾獲得高達(dá)9分的豆瓣評(píng)分）。可以看出，旅行類的慢綜藝節(jié)目一方面實(shí)現(xiàn)了觀眾在工作的快節(jié)奏之中渴望出去旅行的精神需求，一方面又通過(guò)記錄旅行時(shí)的真實(shí)狀態(tài)、旅游地的風(fēng)土人情等，生動(dòng)有趣地體現(xiàn)出文藝節(jié)目“源于生活又高于生活”的特點(diǎn)。

二、受眾心理需求分析

從“慢綜藝”的逐漸流行中，可以發(fā)現(xiàn)目前的觀眾已不再滿足于單一的傳統(tǒng)競(jìng)技類綜藝節(jié)目，他們的選擇更加多樣化。而電視綜藝節(jié)目的受眾也確是一個(gè)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜、分布也較為多元的群體，其由于興趣、知識(shí)儲(chǔ)備以及年齡的不同等因素，容易眾口難調(diào)。1959 年美國(guó)社會(huì)學(xué)家卡茨在《大眾傳播調(diào)查和通俗文化研究》中第一次提出了“使用與滿足”理論，該理論從研究受眾的心理動(dòng)機(jī)和心理需求出發(fā)，從傳播學(xué)的角度其研究是把受眾看成是帶著特定的需求，積極主動(dòng)地接觸、使用媒介的人，強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)性，突出受眾的地位;并于1974年在《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》中提出“使用與滿足”理論的傳播模式，將受眾的媒介接觸行為概括為一個(gè)“社會(huì)因素+心理因素→媒介期待→媒介接觸→需求滿足”因果作用的過(guò)程，即是受眾通過(guò)接觸和使用媒介從而達(dá)到滿足自己心理需求的過(guò)程。于觀眾而言，“慢綜藝”本質(zhì)上更接近他們自身的心理感受和追求的理想生活狀態(tài)，以獲得心理慰藉，所以更為受到觀眾的喜愛。慢綜藝節(jié)目中的典型代表《向往的生活》，從節(jié)目播出以來(lái)就引起了較多的關(guān)注度和熱度。與許多其他的游戲競(jìng)技類“快綜藝”相比，其創(chuàng)新的節(jié)目?jī)?nèi)容形式、節(jié)目主題理念、嘉賓邀請(qǐng)等方面均展現(xiàn)出獨(dú)特的特征，也比較更貼合當(dāng)前觀眾的心理特點(diǎn)，頗受好評(píng)。

（一）受眾的娛樂需求與好奇心理

娛樂釋放需要通常被稱為娛樂需求，一般來(lái)說(shuō)受眾大多需要通過(guò)某種娛樂方式來(lái)宣泄情緒、釋放壓力，他們有娛樂和消遣的心理需求，也會(huì)特別關(guān)注于新鮮有趣的人和事。弗洛伊德在完善其本能論時(shí)，提出了人格說(shuō)。他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)包括三個(gè)系統(tǒng)：本我、自我和超我。作為一個(gè)整體，這三個(gè)系統(tǒng)只有相互協(xié)調(diào)，才能使人們與外部環(huán)境進(jìn)行有效的溝通，滿足人們的基本需求和欲望。而在弗洛伊德的心理系統(tǒng)中，本我是人格的主要驅(qū)動(dòng)力。人們?cè)诒疚覜_動(dòng)的作用下，就會(huì)接收到能夠使自己感到快樂的訊息，如通過(guò)玩游戲來(lái)尋求快樂，亦或是通過(guò)接近我們自己所喜歡的東西等。

好奇之心人皆有之，正如弗洛伊德所言，“人的好奇心是社會(huì)上普遍存在的心理狀態(tài)?！币簿褪钦f(shuō)，人們對(duì)于未知事物具有迫切了解的心態(tài)，會(huì)對(duì)周圍的環(huán)境感到好奇，被未知的、神秘和不可預(yù)測(cè)的事物所吸引。而銀幕背后的真實(shí)個(gè)體也更容易引起觀眾的好奇心，大眾更喜歡了解他們的日常生活。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，使得明星等公眾人物隱私的公開化，更是進(jìn)一步激發(fā)了觀眾的好奇心理。當(dāng)大眾產(chǎn)生好奇心理而影響到娛樂需求的時(shí)候，節(jié)目制作者們也會(huì)有所感知，使得多種真人秀類的綜藝節(jié)目相繼出現(xiàn)在綜藝節(jié)目的整體市場(chǎng)中。例如，《向往的生活》就讓觀眾清楚地看到嘉賓們?cè)卩l(xiāng)下田園生活的狀態(tài)，除了每一天的生活過(guò)程都有詳細(xì)的記錄之外，也會(huì)展現(xiàn)給觀眾他們與朋友相處的氛圍，在很大程度上滿足了觀眾對(duì)于明星私下生活和交際的好奇心。

（二）受眾的期待心理與審美需求

接受美學(xué)代表學(xué)者姚斯在心理學(xué)基礎(chǔ)上提出了“期待視野”這一概念。這一概念引用到電視傳媒行業(yè)中，可以理解為在正式觀看節(jié)目之前，受眾心中就會(huì)有一種期待模式，是受眾對(duì)節(jié)目的欣賞要求，可以是對(duì)節(jié)目形式的期待，也可以是對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的期待?！断蛲纳睢匪尸F(xiàn)的寧?kù)o舒適的生活氛圍中，在滿足了受眾的好奇心的同時(shí)，也讓大家感受到平凡生活的溫暖，給生活在喧囂都市中的觀眾帶來(lái)了短暫的精神慰藉，滿足了觀眾的期待。

《向往的生活》節(jié)目中，四位固定MC本身就承載著頗多的受眾量，此外每期又都有不同的嘉賓到訪，讓節(jié)目更有期待。普遍存在的偶像崇拜心理也使得觀眾希望在更多節(jié)目中看到自己喜歡的偶像，并期待看到他們像自己一樣平凡的生活中真實(shí)的一面，隨之也會(huì)好奇他們與好友之間的日常生活狀態(tài)。偶像心理隱藏在每個(gè)人的心里，是一個(gè)人對(duì)美和其他優(yōu)秀的人格品質(zhì)的追求，因此偶像在社會(huì)上具有一定的影響力和感召力。而《向往的生活》每一季的熱播，都在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更斟酌所要邀請(qǐng)的嘉賓，嘉賓所涉及的行業(yè)更加多元化，從側(cè)面來(lái)滿足不同行業(yè)觀眾的期望。同時(shí)，其所倡導(dǎo)的遠(yuǎn)離喧囂、回歸平淡與放慢生活節(jié)奏等生活理念，也正契合了觀眾的心理訴求與審美需求。

（三）受眾追求真實(shí)感的需求

慢綜藝節(jié)目滿足了觀眾的情感的同時(shí)，又展現(xiàn)了生活的本真。觀眾需要的是能夠感受到生活本真的節(jié)目，在與節(jié)目接觸的過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生“情感需求”，并將對(duì)于本真生活的向往之情寄托于此。這里所說(shuō)的“真”可以分為以下兩個(gè)方面。

一是節(jié)目所追求的回歸本真的理念，即用心選取拍攝地點(diǎn)，生活環(huán)境回歸本真。《向往的生活》之所以能夠吸引觀眾，最重要的原因是內(nèi)容真實(shí)且新穎，以淳樸的田園鄉(xiāng)間為錄制地點(diǎn)，展現(xiàn)回歸自然的理想生活狀態(tài)。每季的《向往的生活》都選在遠(yuǎn)離城市喧囂、環(huán)境宜人的鄉(xiāng)村中，一戶農(nóng)院里一家人過(guò)著自給自足的生活，安閑自得，好友到訪談?wù)勗挃⑶?，享受?jiǎn)單的生活，每天日出而作日落而息，讓人心向往之。

二是參與者行為的真實(shí)性。慢綜藝節(jié)目中沒有緊張的游戲環(huán)節(jié)，參與嘉賓過(guò)著和普通人一樣的生活，所有情節(jié)都是按照嘉賓本身順其自然的發(fā)展，處于完全放松的狀態(tài)，觀眾也看到了他們最真實(shí)的一面。我們可以在節(jié)目中看到嘉賓們悠閑地在屋子和院子里吃吃、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，放松地逗著小動(dòng)物、拉著家常，或者舒服地睡上一覺，醒來(lái)后睡眼惺忪的樣子，這一系列畫面都反映了在節(jié)目中的行為之“真”。通過(guò)呈現(xiàn)嘉賓在平凡的田園生活中的真實(shí)情境，觀眾也可以深入了解自己所關(guān)心的人和事，引發(fā)自己的興趣以及思考。

（四）受眾渴望獲得尊重的需求

尊重受眾就是尊重他們的習(xí)慣、選擇和需要，尊重也就是需要平等。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛在“需求層次理論”中提到了“尊重的需求”。當(dāng)今社會(huì)得以快速發(fā)展，快節(jié)奏的生活狀態(tài)也促使了人們對(duì)于尊重和平等的期望與渴求。當(dāng)觀眾感到受到尊重時(shí)，節(jié)目的口碑自然也就會(huì)提高，而相反有些高額片酬的明星經(jīng)常使用替身和特技，讓觀眾失望且口碑聲譽(yù)不佳。

《向往的生活》從節(jié)目播出以來(lái)直到現(xiàn)在，仍保持著良好的口碑和頗高的收視率，在“尊重”受眾這一方面也有著多方位的體現(xiàn)。節(jié)目制作內(nèi)容上突出真實(shí)感，以最為本真正面形象面向大眾，而不是依靠緋聞和惡意炒作來(lái)混淆受眾視聽，受眾的觀看體驗(yàn)沒有建立在虛假捏造的故事情節(jié)之上;關(guān)注受眾的彈幕互動(dòng)與微博互動(dòng)，甚至節(jié)目組代理動(dòng)物注冊(cè)微博，制造了虛擬博主的形象以吸引受眾，如小狗“H”的微博不僅當(dāng)時(shí)引發(fā)了微博話題，并在節(jié)目第一季收官后持續(xù)更新至今，增強(qiáng)與受眾之間的互動(dòng)參與感，維持粉絲忠誠(chéng)度。

（五）受眾身份認(rèn)同心理與歸屬感需求

身份認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)所歸屬群體的認(rèn)知以及所伴隨的情感體驗(yàn)及行為模式進(jìn)行整合的心理歷程。①身份認(rèn)同心理又稱接近性心理，它是一種對(duì)自我身份的認(rèn)同感和歸屬感。歸屬感的需要意味著每個(gè)人都有一種歸屬于一個(gè)群體的需求，渴望成為這個(gè)群體中的一員，并希望在共同的話題中獲得歸屬感，從而促使人們追求相同的興趣，以此來(lái)達(dá)到構(gòu)建身份認(rèn)同的目的。從認(rèn)知的角度來(lái)看，觀眾有求近心理的原因在于對(duì)熟悉的內(nèi)容會(huì)感到可信并很容易融入其已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，從而也會(huì)更加關(guān)注和感興趣。

《向往的生活》更注重固定MC與來(lái)訪嘉賓的互動(dòng)，在展現(xiàn)大家每一天點(diǎn)點(diǎn)滴滴的田園生活中，可以說(shuō)某種程度上滿足了大眾歸屬感的需要，也是大部分人在喧囂的城市生活中緩解孤獨(dú)的一種放松方式。其中主客之間、老友之間、師生之間的情感的流露也成為了節(jié)目的重點(diǎn)，分享樸素的道理以及人生的經(jīng)驗(yàn)，讓觀眾更多去關(guān)注人與人之間的關(guān)系。不同關(guān)系中所傳達(dá)的世俗經(jīng)驗(yàn)與微妙的情感交往方式，讓大多數(shù)受眾產(chǎn)生了共鳴。進(jìn)而這種身份認(rèn)同所帶來(lái)的對(duì)情感和行為模式的認(rèn)同，在他們的現(xiàn)實(shí)生活中也感同身受，使得他們對(duì)節(jié)目產(chǎn)生了興趣并持續(xù)性觀看，同時(shí)審視自己與他人的情感關(guān)系，又幫助大家在生活的人際交往中得到啟發(fā)。

三、思考與總結(jié)

在現(xiàn)今的快節(jié)奏時(shí)代，單純以?shī)蕵窞槟康牡膴蕵穬?nèi)容已經(jīng)不能滿足受眾較高的心理需求，人們開始渴望情感的宣泄和表達(dá)，也期待體驗(yàn)慢生活?？梢钥闯觯C藝是快節(jié)奏社會(huì)中人們寄托情感的體現(xiàn)，是感悟人與人、人與生活的節(jié)目。其成功地將田園生活與節(jié)目結(jié)合起來(lái)，這無(wú)疑是一種成功，但總體而言目前仍然存在著一些問題。而如何改善這些問題，怎樣使慢綜藝節(jié)目更好地呈現(xiàn)出它的本質(zhì)，是當(dāng)前的節(jié)目制作者們需要考慮的事項(xiàng)。

隨著對(duì)物質(zhì)和精神需求的提高，觀眾的審美水平也在日益提升。因此，一個(gè)好的節(jié)目也必定在某種層面滿足了受眾的一些需求?；谶@一觀點(diǎn)，慢綜藝節(jié)目在制作過(guò)程中應(yīng)多花些時(shí)間研究受眾群體，以期獲得更好的口碑和點(diǎn)擊量。諸如前面大致分析的幾點(diǎn)受眾心理需求：對(duì)于娛樂的需求與好奇心理——大眾普遍存在的心理動(dòng)機(jī);期待心理與審美需求——期待節(jié)目理念及其內(nèi)容形式的創(chuàng)新;追求節(jié)目的真實(shí)感——引發(fā)共鳴期望獲得情感上的需求;渴望獲得尊重的需求——注重與節(jié)目間的互動(dòng)體驗(yàn);身份認(rèn)同與歸屬感的需求——精神上的追求等。

在當(dāng)今以受眾為中心的媒介生態(tài)中，節(jié)目要想獲得認(rèn)可與持續(xù)的良好發(fā)展，是離不開受眾的。也就是說(shuō)，節(jié)目的理念要體現(xiàn)受眾的某些心理需求，節(jié)目的選題內(nèi)容、形式等也要考慮受眾的心理需求。在獲得一定的穩(wěn)定受眾后，在滿足受眾需求的過(guò)程中就要不斷創(chuàng)新，以鞏固節(jié)目品牌在觀眾心目中的地位。節(jié)目制作者們要不斷了解受眾的心理，不僅在基礎(chǔ)的內(nèi)容、形式等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新，而且要牢牢把握受眾需求，在拍攝、后期制作、傳播渠道等方面有所提升，力求提高節(jié)目品牌忠誠(chéng)度以及滿足受眾心理需求，創(chuàng)制出觀眾所喜聞樂見的綜藝節(jié)目。

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