施海燕

摘 要：本文通過(guò)追溯漢文在日本的萌芽、發(fā)展、消化融合及達(dá)到全盛的過(guò)程來(lái)說(shuō)明日本的漢文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的淵源。日本古代文學(xué)受中國(guó)文學(xué)的影響是全面而深遠(yuǎn)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，中日兩國(guó)為漢文的傳播和發(fā)展都在不斷努力。因此對(duì)于中日語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，研究漢文學(xué)在日本的受容和演變是十分有必要的。

關(guān)鍵詞：日本;漢字;文學(xué);漢詩(shī)

一、引言

根據(jù)廣辭苑的解釋，日本的漢文是指日本人用漢字并根據(jù)漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭規(guī)則所書(shū)寫(xiě)的文章，也包括變體漢文。直到近代，日本文壇仍然存在著兩大派系：一是用純漢語(yǔ)創(chuàng)作的作品——“漢文學(xué)”;一是用本民族固有的語(yǔ)言和語(yǔ)創(chuàng)作的作品——“和文學(xué)”[1]。

二、漢字在日本的起源

完整意義上的文學(xué)的產(chǎn)生，是指文字書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品的出現(xiàn)。日本最早的漢文作品見(jiàn)于《宋書(shū)·倭國(guó)傳》。據(jù)該書(shū)記載，公元478年，倭王武上表宋順帝，奏稱自己“封國(guó)偏遠(yuǎn)，作藩于外，自昔祖禰，躬擐甲胄。王道融泰，闊士遐畿，累葉朝宗，不衍于歲。臣雖下愚，忝胤先緒，驅(qū)率所統(tǒng)，歸崇天極?！盵2]表文的風(fēng)格氣質(zhì)極類于《左傳》，又受魏晉時(shí)代興起的駢文的影響，行文簡(jiǎn)約，敬謙語(yǔ)用得貼切?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的漢文水平之一斑。

三、漢籍傳入及文字文學(xué)的胎動(dòng)

（一）漢籍的初傳

漢籍的初傳對(duì)于推動(dòng)日本從口頭文學(xué)到文字文學(xué)起到了決定性的作用。對(duì)于漢籍的初傳目前主要有徐福渡日初傳說(shuō)、神功皇后從新羅帶回、王仁上貢獻(xiàn)書(shū)等三種說(shuō)法。一般王仁一說(shuō)比較受到認(rèn)可，相傳應(yīng)神天皇十五年（公元284）阿直岐又舉薦王仁，第二年王仁至日本帶去了《論語(yǔ)》和《千字文》。從此，日本人開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)漢文典籍[3]。

（二）口頭文學(xué)向文字文學(xué)的過(guò)渡時(shí)代

公元六世紀(jì)的繼體天皇時(shí)代，由于漢字和漢籍儒佛經(jīng)典的進(jìn)一步傳入，在學(xué)習(xí)漢字、漢文方面帶來(lái)了很大的興趣，講演漢籍和誦讀佛典的風(fēng)潮勃興。六世紀(jì)末，中國(guó)結(jié)束了長(zhǎng)期的分裂局面，建立了隋朝。繼推古八年（公元600）開(kāi)始的十五年間，日本圣德太子連續(xù)四次向隋派遣使者，積極攝取大陸文化，努力推進(jìn)政治改革。推古十二年（公元604）圣德太子制定的《十七條憲法》，更是廣泛綜合了中國(guó)的儒、道、佛、法諸家思想，集中體現(xiàn)了推古朝的治國(guó)方略和漢學(xué)水平，具有較高的文學(xué)和史學(xué)價(jià)值。遣隋使的成功，使成批的日本人直接接觸到了大陸文明，返回時(shí)又帶走了大量的漢文典籍，供更多的人學(xué)習(xí)使用。

（三）記載文學(xué)的出場(chǎng)

近江·奈良朝時(shí)代的漢文依然以推古朝就流傳而來(lái)的金石文為主流。主要有《宇治橋斷碑》（公元646）、《法隆寺二天造像記》（公元650）等都被收入在《古京遺文》。

至奈良朝（公元710—784）的終結(jié)，在這段時(shí)期創(chuàng)造出了一種具有口頭詞章特色的文體，也就是諸如變體漢學(xué)體的《古事記》、純漢文寫(xiě)成的《日本書(shū)紀(jì)》以及《風(fēng)土記》的記載文學(xué)，迎來(lái)了日本古代從口誦的原始文學(xué)到文字文學(xué)的完成期。

《古事記》成書(shū)于和銅五年（公元712），作為日本最古的文學(xué)作品是日本國(guó)為了確認(rèn)以皇室為中心的權(quán)威而作，各《風(fēng)土記》大多是用漢文或變體漢文書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容主要是風(fēng)土人情、地名起源等趣事和知識(shí)，具有濃厚的地域及部族色彩。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，日本文字和文學(xué)的民族化邁出了第一步。

四、漢文學(xué)的消化期

平安時(shí)期（公元794—1192年）是日本對(duì)漢唐文學(xué)的咀嚼期。中古初期漢詩(shī)文，特別是攝攥三部集《凌云集》《文華秀麗集》《經(jīng)國(guó)集》更是達(dá)到前所未有的全盛期。隨著詩(shī)文的勃興，作為文學(xué)評(píng)論的先驅(qū)部分的日本歌學(xué)論也應(yīng)運(yùn)而生，多以漢文寫(xiě)成?！豆沤窈透杓返臐h文序，壬生忠岑的《和歌體十種》（公元945）的漢文序，藤原公任的《新撰髓腦》（約公元1001—1002）、《和歌九品》等歌學(xué)的漢文序等都闡述了和歌研究及歌學(xué)的理論思想。

這個(gè)時(shí)期，還出現(xiàn)了很多以漢文寫(xiě)成的史書(shū)。內(nèi)容基本上是國(guó)史和律令。九世紀(jì)中葉，隨著遣唐使的廢止，唐文化的影響開(kāi)始衰退，而典雅的國(guó)風(fēng)文化開(kāi)始嶄露頭角。

五、五山文學(xué)的興盛

鐮倉(cāng)、室町時(shí)代的日本，僧侶成為發(fā)展?jié)h文學(xué)的重要旗手。政權(quán)歸武家，幕府將重點(diǎn)放在武力上，漢文學(xué)“幾乎無(wú)有可觀者”。武將中能解讀漢詩(shī)文者寥寥無(wú)幾，可列舉出的僅一條兼良、細(xì)川賴之等人。無(wú)法自由寫(xiě)作漢文、漢詩(shī)的男性開(kāi)始從事和文、和歌的創(chuàng)作。但沒(méi)有完全擺脫漢語(yǔ)的影響，于是便產(chǎn)生了漢和混合文體，除了使用這樣的文體創(chuàng)作的軍記物語(yǔ)和隨筆等文學(xué)作品外，純粹的漢詩(shī)文卻衰微了。鐮倉(cāng)初期的《吾妻鏡》《玉葉》《明月記》促使了夾雜俗語(yǔ)的變體漢文之形成。

日本在平安貴族漢文學(xué)陷入停滯并歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂的情況下，又因禪宗的傳入，在幕府的保護(hù)下，以京都、鐮倉(cāng)的禪寺為中心的漢詩(shī)、漢文學(xué)十分發(fā)達(dá)，此稱為五山文學(xué)。其特點(diǎn)是“大陸文化的直接移入，吸收的是宋元文學(xué)、咀嚼的是程朱理學(xué)”[4]。

南北朝到室町期，出現(xiàn)了很多“抄物”，這是一種以口述筆記的形式對(duì)漢籍加以解釋的漢籍國(guó)字解釋，一般以漢文或者和漢混交體寫(xiě)成。

六、漢文學(xué)的全盛期

江戶時(shí)代，朱子學(xué)成為封建統(tǒng)治的重要精神支柱，也是五山禪僧學(xué)習(xí)研究的對(duì)象。如新井白石、室鳩巢等朱子學(xué)學(xué)者，后來(lái)還出現(xiàn)了信奉陽(yáng)明學(xué)的以中江藤樹(shù)及其弟子熊澤蕃山為首的陽(yáng)明派。直接回歸孔子、孟子原典的古學(xué)派以及研究古語(yǔ)的古文辭學(xué)。江戶時(shí)代的漢文學(xué)所具有的歷史特性中，最重要的一點(diǎn)是：根據(jù)神儒一致論的思想，來(lái)限制其內(nèi)容。并且江戶儒學(xué)具有地方流派、思潮領(lǐng)域的多樣性[5]。

18世紀(jì)至20世紀(jì)初是各國(guó)漢文學(xué)的全盛期，漢文學(xué)在日本進(jìn)一步由宮廷寺院走向街巷。日本江戶時(shí)代被稱為日本的文藝復(fù)興時(shí)期，漢詩(shī)文進(jìn)一步與經(jīng)學(xué)分離，出現(xiàn)了“海內(nèi)文章落布衣”的嶄新局面。這個(gè)時(shí)期有個(gè)值得矚目的現(xiàn)象是，日本的中國(guó)白話小說(shuō)仿作與“翻案”，從短篇仿到長(zhǎng)篇，人物情節(jié)漸趨復(fù)雜，盡管不離勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)的陳套，也因適合町人武士消閑娛樂(lè)的口味而大受青睞。

七、漢文學(xué)的高峰期

明治時(shí)期，日本的漢詩(shī)和漢文技巧臻至頂點(diǎn)。其主要原因可歸于私塾、詩(shī)社的發(fā)達(dá)，新聞、雜志所發(fā)揮的功能，以及明治元?jiǎng)?、功臣?duì)漢詩(shī)漢文的愛(ài)好。到了明治時(shí)期，詩(shī)、文分離，詩(shī)社與文會(huì)被區(qū)別開(kāi)來(lái)。特別是在公元1869年（明治二年）設(shè)立了國(guó)史編修局，訂立了以漢文編纂日本史的計(jì)劃。明治初期，舊雨社（小野湖山）、迥瀾社（川田雍江）、麗澤社（重野成齋）等聚會(huì)活動(dòng)相當(dāng)頻繁。但是僅止于背誦《文章規(guī)范》，批判《日本外史》，認(rèn)為其格調(diào)不高。漢文大家有日下勺水、本城問(wèn)亭、牧野藻川、安井樸堂等人。

19世紀(jì)至20世紀(jì)初，各國(guó)漢文學(xué)由興盛而走向衰微，而日本明治時(shí)期的漢文學(xué)卻攀上最后的高峰而跌入低谷。幕府末年志士以詩(shī)明志，語(yǔ)多易水之悲;暢議國(guó)事，文系賈晁之風(fēng)。明治初年，借新聞出版業(yè)發(fā)達(dá)之便，報(bào)刊雜志競(jìng)載詩(shī)文。直到20世紀(jì)20年代，漢文學(xué)才黯然退出近代文壇[6]。

八、結(jié)語(yǔ)

日本學(xué)者豬口篤志在《日本漢文學(xué)史》的序文中寫(xiě)道：日本漢文學(xué)史闡述的是日本漢詩(shī)文的興盛史實(shí)，以及對(duì)國(guó)語(yǔ)（日語(yǔ)）、日本文學(xué)等日本文化的影響。日本的神話、傳說(shuō)、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、文物、政治、道德等所有方面，可以說(shuō)，無(wú)不受到廣泛而深刻的影響[7]。要了解日本文化及其根源等方面，如果不透過(guò)對(duì)漢詩(shī)、漢文的理解，是不可能的。

豬口篤志的闡述是客觀的。事實(shí)亦如此。最初，日本人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、學(xué)習(xí)漢學(xué)、學(xué)習(xí)漢文化，用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)文章，創(chuàng)作文學(xué)作品。當(dāng)有了自己的文學(xué)后，又逐漸地使用自己的文字書(shū)寫(xiě)文章，創(chuàng)作作品，但仍然沒(méi)有忘記漢語(yǔ)、漢學(xué)。從而使日本文壇呈現(xiàn)出一種世界上罕見(jiàn)的現(xiàn)象：漢文學(xué)與和日本文學(xué)就像兩顆明星交相輝映，向世人閃耀著中日兩國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和彼此親和的光芒。

參考文獻(xiàn)

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[6]王曉平.亞洲漢文學(xué)的文化蘊(yùn)含[J].天津師大學(xué)報(bào)，1998（4）：83–91.

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