吳才茂

摘 要：元代始置亮寨蠻夷長(zhǎng)官司，歷經(jīng)明清時(shí)代的變遷，至晚清襲替停止。作為基層的管理單位和地理單元，它不僅履行著朝廷賦予的職責(zé)，管理著大小不一的村寨，有固定的轄區(qū)，還是地方文化建設(shè)的核心力量，族譜的編修，就是其中之一。龍氏族譜的修纂，亦譜亦志，方志化特征明顯，其主因乃亮寨蠻夷長(zhǎng)官司長(zhǎng)官為一姓世襲，又系羈縻政區(qū)，故其族譜所體現(xiàn)出來者，既是龍氏一族的族譜，也是該土司政區(qū)的地方志。而譜中族人求序于仕宦的經(jīng)歷以及“君恩、祖德、地靈、人杰、舊典、遺文”等內(nèi)容的選取與書寫，匯集成強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，引導(dǎo)人們?cè)诰醋谑兆宓幕A(chǔ)上，逐漸形成了穩(wěn)固的國(guó)家認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：清代;土司;族譜;方志;國(guó)家認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）05 - 0021 - 13

族譜之重要性，已有諸多經(jīng)典論述，如鄭樵《氏族略》篇首云：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系，官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系?！盵1]而對(duì)其近代史學(xué)價(jià)值之闡釋，亦有經(jīng)典論述，如梁?jiǎn)⒊椭赋鲎遄V是“重要史料之一”“實(shí)可謂史界瑰寶” [2]。因此，不管是民間社會(huì)、官方還是學(xué)界，對(duì)族譜的重要性均有深刻的認(rèn)識(shí)。1而國(guó)史、方志與族譜的關(guān)系，章學(xué)誠(chéng)早已區(qū)分的很清楚：“且有天下之史，有一國(guó)之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也;家乘譜牒，一家之史也;郡府縣志，一國(guó)之史;綜紀(jì)一朝，天下之史也。”[3]但在具體的時(shí)代與地域社會(huì)里，并未如此涇渭分明，有些地方的族譜，會(huì)有一些特殊的篇目記載某些特別的事項(xiàng)，如陳支平就發(fā)現(xiàn)福建族譜有一些比較少見的篇目，如有“大事記”“賦役志”“戶籍志”“聽年大當(dāng)考”“控案稿”“遷海記”“展復(fù)說”等[4]，筆者亦曾見錦屏縣茅坪《龍氏族譜》有“苗匪紀(jì)略”一類的篇目。1因此，曾新等人曾以廣東地區(qū)的族譜為例，指出隨著時(shí)代的發(fā)展，近代族譜已向方志方向發(fā)展[5]。事實(shí)上，族譜與方志的關(guān)系極為密切，早在明清時(shí)期，一些族譜的編纂就已有明顯的方志化傾向，2特別是西南地區(qū)的土司族譜，因土司長(zhǎng)官為一姓世襲，又有固定的轄區(qū)，故其族譜其實(shí)就是該土司轄區(qū)的地方志，而族譜的方志化，實(shí)際上也是地方宗族國(guó)家認(rèn)同的重要表現(xiàn)。茲以亮寨蠻夷長(zhǎng)官司道光《龍氏家乘》與同治《龍氏家乘》為例，3首先厘清元明清三朝亮寨蠻夷長(zhǎng)官司的設(shè)置及其襲替之歷史，再分析其族譜編纂方志化的特征，并著重從亮寨蠻夷長(zhǎng)官司政區(qū)屬性考辨入手，分析其族譜方志化的根本原因，進(jìn)而指出族譜的編修，也是國(guó)家認(rèn)同的重要組成部分，不當(dāng)之處，尚祈方家批正。

一、亮寨蠻夷長(zhǎng)官司的設(shè)置及演變

貴州省錦屏縣之亮寨始建于何時(shí)，已不可考。相傳蜀漢諸葛亮南征時(shí)，曾設(shè)營(yíng)于此，亮寨之得名，據(jù)傳與此有關(guān)，4然并無文獻(xiàn)可證，亦無連續(xù)性歷史脈絡(luò)可查，因此，筆者仍以正史所記開始敘述。亮寨出現(xiàn)在正史里，是元代于其地置蠻夷長(zhǎng)官司，據(jù)《元史》載，元置思州軍民安撫司，統(tǒng)領(lǐng)66個(gè)蠻夷官，亮寨蠻夷長(zhǎng)官司為其中之一。5當(dāng)時(shí)“凡不稱等處者，所領(lǐng)者狹，故得專舉其名，其各設(shè)長(zhǎng)官則一也”[6]。亮寨蠻夷長(zhǎng)官司就是其中不稱等處而專列其名者，換言之，亮寨司所轄者狹小，僅設(shè)長(zhǎng)官一名，但長(zhǎng)官為誰，并無文獻(xiàn)可征。后世《龍氏家乘》在敘其沿革時(shí)亦僅記曰：“然不識(shí)明以前長(zhǎng)官何姓何名，其子孫又何往也。”6但據(jù)元朝對(duì)蠻夷長(zhǎng)官司長(zhǎng)官的任命，是“參用其土人為之”[7]的原則，其長(zhǎng)官似應(yīng)為“土人”，管理著大小不一的“洞寨”。7

元明嬗代，隨著朱元璋大軍推進(jìn)，辰州衛(wèi)指揮副使劉宣武率兵克平古州等寨，招降湖耳、潭溪等處洞官，于是湖耳洞長(zhǎng)官楊秀榮、潭溪長(zhǎng)官石文煥、新化長(zhǎng)官歐明萬、平江蠻夷軍民長(zhǎng)官楊晟明、歐陽寨長(zhǎng)官楊再仲等“來朝納元所授宣勑印章”。洪武三年（1370年）正月“復(fù)立湖耳、潭溪、新化、歐陽、古州及八萬亮寨六處蠻夷軍民長(zhǎng)官司，秩從五品，隸辰州衛(wèi)，仍以秀榮等為長(zhǎng)官”。8根據(jù)明初的情形，這一記載有兩個(gè)疑問值得辨析：其一，之所以要“仍其舊制”而設(shè)立這些長(zhǎng)官司，是因“五寨系靖州地與廣西融州、思、播接壤，元時(shí)設(shè)置五處長(zhǎng)官司，以轄洞民”，換言之，這次設(shè)置，是明王朝對(duì)這五個(gè)長(zhǎng)官司的處置。既然是“復(fù)立”，就應(yīng)該照舊，但結(jié)果是由“五寨”變“六處”，且平江蠻夷軍民長(zhǎng)官司之名不復(fù)存在，多出了古州和八萬亮寨。其二，古州、八萬亮寨這兩個(gè)蠻夷長(zhǎng)官司的名稱，也特別值得進(jìn)一步討論，9因在元代，亮寨是單立的蠻夷長(zhǎng)官司，而八萬一般是和古州連在一起，如元代不僅設(shè)置了古州八萬軍民總管府，1還設(shè)置了古州八萬洞蠻夷長(zhǎng)官司。2換言之，明初既是“仍其舊制”，則應(yīng)為古州八萬，而非八萬亮寨，但《明實(shí)錄》記為“古州及八萬亮寨”，因此，正史均因循了這種說法，并指出永樂元年（1403年）才改為亮寨蠻夷長(zhǎng)官司[8]。不過，在道光《龍氏家乘》里收有一份洪武四年（1371年）的敕命，其文如下：

奉

天承運(yùn)

皇帝制曰：神州已定，何荒陬尚蠆尾狼心，武衛(wèi)方嚴(yán)，豈小丑可蜂屯蟻聚，所賴執(zhí)銳披堅(jiān)之不少，遂爾覆巢搗穴而無難。咨爾龍政忠，生自名家，不墜先人之緒，往平邊徼，居然壯士之風(fēng)，勞績(jī)可嘉，褒榮宜及。茲以特恩，敕封爾為承直郎，世襲亮寨蠻夷長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官之職，銅符永錫，國(guó)典攸昭。嗚呼，奮不顧身，已見忠勤之義，賞延于世，益加捍御之勞，其惟有終，無替厥服。

敕命

洪武四年二月初二日

之寶[9]89 - 90

從書體與行文來看，這份敕命符合明代制敕之體，是朝廷頒給土司的信物之一，據(jù)《明會(huì)典》載：“凡誥敕等級(jí)，洪武二十六年定，一品至五品，皆授以誥命，六品至九品皆授以敕命?！盵10]因此，這份敕命不可能造假，但不是原件（若系原件，應(yīng)鈐有御寶），而是按照原件樣式收入到族譜之中。由此可知，亮寨蠻夷長(zhǎng)官司在明初的設(shè)置之中就已出現(xiàn)，并非八萬亮寨。3筆者相信，《明實(shí)錄》所記“古州及八萬亮寨”一句，這顆“及”字，有誤寫之可能。4因此，筆者蠡測(cè)，既然平江與亮寨僅一江（亮江）之隔，亮寨蠻夷長(zhǎng)官司在元代的變遷之中，似有可能為平江蠻夷軍民長(zhǎng)官司所替代，而平江蠻夷長(zhǎng)官司楊晟明于明初“來朝”之后，不知出于何種原因，未能保住平江蠻夷軍民長(zhǎng)官司，于是又變更為亮寨之名，平江則歸亮寨所轄[11] 卷4地理志286。更為重要者，因洪武初年白巖塘、銅關(guān)鐵寨等役，是一個(gè)新、舊長(zhǎng)官司長(zhǎng)官更替的時(shí)間點(diǎn)，“以功授”成為長(zhǎng)官司長(zhǎng)官的重要來源之一。5龍政忠正是經(jīng)此役而成為亮寨蠻夷長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官的，而原來的一些長(zhǎng)官，在這次戰(zhàn)役中被新立軍功者替代或降為了副長(zhǎng)官。6

經(jīng)洪武四年（1371年）變動(dòng)之后，洪武后期變動(dòng)也極大，洪武十八年（1385年），吳勉變亂，“古州十二長(zhǎng)官司悉應(yīng)之號(hào)”[12]卷35宦賢列傳三107。洪武三十年（1397年），林寬變亂又起。面對(duì)社會(huì)變亂，這些長(zhǎng)官司有的參與，有的搖擺不定，有的靈活應(yīng)對(duì)，但均處于“遂廢”狀態(tài)。直至永樂元年，才復(fù)設(shè)亮寨等十四個(gè)蠻夷長(zhǎng)官司，隸貴州衛(wèi)，“仍以土人為長(zhǎng)官”[13] 卷16永樂元年正月甲辰298。

行文至此，尚有另外一個(gè)重要問題值得辨析，即這些長(zhǎng)官司的長(zhǎng)官身份，明確記載為“土人”，而這些“土人”是什么樣的人？是需要辨析的，這不僅可以辨明身份，且不致后來者，動(dòng)輒就給這些人群加上“苗族”“侗族”的標(biāo)簽，由此衍生出各類似是而非的研究成果。實(shí)際上，元明清時(shí)期該區(qū)域文化脈絡(luò)上屬于湖廣系統(tǒng)，大量的漢移民宋元以來就頻繁穿插遷入，有的逐漸成為“土著”或“土人” [14] 。因此，當(dāng)時(shí)的“土人”與“苗”“峝”等人群，是有區(qū)別的，“土人”更多的是漢移民“在地化”之后的稱呼，這也是“久居而為土”之說的由來。對(duì)這些土司身份，嘉靖《貴州通志》記道：“貴州土官，多中華仕宦世裔，或本土禮義茂族?！盵15]卷10經(jīng)略志441換言之，《明實(shí)錄》所言之“土人”，似為移民后裔或當(dāng)?shù)亍巴燎酢睗h化之后的別稱。

那么，明初亮寨蠻夷長(zhǎng)官司長(zhǎng)官龍政忠及其承襲人是否符合“土人”身份？萬歷《黔記》記載了明初至萬歷年間亮寨蠻夷長(zhǎng)官司的襲替情況：龍政忠→龍有仁→龍有義→龍志誠(chéng)→龍永?！垖挕堊簟堷P→龍韜→龍騰宵→龍祖華，1并點(diǎn)出了龍政忠是“洪武初以功受”而取得長(zhǎng)官司之位的事實(shí) [12]卷58土司土官世傳395。那么，龍政忠是什么人，為何其后裔在永樂重置襲職時(shí)，仍被表述為“土人”。這些細(xì)節(jié)，可從龍政忠的傳記中窺知一二，其傳有兩個(gè)不同的版本。首先來看道光《龍氏家乘》中的傳記：

政忠公，諱顏弼，以字行，湖南靖州會(huì)同巖壁人，其先江南應(yīng)天人也。遠(yuǎn)祖相承公徙泰和白下驛，節(jié)置南昌，尋招討黔楚，卒于常德。其四子慶爵公自江夏致仕，歸家會(huì)同清溪舊寨之紅花園，后徙居巖壁，傳至汝一公?！尤移淙右?。公以宦家子席（襲）招討余蔭，不安厥居。洪武元年，黔之白巖塘、銅關(guān)鐵寨等處作耗，公領(lǐng)大兵征剿，所至底定，以功除授不支俸世襲承直郎亮寨蠻夷長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官之職[9]150 - 151。

再看同治《龍氏家乘》中的傳記：

始祖政忠公，世居會(huì)同巖壁，幼落拓，好交游，不事家人生產(chǎn)作業(yè)，諸父兄每規(guī)戒之，卒不改，蓋其生性然也。元末沸騰，邊方有事，公棄家而伍，去民而兵，出入鋒刃，十有余年，當(dāng)事賞其忠勤，稍寵異焉。然終以中原無主，草竊奸宄，紛紛四起，顧此則失彼，顧彼則失此，日事征討，究屬無濟(jì)。公慨然曰：天下事，大勢(shì)可知矣。人貴自立，安能郁郁久寄人籬下？乃率眾入黔，與新化、歐陽諸司先人分域而治。公守亮寨，號(hào)集附近諸寨民，曉以大義，諸寨翕然從之。由是外攘寇盜，內(nèi)勤耕耨，境賴以安。會(huì)洪武改元，公率眾內(nèi)屬。三年，奉有建置潭溪各長(zhǎng)官司之旨，于是偕眾長(zhǎng)官入朝，天子嘉之，諭歸鎮(zhèn)撫所屬。四年，苗寇白巖塘，據(jù)險(xiǎn)負(fù)固。公隨營(yíng)征討，剿平之，進(jìn)攻銅關(guān)鐵寨等處，又剿平之。論功勅封承直郎，世襲亮寨蠻夷長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官之職，頒給銅印一顆，誥命二軸?！首谘佑游迥晡煳缙咴?，沒明洪武八年乙卯二月，年五十八歲 [9]363。

很明顯，2個(gè)版本詳略程度不同。先梳理第一個(gè)版本的信息，這里對(duì)龍政忠家世交代的較為清楚，敘述了其先人遷徙軌跡及其征討黔楚的歷史，特別是其先有遷居江西泰和的經(jīng)歷，成為后世表述其籍為江西泰和的根源[16];接著講述了其家落戶會(huì)同縣的經(jīng)過，以及傳承世系;最后講述了龍政忠獲取長(zhǎng)官司的緣由，是因征討白巖塘、銅關(guān)鐵寨等處功勞而來。顯然，這個(gè)版本所述，既顯示了龍氏系出官宦之后，又顯示了龍慶爵移居會(huì)同經(jīng)過數(shù)代而實(shí)現(xiàn)了“在地化”的積累過程。2

同治版?zhèn)饔泜?cè)重點(diǎn)不同，不再講述其家世演變，而是著重介紹其人生經(jīng)歷，特別是對(duì)其在元末從伍的事跡進(jìn)行了詳述，為入主亮寨和征黔有功。而其入主亮寨與新化、歐陽諸司分域而治的敘述，為其擁有“土人”的身份提供了較為合理的依據(jù)，3因?yàn)橛辛诉@樣的經(jīng)歷，洪武初年的內(nèi)附以及后來的隨營(yíng)征討，就更加順理成章了。4實(shí)際上，清代亮寨司人其實(shí)是漢人說法，在清雍正時(shí)期也有明證，如龍二（龍貴文）、龍三（龍貴友）前往清江六甫苗寨“生理”，置有田地，龍三還“取了苗親，生了一女”。雍正十三年（1735年）社會(huì)變亂時(shí)，他們被以“漢奸”的身份被抓獲，其供詞里還稱“不會(huì)苗語，并沒有出去打仗”，云云[17]。由此可知，清代亮寨司龍氏一族，自認(rèn)為漢人。

永樂以后，亮寨蠻夷長(zhǎng)官司就進(jìn)入了穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。永樂七年（1409年），開始設(shè)置流官吏目一員，參與治事[13]卷96，永樂七年九月己卯1272。永樂十二年（1414年），因貴州置省，亮寨等7個(gè)土司隸新化府[13]卷149，永樂十二年三月乙亥1735。宣德九年，新化府因“地狹民稀”并入黎平府，亮寨等司從此一直屬黎平府管轄[18]。承擔(dān)著管理“峝人”與“[犭羊]獚”等人群以及履行著朝廷賦予的責(zé)任[19]。

明清易代之際，貴州之地成為各種政治勢(shì)力主要戰(zhàn)場(chǎng)，先是南明政權(quán)盤踞于此，1接著大清鐵騎開進(jìn)，橫掃各路諸侯，后吳三桂又起，與清廷開戰(zhàn)。面對(duì)存亡，亮寨蠻夷長(zhǎng)官司長(zhǎng)官每次均須小心翼翼、如履薄冰。族譜對(duì)此有詳細(xì)描述：

順治四年，十四祖龍文炳（系龍純極嫡長(zhǎng)子）承襲祖職，到任管事，所有永樂年間頒給印信一顆，于十月內(nèi)蒙平南大將軍恭順王孔差官招撫，黎平府將印信親繳訖，又蒙發(fā)行本府，加受安撫司委牌一道，仍襲。至順治十五年，恭逢大清朝開辟，祖文炳于本年四月二十日赴巡撫湖廣偏沅軍門袁軍前投誠(chéng)，蒙給銀牌一面，縀紅一道，并安撫苗瑤告示一道，仍準(zhǔn)原襲世職管事?？滴醵晔聝?nèi)欽頒號(hào)紙一道，發(fā)府轉(zhuǎn)給。又于康熙六年三月十二日欽頒銅印一顆，康字三百零八號(hào)，發(fā)府轉(zhuǎn)給，世守頂代正長(zhǎng)官職事。于康熙十三年正月內(nèi)，被逆賊吳三桂追去印信號(hào)紙，復(fù)給偽印一顆，偽札一張，準(zhǔn)與承襲正長(zhǎng)官管事。于康熙十八年三月內(nèi)，因武崗路阻，祖文炳前往廣西投誠(chéng)，蒙欽命揚(yáng)威大將軍和碩簡(jiǎn)親王憫念冒險(xiǎn)，望風(fēng)投誠(chéng)，頒給正長(zhǎng)官札付一張。又蒙欽命太子太保撫蠻滅寇將軍 傅頒給札付一張，俱準(zhǔn)正長(zhǎng)官照舊管事。并發(fā)密諭一張，密令祖父文炳聯(lián)絡(luò)以及偵探逆賊隘口情形，祖父文炳選差的役，前往楓木嶺、連和山、辰龍關(guān)等處探偽賊情形。祖文炳復(fù)于本年十一月內(nèi)選差的役，前往各處隘口偵探，得其實(shí)音。于康熙十九年正月初三日，仍差去役，前赴廣西懷遠(yuǎn)縣，將逆賊各處隘口情形逐一細(xì)報(bào)廣西監(jiān)軍道劉，轉(zhuǎn)啟親王。外于三月內(nèi)恭逢大師恢剿，逆寇蕩平。祖文炳于本月十五日前赴靖州投誠(chéng)，并呈繳偽印偽札。當(dāng)蒙欽命定遠(yuǎn)平寇大將軍固山貝子面賞袍帽，頒給正長(zhǎng)官札一張，仍準(zhǔn)亮寨蠻夷長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官管事[9]389 - 390。

由此可知，龍文炳面對(duì)清初的政治變局，不僅能審時(shí)度勢(shì)，最終獲得清王朝認(rèn)可，頒給印信，準(zhǔn)予世襲。這也是貴州眾多土司應(yīng)對(duì)社會(huì)變動(dòng)的一個(gè)縮影，地處邊疆的土司，因其為國(guó)家治理邊疆的重要支柱，所以，只要不與當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力抗衡，管理好轄地，均能化險(xiǎn)為夷。如若不然，則似曹滴司一樣，迅速被改土歸流。2

此后，亮寨蠻夷長(zhǎng)官司平穩(wěn)地延續(xù)到了道光年間，其世襲更替據(jù)《龍氏家乘》載為：龍炳文→龍起云（康熙三十七年襲）→龍沛（康熙三十八年襲）→龍紹儉（雍正七年襲）→龍世勛（乾隆三十四年襲，三十六年因事免）3→龍世寧（世勛堂弟，乾隆三十七年襲）→龍觀遠(yuǎn)（嘉慶五年襲）[20]→龍家謨（道光七年襲）。4龍家謨世襲之后，其子龍安澤并無世襲記錄。反而是隨著咸豐、同治年間貴州社會(huì)變亂蜂起，其七房叔祖龍世美5參與“辦團(tuán)防，剿賊匪”，于咸豐十一年（1861年）獲云貴總督頒發(fā)的委牌[9]338。此后，隨著團(tuán)練興起，土司勢(shì)力逐漸消解，新的地方勢(shì)力逐漸替代了土司管理地方社會(huì)的職能，6他們也改頭換面，依然在地方社會(huì)文化的建設(shè)中起著舉足輕重的作用。

二、《龍氏家乘》的編纂及其方志化

明清時(shí)期的土司承襲，為防止弄虛作假，明王朝制定了嚴(yán)格的承襲制度，歸結(jié)起來，主要有六：一是建造“宗支圖本”;二是辦理“結(jié)狀文書”;三是“土官冊(cè)報(bào)應(yīng)襲法”;四是發(fā)布“誥敕文書”;五是出具“勘合、照會(huì)、?？薄?六是“告襲文簿” [21]。在這樣的制度設(shè)計(jì)下，每次承襲，均有復(fù)雜的程序，“全憑宗支一圖為據(jù)”[22]而承襲，恐怕很難操作。因此，以其述作為承襲的歷史依據(jù)，基本可信。明清以來清水江地區(qū)有兩種族譜：一是世襲土司族譜;二是衛(wèi)所武官族譜。二者均系據(jù)承襲檔案編纂，特別是記明初以降事跡，不僅少見杜撰附會(huì)之言，且校之正史、方志更為詳細(xì)，史料價(jià)值極高。

清代亮寨《龍氏家乘》，就是這樣一部可信度較高的族譜，其譜清代共編修4次。

第一次。據(jù)康熙四年（1665年）黎平知府馮萼舒所撰《龍氏族譜序》所述，時(shí)任亮寨司長(zhǎng)官龍文炳曾“約集宗族，有修譜之役”，然后呈于馮萼舒，約其贈(zèng)序。馮萼舒“見其宗譜所載，原原本本，文武職官，功在社稷，澤在蒼生”，并出于教化之目的，為之寫序[9]20 - 21。由此可知，當(dāng)時(shí)龍氏已修成宗譜，倡修者系龍文炳。但據(jù)道光《龍氏家乘》所錄的一篇《族譜跋》，則述及亮寨司龍氏第1次宗譜的修纂，具體由宗華、國(guó)暨、迎峰、映川、禹夫等人“草創(chuàng)編集”，然“未底于成”[9]279。換言之，當(dāng)時(shí)可能就是根據(jù)龍氏長(zhǎng)官司世襲檔案，編成草譜，并未最終完成。1

第二次。始于乾隆壬寅年（1782年），由“長(zhǎng)官祐周倡首、涵春爰定譜例”，當(dāng)時(shí)即已成書，但并未付印，至嘉慶八年才刊成。是譜上自二十二世始，迄四十二世止，敘次井井有條，已相當(dāng)詳備完善[9]42 - 43。

第三次。由龍起培、龍紹中、龍紹訥等人主持其事，經(jīng)過幾年的修纂，于道光二十二年（1842年）刊刻成卷。是譜封面題《迪光錄》，扉頁題《龍氏家乘》，版心題“本支家乘迪光錄”。全書共7卷，分7冊(cè)裝訂，共800余葉，1600余面，書寬31cm，長(zhǎng)53cm，保存完好。

第四次。成于同治三年（1864年），由亮寨司正長(zhǎng)官宗嗣孫龍安澤任經(jīng)理，歲貢龍?zhí)锶伪O(jiān)修，主修則由參與過第3次修譜的舉人龍紹訥充任，協(xié)修有龍文鳳、龍紹中、龍世銜、龍世剛、龍鑒遠(yuǎn)、龍金堂、龍紹泰、龍世梁、龍智等9人組成，預(yù)修有龍紹中、龍起德、龍世培、龍起瑜、龍梓、龍萬、龍世明等7人組成，他們分別來自長(zhǎng)房、四房、六房和七房，由此可見，此次族譜的修纂，規(guī)模極大。是譜封面題《迪光錄》，扉頁題《龍氏家乘》，版心題“本支家乘迪光錄”。全書共8卷，分6冊(cè)裝訂，共850余葉，1 700余面，書寬31cm，長(zhǎng)53cm，封面為布貼面，部分已被蟲蛀。

就目前所見道光與同治兩版《龍氏家乘》而言，其最大的編撰特點(diǎn)，有如下三種變化值得重視：

其一，族譜編修宗旨的變化。血緣親疏的辨析，家族世系的認(rèn)同，應(yīng)是譜牒產(chǎn)生的根源[23]。而其功能，宋代以前主要表現(xiàn)在社會(huì)政治功能上，宋代以降，則主要發(fā)展為“尊祖、敬宗、收族”的倫理道德教化功能[24]。其目的主要為了防止血緣關(guān)系發(fā)生混亂而導(dǎo)致家族瓦解。因此，為了有效地聯(lián)絡(luò)這種逐漸疏遠(yuǎn)的血緣關(guān)系，修纂族譜以厘清家族的血緣關(guān)系便不能不成為一件極為重要的事情[25]32?！洱埵霞页恕返男拮耄嗖焕?，如龍紹中在《本支家乘序》中寫道：

人無論賢否，俗無論淳澆，與之言尊祖宗敬宗，則無不樂，是果何心哉。水源木本，祖宗所自始，惟恐世人而或忘。派別支分，祖宗所留遺，恒慮代遠(yuǎn)而或忽。本即枝之本，不忘所自，則本固，本固而枝乃榮。枝即本之枝，不忽所遺則枝全，枝全而本益固，是故孝子慈孫，各有是心也。今試舉祖宗之所自而茫然不知，是不孝;今試舉祖宗之所遺而置焉不問，是不慈。不孝不慈，而忘其所自，忽其所遺，雖祖之近者，或且捍格不通，況其遠(yuǎn)者乎。雖族之親者，或且熟視無睹，況其疏者乎。如是，是烏得為尊祖，是烏得為敬宗 [9]53 - 54。

很明顯，敬宗收族，是他們編纂族譜的主要目標(biāo)，通過修譜，才不致于出現(xiàn)不識(shí)祖宗、不知祖遺的“不孝不慈”行為，也不致于出現(xiàn)“捍格不通”“熟視無睹”而未能“尊祖敬宗”，而是達(dá)到“尊卑長(zhǎng)幼，開卷了然”[15]327的效果。實(shí)際上，不僅當(dāng)時(shí)民間是這樣一種認(rèn)識(shí)，飽讀儒家經(jīng)典的地方官，多數(shù)亦持這種認(rèn)識(shí)，如黎平知府王勛為龍氏譜帙就寫有這樣的序：

士庶之家，高曾而上，名號(hào)莫辨者有之。五服之外，視如路人者不少。夫千古之逸人軼事與當(dāng)代之文章道義，卓卓可傳者，尤當(dāng)表微闡幽，使之不朽，況其為本宗之世系乎？儒者之道仁民愛物，必始于親，親乃于宗族間，情義乖離不相維系，尚望其推而行之以至于無窮乎。譜帙之作，上為先人，下為后人，所以紀(jì)年代、別昭穆、辨親疏、序長(zhǎng)幼。凡先事實(shí)，職官名氏，宅墓何鄉(xiāng)，婚配何氏，嗣息何人，故絕何枝，生歿何年月日，遷徙何郡邑里，罔不悉具。枝從根出，派自源生，其理一枝，各分枝派，其分殊理一，則不得參商，分殊則不相凌亂，此其要也 [9]24 - 25。

顯然，地方官不僅通曉族譜之功能，也有“使地方人知尊祖敬宗”的意愿，這是其 “廣教化、美風(fēng)俗”職責(zé)的重要組成部分。因此，地方官對(duì)民間族譜編修持樂觀其成的態(tài)度，自然會(huì)強(qiáng)調(diào)族譜的一般功能。

不過，《龍氏家乘》編修的目的，并不僅限于此。對(duì)族譜功能的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)較為明顯的變化，即龍氏一族不再滿足于族譜僅“列其名”，而是要詳細(xì)記載家族的事跡，這從多篇龍氏族人所撰寫的序中，可見一斑。例如道光二十二年（1842年）龍?zhí)镌凇都页诵颉肪秃芮宄仃U釋了這一理念：

族譜之修，所以親親也。親有一本，有九族;經(jīng)曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族，萃而不渙，其在是乎。由一本之親推九族，支別為支，派別為派，條分而縷析者，不啻小德之川流。由九族之親推一本，支各有干，派各有源，同條而共貫者，不啻大德之敦化。蓋自下達(dá)上，世雖遠(yuǎn)而系可尋也。自上達(dá)下，族雖繁而序可紀(jì)也。提世系以為親親之綱，辨族序以為親親之目，若是乎，親親之道，誠(chéng)莫大于族譜之修也。……顧不曰族譜而曰家乘，何也？譜者，列其名也。乘者，載其事也?！羧嗽疲菏肥Ф笾T野。倘國(guó)史不書而家乘失考，將懷舊思古，后人毋乃太無情乎。吾家僻處一隅，立德、立言、立功，雖不敢擬三不朽之列，然一節(jié)之善，一事之長(zhǎng)，亦間有之。微顯闡幽，孝子慈孫事也?！淮湔拢赜幸淮掭?。莫為之前，雖美弗彰，前之人亦未其可繼者而已。莫為之后，雖盛弗傳，后之人亦繼其可繼者而已。諸君既繼其可繼者矣，將見后之覽是編者，或仰其科第仕宦之盛而勵(lì)志功名，或慕其忠孝節(jié)義之風(fēng)而興懷名教。睹文藝如親幾席，觀履歷如見先型。不為新大故小之躋僖，惟求無忝厥祖，不慮枝強(qiáng)干弱之危漢，惟期無墜厥宗，將處而可以克家者，必出而可以光國(guó)。銘鐘勒鼎之績(jī)，且彪炳于史策間，當(dāng)不徒親親之道得焉己也。彼仁民愛物之道，不即寓于此哉 [9]50 - 52。

另外一位龍氏族人龍起培同年所撰《家乘序》，亦闡釋道：

家乘何為而作也，所以使尊卑不紊其序、昭穆不失去倫也。曰似矣，而未也。家之有乘，與國(guó)之有史同。其所以不同者，史則美惡并載，乘惟稱美，不稱惡而已。吾族雖小，人戶幾及萬矣。十室之邑，必有忠信，豈無卓卓可稱道者，此家乘之所為作也 [9]49。

綜而論之，清代《龍氏家乘》之修纂，不僅只講“親親之道”，更要體現(xiàn)“仁物愛民”的思想，這種思想的滲入，從編纂學(xué)的意義上改變了族譜內(nèi)容的書寫模式。它不僅要求族譜具備“親親之道”的世系源流，更應(yīng)注重家族事跡的搜羅與編寫，特別是家族在地方社會(huì)文化建設(shè)中作用，成為重要的書寫內(nèi)容，藉此達(dá)到使觀者“當(dāng)必有激昂奮發(fā)”之雄心、人人為家族“發(fā)達(dá)”事業(yè)貢獻(xiàn)力量之目的[9]50。

其二，族譜體例的變化。通常而言，宋代以降的族譜體例，基本遵循了歐陽修編修《歐氏族譜》和蘇詢編修《蘇氏族譜》，即所謂“歐體”與“蘇體”，他們創(chuàng)立的圖傳同譜、五世為圖、近親疏遠(yuǎn)的譜圖之法，對(duì)后世修譜產(chǎn)生了重要影響，奠定了后世修譜的基本體例格局[26]。明代除沿襲歐蘇譜例外，增加了“志”“圖”“考”“錄”等新內(nèi)容[27]。當(dāng)然，還有一些“新體例”，如程敏政《新安程氏統(tǒng)宗世譜》中的“譜辨”等等[28]。顯然，族譜體例在遵守基本要求之外，是在不斷變化之中的。亮寨司《龍氏家乘》不僅對(duì)前世族譜體例有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦^承性，而且還有出現(xiàn)了諸多新變化。譬如在繼承“歐體”與“蘇體”時(shí)，他們就在“凡例”有3條說明：

一、世系依蘇氏，一代一敘，最簡(jiǎn)便易讀，但苦于親疎難別，茲于無兄弟僅一人者，則于頂上畫一圈，兄弟二人者畫一，三四以此類推。又于各支后總結(jié)云，以上系某公裔。

一、譜式有歐蘇二體，歐式用直，蘇式用橫，是書二體并用。橫者多詳，直者從略，縮數(shù)十代于尺幅之內(nèi)，罔不次第明晰，脈絡(luò)貫通，閱者可以一目了然。

一、歐式又有二體，有從首至末，一直敘去者，謂之橫推格，有從中畫開，兩頭分?jǐn)⒄?，謂之橫擔(dān)格，是書亦二體并用 [9]320。

除此之外，《龍氏家乘》還不斷突破族譜編纂的一般體例，加入了大量亮寨蠻夷長(zhǎng)官司轄區(qū)的內(nèi)容，如“凡例”有一條就云：“地靈、人杰諸條向止載司內(nèi)，不及司外，未免歧視。不知各屯寨俱在司管轄之內(nèi)，何可置而不錄也，茲故皆附錄于末焉?！盵9]320 很顯然，不僅要記亮寨司內(nèi)的事跡，司外屬于轄區(qū)者，亦要錄入。編修體例出現(xiàn)新變化之后，其目次與內(nèi)容，亦隨之而變的更加豐富，具體可參見表1。

表1比較直觀地反映出《龍氏家乘》與一般族譜的不同之處。一般而言，清代中期以后的族譜編纂，首卷除了刊刷“圣諭十六條”之外，便是序言及族規(guī)等文字說明之內(nèi)容，其后則是最重要的世系，世系的內(nèi)容一般占據(jù)絕大篇幅。而《龍氏家乘》則不同，這兩次編修，不僅均未刊刷“圣諭十六條”，首卷的內(nèi)容也更加豐富多樣，有“目錄、凡例、序、年表”等，特別值得指出的是，道光版的卷一、卷二、卷三和同治版的卷一、卷二、卷三、卷四之內(nèi)容，更是超出了普通族譜之內(nèi)容，其記述的內(nèi)容與方志極為相似，具有明顯的方志化特征。

其三，族譜內(nèi)容的方志化。族譜編纂雖然會(huì)因?yàn)楦骷易宓慕?jīng)濟(jì)與文化條件之不同而有差異，但大凡家族的世系源流、血緣系統(tǒng)，都是每一部族譜中最為基本的內(nèi)容，也可以說是族譜的核心[25]32?！洱埵霞页恕芬嗖焕?，不僅對(duì)世系源流進(jìn)行了詳細(xì)梳理，關(guān)鍵之處的考辨，使其源流更契合歷史脈絡(luò)，而且也用了3卷的篇幅，完整地反應(yīng)了明初以降龍氏一族的世系，真可謂“開卷瞭然矣”。但是譜也加入了大量本應(yīng)屬于方志記載的內(nèi)容，譬如卷二中的“地靈”，除了“祭田、邱墓、祠廟”系龍氏一族所獨(dú)有之外，其余“山川、村寨、丁糧、沿革、風(fēng)俗、橋梁、土產(chǎn)、方言”等內(nèi)容，就吸收了方志體例，對(duì)整個(gè)亮寨蠻夷長(zhǎng)官司轄區(qū)的內(nèi)容進(jìn)行了描述。茲舉“風(fēng)俗”一項(xiàng)，以資說明：

……司內(nèi)外強(qiáng)而中怯，諸屯款式以自異。平江伶俐而多饞，頺寨睚眥而好斗，芹蕩守業(yè)而保家，滿寨內(nèi)固而御侮，挖寨尖峭而好訟，地步趫捷而善緣，九男愿樸而習(xí)勤，塞界喜販監(jiān)，竹山喜采杉，捧寨畜魚苗，頺寨排姜芽，敦寨喜販木，程寨喜鳴根，首寨多銀工，地步善鳥槍，者寨喜占荒，各屯喜謀地，半溪、龍池習(xí)種芋，曾、董、胡姓世走粵，筍屯善盤剝，架寨極酸澀，果元工計(jì)算。

軍民雜處，漢土相安，四百年官守世銜，十八寨民無叛志，以筋力之勤惰爭(zhēng)貧富，以生童之多寡爭(zhēng)盛衰，以人士之賢愚爭(zhēng)貴賤 [9]350。

從中可見亮寨司所轄各寨之民風(fēng)特點(diǎn)，應(yīng)了那句“十里不同俗”的地方特點(diǎn)。至若族譜中有關(guān)“古跡、形勝、管轄廢寨諸屯、夫役、吏目、亭臺(tái)、坊表、界至、塘步、市肆、府署、公廨、公學(xué)” [9]346 - 354等項(xiàng)內(nèi)容之記載，無不為研究土司制度中最為基層的長(zhǎng)官司提供了豐富而詳備的史料。

其余如“人杰第四”“舊典第五”“遺文第六”，不僅所占篇幅量大，且其所含內(nèi)容，囊括了地方志書中的絕大多數(shù)內(nèi)容。因此，這部族譜實(shí)際上就是一部亮寨蠻夷長(zhǎng)官司司志。

另外，最為難能可貴者，是譜尚有諸多考辯，如在敘述亮寨蠻夷長(zhǎng)官司明初設(shè)置時(shí)，編修者龍紹訥系舉人出身，顯然對(duì)正史的記載了如指掌，但正史與族譜所記有不符之處，他們則采用了“存疑”的處理方式，出注曰：“今云洪武四年，未知孰是?！盵9]226這樣的事例，散見于是譜各處，這種如修史般的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，更顯《龍氏家乘》的可貴可信。以致道光二十一年（1841年），當(dāng)龍紹訥攜其家乘見“中書舍人刑部主事軍機(jī)處行走貴州陜西大主考”王積順并求序時(shí)，王積順寫下了這樣的弁言：

家乘之編，為人孫子者烏可少乎哉。顧世多剽竊為能，往往棄京而從襄，舍其祖而以他人為祖，則其書非紀(jì)實(shí)之書，乃作偽之書也。……披閱之，見其規(guī)模制度井井有條，譜牒分明，尊卑不混，而于遠(yuǎn)支從略，于本支則獨(dú)加詳焉。夫龍氏之先，代有顯宦，豈不可引之以為當(dāng)世耀，而斯編乃如此，則夫崇韜附郭，顏標(biāo)冒魯，我知龍姓子孫必?zé)o是也 [9]329。

那么，何以亮寨蠻夷長(zhǎng)官司龍氏族譜的編修，會(huì)出現(xiàn)這種亦譜亦志的編修方式，并付出巨大努力而修成信史？論者以為這是龍氏藉此作為一種文化策略，從而掌握一套象征國(guó)家權(quán)力的話語，進(jìn)而表達(dá)政治訴求所致，也是龍氏“漢”“苗”身份置換的關(guān)鍵所在[29]。該論點(diǎn)雖有一定的道理，但似有一定的主觀建構(gòu)性，恐非彼時(shí)龍氏族人之思想的真正表達(dá)。這種亦譜亦志編修方式的出現(xiàn)，其因雖殊，但在筆者看來，至為關(guān)鍵者，應(yīng)是亮寨蠻夷長(zhǎng)官司為羈縻政區(qū)之屬性而導(dǎo)致的。

三、亮寨蠻夷長(zhǎng)官司的政區(qū)性質(zhì)辨析

據(jù)新進(jìn)研究成果顯示，蠻夷官制度并非行政區(qū)劃，它是元朝特殊政區(qū)安撫司之下的當(dāng)?shù)孛褡迮c地理環(huán)境結(jié)合的洞寨基層管理組織。其理由認(rèn)為終元一代，湖廣行省的15個(gè)安撫司沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的人口統(tǒng)計(jì)，實(shí)施的是族群聚落與地域單元為基礎(chǔ)的混合管理模式。沒有人口統(tǒng)計(jì)的安撫司轄屬的蠻夷長(zhǎng)官司自然達(dá)不到元朝設(shè)置“下州”的要求，不應(yīng)視為“下州”行政區(qū)劃，因?yàn)槟承┬U夷官下州轄地不過就是一個(gè)族群的“洞寨”，甚至就是一個(gè)居民聚落而已[30]。那么，成為政區(qū)究竟要具備哪些條件？周振鶴認(rèn)為須具備必要條件和充分條件，前者指一個(gè)行政區(qū)劃必須有一定的地域范圍，有一定數(shù)量人口，存在一個(gè)行政機(jī)構(gòu);后者指這個(gè)行政區(qū)劃一般都處于一定的層級(jí)之中，有相對(duì)明確的邊界，有一個(gè)行政中心，有時(shí)有等第之別，也有立法機(jī)構(gòu)。正式的行政區(qū)劃一般應(yīng)該符合上述的充分、必要條件。但在特殊情況下，只符合必要條件者也是行政區(qū)劃[31]。亮寨蠻夷長(zhǎng)官司在元明清三代的設(shè)置及其變遷情形，已如前述，其元代作為思州下轄行政機(jī)構(gòu)和明清作為新化府和黎平府下轄行政機(jī)構(gòu)已甚明。那么，其地域范圍（轄區(qū)）、邊界與人口數(shù)量等政區(qū)形成所具備之充分、必要條件究竟如何？

首先，亮寨蠻夷長(zhǎng)官司的轄區(qū)及邊界。元代亮寨蠻夷長(zhǎng)官司與其他周邊的長(zhǎng)官司一樣，管轄著為數(shù)不少的“洞寨”，但具體轄區(qū)與邊界并無資料可考。至明清時(shí)代，則可根據(jù)契約、族譜與地方志的記載，還原其轄區(qū)與邊界的范圍。如一份來自九南嘉靖三十五年（1556年）的契約文書開頭就寫道：“貴州黎平府湖耳蠻夷長(zhǎng)官管轄地崩寨苗人吳王?！?qǐng)中問到亮寨司九南寨民人龍傳穩(wěn)名下……”[32]這是明代契約文書書寫格式中有關(guān)轄地的基本表達(dá)[33]，從這份文書可知，其時(shí)黎平府下轄的湖耳、亮寨，均有明確的轄地。更為細(xì)致的材料，來自長(zhǎng)官司檔案、族譜和地方志。據(jù)道光七年（1827年）亮寨蠻夷長(zhǎng)官司龍家謨“蔭襲”時(shí)的“親供冊(cè)”稱，亮寨司所管各苗寨為：平江寨、墩寨、頹寨、九男寨、龍池寨、塞界寨、竹山寨、搻寨、岑田寨、苗竈寨、岑蕩寨、滿賴寨，共計(jì)12寨[9]390。然道光二十二年（1842年）刊《龍氏家乘》時(shí)，卻記亮寨司所轄村寨為28個(gè)，多出鞍馬、迎亮、平搻、籮擔(dān)、半溪、程寨、賴寨、架寨、地步、洋洞、地陽、四斛、高盎、中首、營(yíng)盤灣、連寨等16寨[9]110 - 111。而僅隔2年之后修成的道光《黎平府志》，亮寨司所轄又記為21寨：中首寨、平江寨、稱寨、頹寨、岑田寨、岑蕩寨、墩寨、程寨、色界寨、平彝寨、竹山坪、九南寨、銀亮寨、者寨、架寨、龍池寨、羅丹寨、地步寨、筍寨、浪滿寨、苗皂寨[11]卷4地理志286。至同治三年（1864年）再次編修《龍氏家乘》時(shí)，又更為詳細(xì)地記載亮寨司管轄村寨為30個(gè)：九男（巖洞、洞頭、嘉水沖附）、鞍馬（米山附）、敦寨（有老寨、新寨）、芹蕩、芹田、頹寨（有坪坊、蟠坡等名）、賴寨、滿寨、捧寨、平江（始名新寨）、程寨、平捧、竹山坪、地陽（地崩附）、半溪（寨窯、世浪附）、塞界（雷沖附）、迎亮、首寨、中首、四斛、營(yíng)盤灣、連寨（二處甚微，不久必滅）、挖寨（高歸、地平、癲頭坡附）、龍池、籮擔(dān)（小映寨附）、地步、洋洞、高盎、苗皂（司私邑）、架寨[9]347。

顯然，上述出現(xiàn)的4次記載，顯示亮寨蠻夷長(zhǎng)官司所轄的村寨數(shù)目并不一致。究其原因，長(zhǎng)官司檔案——“親供冊(cè)”所述，可能是亮寨蠻夷長(zhǎng)官司最初的轄區(qū)，因土司長(zhǎng)官每一代的世襲，其所“親供”的事實(shí)須與原來一致。后來族譜與方志所記，則是轄區(qū)擴(kuò)大的結(jié)果，至于方志與族譜所記存在的差異，則是對(duì)一些村寨進(jìn)行了合并記錄所致，同治版族譜對(duì)此進(jìn)行了詳述，而比對(duì)道光《黎平府志》所載“亮寨司輿圖”[11]卷首《輿圖》201，尚可見到與同治版族譜相同的地名標(biāo)注。另外，該圖亦載有明確的邊界：東至湖南靖州界60里，南至開泰縣平茶所界50里，西至新化司界20里，北至中林司羅寨30里。這種邊界的劃定，更說明亮寨司有一個(gè)完整的轄區(qū)范圍。

其次，人口數(shù)量與賦役。亮寨蠻夷長(zhǎng)官司的“籍戶”，史有明載，由明及清，均系“編戶一里”[34]。戶口最早見載于嘉靖《貴州通志》，計(jì)戶125，丁口1 010[15]卷3戶口282。至萬歷年間，計(jì)戶125，丁口2 174[12]卷21貢賦志下·黎平軍民府457。入清以后，道光《龍氏家乘》載有其轄各寨的戶丁詳數(shù)，參見表2。

表2顯示亮寨蠻夷長(zhǎng)官司的人口數(shù)量規(guī)模，若在元時(shí)，已屬“下州”1序列，并已具備了一定人口數(shù)量的條件。實(shí)際上，明清貴州所置州縣，人口、賦稅均為數(shù)不多，所謂“貴州雖名一省，實(shí)不如江南一大縣也”，2但這并不影響貴州作為行政區(qū)劃的設(shè)置。

另外，亮寨司的田賦徭役，也是一個(gè)獨(dú)立的計(jì)算單位。明嘉靖年間，其貢賦為149石4斗9升5合[15]卷3財(cái)賦287。至萬歷年間，其所轄土田計(jì)1566畝9分，貢賦149石4斗9升，徭役共計(jì)68兩9分[12]卷21貢賦志下·黎平軍民府458。入清以后的貢賦情況，道光《龍氏家乘》載之甚詳：

田賦：康熙二十七年，戶部刊發(fā)易知由單，亮寨司田一千六百八畝二分六厘二毫，每畝起本色米二升四合六勺三抄四撮六圭二粒八粟。乾隆十五年改征一米二谷，每畝共征本色谷四升九合二勺六抄九撮二圭五粒六粟，每畝折色米七升七勺七抄三撮五圭二粒，每石折征銀三錢五分，每畝共征折色輕赍銀二分四厘七毫七絲七微三塵二纖起征，條編銀四分七毫七絲四忽七微七塵八纖二渺，馬館銀二厘六毫八絲四微五塵一纖八渺。雍正九年改征半銀半米，每斗作銀九分，每畝共征條馬銀二分一厘七毫二絲七忽六微一塵五纖，每畝共征米二升四合一勺四抄一撮七圭九粒零。乾隆十五年改征一米二谷，每畝共征谷四升八合二勺八抄三撮五圭八粒零。

額外招出苗皂寨認(rèn)納無畝苗糧折色米十石四斗二升，共該折色米十一石六斗八升，共征折色輕赍銀四兩八分八厘。3

由此可知，亮寨蠻夷長(zhǎng)官司的田土與貢賦，是一個(gè)獨(dú)立的登記與核算體系。特別是康熙二十七年（1688年）戶部開出的“易知由單”，1非常清楚地載明了它的法定賦稅數(shù)。至乾隆十五年（1750年），其項(xiàng)目更加細(xì)致而具體。至于亮寨蠻夷長(zhǎng)官司的夫役，亦有細(xì)載：

合司夫役派為九爪，畫江為界，江右四爪半，江左四爪半。視夫多寡分爪均派，其期則上半年走江左，下半年走江右。上半年閏則六月十五日分，下半年閏則七月十五日分。走江右則右當(dāng)，走江左則左當(dāng)。如夫不足又有通融挪借之例，小夫沿途遞送，大夫由平江更換。上至新化所，下至錦屏城交卸。江左九男一爪，竹山、平捧、塞界一爪半，平江、程塞、捧寨、果元一爪，頹寨、芹田一爪，芹蕩、敦寨半爪;江右地步、籮擔(dān)、挖寨一爪，龍池、架寨、首寨一爪，筍滿、賴寨一爪，曾、董、胡屯、營(yíng)盤彎一爪，司內(nèi)半爪 [9]349 - 350。

通過這些細(xì)致的材料，亮寨蠻夷長(zhǎng)官司作為一個(gè)完整的基層行政單位和賦役單位，完整地體現(xiàn)出來，明顯地表現(xiàn)為一種政區(qū)設(shè)置。

綜而論之，亮寨蠻夷長(zhǎng)官司具備成為政區(qū)必要條件和充分條件，特別是必要條件完全具備，因此，正史《地理志》均列其為地理單位，這種處理方式，在時(shí)人的思維里，它就是作為一種政區(qū)設(shè)置而存在的。2不過，特別需要指出的是，亮寨蠻夷長(zhǎng)官司是土司制度下的產(chǎn)物，這種起源于唐宋時(shí)代的羈縻政策，開始于元代的土官土司，“是利用當(dāng)?shù)馗髯孱^領(lǐng)或權(quán)威人士、授以大小不等的官號(hào)，并列入朝廷行政序列的一種特殊統(tǒng)治形式”[35]。就是說，它們雖然是政區(qū)的一種形式，但與州縣系統(tǒng)，還是有一定區(qū)別的。具體而論，就是它們?nèi)匀痪邆渲^強(qiáng)的羈縻性質(zhì)，可稱之為“準(zhǔn)政區(qū)”3或羈縻政區(qū)。這種準(zhǔn)政區(qū)或羈縻政區(qū)，在條件成熟的情況下，可以轉(zhuǎn)換為州縣系統(tǒng)的政區(qū)，如與亮寨蠻夷長(zhǎng)官司同隸于黎平府的福祿永從蠻夷長(zhǎng)官司，就在正統(tǒng)六年（1441年），改為永從縣[36]。其余土司，在后續(xù)的“改土歸流”中，也都成為正式政區(qū)的一部分。

因此，亮寨蠻夷長(zhǎng)官司作為羈縻政區(qū)，其長(zhǎng)官龍氏編修族譜，自然就和這個(gè)羈縻政區(qū)聯(lián)系在一起，不僅要講述龍氏長(zhǎng)官一族的歷史，也要述明長(zhǎng)官司的承襲沿革，還要對(duì)長(zhǎng)官司轄區(qū)的歷史事件、人口賦稅、風(fēng)土人情、社會(huì)文化等各個(gè)方面進(jìn)行記錄，其族譜所體現(xiàn)出來的方志化特征，也就再合理不過了。

四、結(jié)語

在一般人的觀念中，總覺得族譜的編纂牽強(qiáng)附會(huì)過甚，特別是嫁接祖先的現(xiàn)象較為普遍，于是，學(xué)界也就隨之出現(xiàn)了探尋族譜作偽背后的動(dòng)機(jī)、宗族意識(shí)書寫等研究路徑，各種建構(gòu)理論也隨之興盛，把民間日常易見的修譜活動(dòng)，建構(gòu)成一套非常學(xué)術(shù)化的理論。不是話語權(quán)主導(dǎo)，就是與國(guó)家互動(dòng)，不是“我族”意識(shí)的宣示，就是一套鄉(xiāng)村社會(huì)文化運(yùn)作邏輯，等等。這些解釋，當(dāng)然都有其論述的理由和事例，特別是用于建構(gòu)這些觀點(diǎn)的資料也散見于各類族譜之中，要截取以立論，并非難事。但學(xué)術(shù)研究，顯然應(yīng)該回到它應(yīng)有的軌道與傳統(tǒng)上，不應(yīng)作過度解讀。就清代族譜編纂活動(dòng)而言，其核心目的，不外乎敬宗收族、防止血緣世系之紊亂，民間老百姓更注重的是傳宗接代的傳統(tǒng)理念。我們需要思考的是，這套儒家體系中很重要的文本制作，是如何在邊疆土司群體中流行開來的，其真正的意義何在？

就亮寨蠻夷長(zhǎng)官司所修《龍氏家乘》而言，從其所選取的主要內(nèi)容來看，一般認(rèn)為是族譜核心的世系有3卷，占整套族譜篇幅的37.5%，說明其防止血緣世系紊亂的目標(biāo)不變，這也是族譜被普通老百姓最關(guān)注的問題，就是能不能在譜上找到自己的名字并能否有嗣延續(xù)的問題。換言之，這也是誰能入譜問題？通過閱讀其家規(guī)與入譜原則，可以明確看到人們對(duì)忠于國(guó)家、承擔(dān)賦役等方面的認(rèn)識(shí)，他們把自己定位為臣民，無論貧窮富貴，均“須各自努力守正謀生”，遵守王朝典章，勇于承擔(dān)差役，否則“削去譜上之名” [9]211 - 212。而“君恩第一、祖德第二、地靈第三、人杰第四、舊典第五、遺文第六”等內(nèi)容合成5卷，占整套族譜篇幅的62.5%，首以“君恩”開頭，“載入委牌、札付、功牌三項(xiàng)”，規(guī)定只載“或出自宸衷，或出自天潢，或出自宰輔，或出自督撫”[9]320者，明顯地體現(xiàn)出對(duì)王朝國(guó)家核心統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)同。其余儒家禮儀、忠孝節(jié)義、典章制度等與王朝國(guó)家密切相關(guān)者，無不盡心錄入，宣揚(yáng)忠君愛國(guó)之思想，形成了一部使人“讀君恩祖德第二類可知忠孝、讀地靈人杰兩門可資多識(shí)、讀舊典可昭法守、讀遺文可益聰明”1的族譜。