張琦

摘要：布洛赫以“望”為本，把希望當(dāng)作更美好生活的夢(mèng)，也揭示了希望的“人類學(xué)—存在論”內(nèi)涵，奠定了希望的形而上學(xué)，獲得了20世紀(jì)“希望哲學(xué)家”的雅號(hào)?！断Ｍ脑怼?，也是一個(gè)更美好生活的夢(mèng)，而希望代表的是人們的某種期望的感情，是一種向往更美好生活的情緒，與人的未來(lái)緊密相關(guān)。試從希望哲學(xué)的歷史背景和特征、希望的原理、白日夢(mèng)、烏托邦的功能與利益、原型、理想、比喻及象征的相遇等方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：希望 白日夢(mèng) 意識(shí) 烏托邦

中圖分類號(hào)：B089 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）16-0226-02

希望代表著某種期待的情緒，代表著某種愿望的實(shí)現(xiàn)。作者從三個(gè)方面對(duì)希望做了解釋;第一，在心理學(xué)方面，希望是指向未來(lái)的某種強(qiáng)烈的“情緒”;第二，在歷史哲學(xué)方面，希望是指歷史過(guò)程中的某種終極目標(biāo);第三，在神學(xué)方面，希望是指與人生態(tài)度息息相關(guān)的某種神學(xué)特性。這三個(gè)方面解釋共同點(diǎn)為：希望不是與現(xiàn)實(shí)的既成事實(shí)相聯(lián)系，是與未知的未來(lái)的事實(shí)相聯(lián)系。

希望依附于存在，有存在就有希望。希望理念是貫穿于全部西方思想史的哲學(xué)主題之一。布洛赫的《希望的原理》在理論和內(nèi)容上都超出所有現(xiàn)代的希望哲學(xué)。

一、希望哲學(xué)的歷史背景和特征

1.精神世界的奧德賽

在哲學(xué)方面，黑格爾和馬克思對(duì)布洛赫的思想形成起著至關(guān)重要的作用。布洛赫的全部哲學(xué)思維基礎(chǔ)是德國(guó)唯心論哲學(xué)。布洛赫是一個(gè)持異論者，也是一個(gè)人道主義者?？偟膩?lái)說(shuō)，他是創(chuàng)造性的馬克思主義者，是無(wú)神論者，也是當(dāng)代哲學(xué)家。

2.哲學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造

海德格爾的哥特式語(yǔ)言非?；逎y懂，并且只能夠用思辨的語(yǔ)言去表達(dá)人的此在自身。布洛赫與海德格爾形成鮮明對(duì)比，布洛赫的語(yǔ)言較為生動(dòng)，其運(yùn)用象征性的語(yǔ)言表述了未來(lái)人的存在，并且在辯證啟示的關(guān)系中表述了社會(huì)的存在。他的語(yǔ)言是社會(huì)人的內(nèi)在靈魂的體現(xiàn)，含有強(qiáng)烈的彌賽亞啟蒙主義和革命主義要素。在某種意義上，布洛赫的哲學(xué)既是黑格爾哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的結(jié)合，也是對(duì)兩者的超越。布洛赫的哲學(xué)是一種自然的人化和人的自然化的哲學(xué)。

二、希望的原理

這部著作運(yùn)用預(yù)言者的一種語(yǔ)言，準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)了彌賽亞的信息。布洛赫將歷史根植于人和自然，而人和自然是一切歷史的基礎(chǔ)。布洛赫將馬克思主義當(dāng)成一種總體唯物論，并以此為根基確立了自己的新哲學(xué)體系。

榮格、弗洛伊德對(duì)人的根本的沖動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行了探討，布洛赫探究了弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的剖析，但他并不局限于弗洛伊德的無(wú)意識(shí)精神分析，而是通過(guò)對(duì)更美好生活之夢(mèng)的分析重新奠定了夢(mèng)的解釋學(xué)。布洛赫的夢(mèng)是白日夢(mèng)、未完成的夢(mèng)、有意識(shí)的夢(mèng)、關(guān)于人類歷史的開(kāi)放的夢(mèng)、亞伯拉罕之夢(mèng)、約瑟之夢(mèng)、更美好生活的夢(mèng)，也是“尚未被意識(shí)到的東西”的夢(mèng)的解釋學(xué)。布洛赫的白日夢(mèng)根源于未來(lái)人的本真自由和根源同一性，是世界改善之夢(mèng)，是內(nèi)在于人的意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)可能性，也就是歷史烏托邦的內(nèi)容?！盀跬邪畹脑砀拍畹氐氐赖朗且粋€(gè)核心概念，它蘊(yùn)含了希望和人的尊嚴(yán)。”[1]

本書(shū)是作者在美國(guó)流亡期間所寫(xiě)的。布洛赫認(rèn)為，歷史是不確定的，是不斷發(fā)展的，包括形式的多樣性和永恒的可能性;希望中存在著“尚未存在的事物”的方向上的人的積極因素以及人的行動(dòng)。

三、小小白日夢(mèng)

自我是活動(dòng)的，人總是在不斷地尋找著并且渴望著什么。少年時(shí)的愿望是最容易得到滿足的，也是人們一生中記憶猶新的渴求。少年時(shí)的人們喜歡游戲，喜歡其中的未知與變幻。人有時(shí)候也希望自己不被別人注意，躲藏在自己的小世界中。在成長(zhǎng)路上，青春期是人對(duì)炙熱的感情最為向往的時(shí)候。青年時(shí)代的人總是期待著一個(gè)美好的未來(lái)，在冒險(xiǎn)中去發(fā)現(xiàn)美與斗爭(zhēng)的偉大。杰姆遜指出， 布洛赫的《希望的原理》“不像黑格爾的 《精神現(xiàn)象學(xué)》那樣，是一排遞升的形式階梯， 而是在現(xiàn)實(shí)各個(gè)層面上， 對(duì)希望的顯現(xiàn)進(jìn)行大量的雜亂無(wú)章的探索”[2]。

渴望是通過(guò)強(qiáng)烈渴求某個(gè)地方而體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)人們自身具有這種渴求時(shí)，渴念作為人類唯一真實(shí)的狀態(tài)顯示出來(lái)?？释c渴念有很大區(qū)別：渴念是狂熱的漫游，是對(duì)未知事物的一種探求，而后成為一種沖動(dòng)，具有明確目標(biāo)的人們也有很多不同的沖動(dòng)。想望比渴求更加豐富多彩，是更深層次的欲求。愿望是與想象共同生長(zhǎng)的，人們對(duì)愿望的想象是不斷發(fā)展完善的。

1.白日夢(mèng)的第一、第二特征：自由地行駛和被保存的自我

在白日夢(mèng)中，其各種形象并不會(huì)幻想化，自我也并不會(huì)被逐漸減弱，夜夢(mèng)與之完全不同。在白日夢(mèng)中，放松作用和心中的狂熱將想象的水平不斷提高;夜夢(mèng)中的放松是降低想象。弗洛伊德認(rèn)為白日夢(mèng)只是孩童夢(mèng)，這種夢(mèng)并不成熟，這種思想并不正確。白日夢(mèng)不是賽爾斯的妄想與人的私欲，其為一種與人共同成長(zhǎng)的愿望，即為一個(gè)更為美好的世界。

2.白日夢(mèng)的第三特征：世界的改造

清醒的夢(mèng)不斷激發(fā)人的自我變化，因?yàn)槭谷诵纬闪税兹諌?mèng)的第三個(gè)特征，即人類的廣度。夜夢(mèng)是一種退行行動(dòng)，而白日夢(mèng)是一種計(jì)劃妄想，旨在改造世界的清醒之夢(mèng)。作者通過(guò)白日夢(mèng)與夜夢(mèng)的對(duì)比，來(lái)襯托白日夢(mèng)的特點(diǎn)。相對(duì)于夜夢(mèng)，白日夢(mèng)更容易被人們所理解。弗洛伊德認(rèn)為，白日夢(mèng)不光是夜夢(mèng)的前一個(gè)階段，也是藝術(shù)的前一個(gè)階段，其塑造的是所有超越現(xiàn)實(shí)的人物。

3.白日夢(mèng)的第四特征：行駛到終點(diǎn)去

清醒并且開(kāi)放的白日夢(mèng)是永不會(huì)放棄的。它開(kāi)始于特定的愿望，努力到達(dá)愿望能夠?qū)崿F(xiàn)的地方。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義并非完全是弗洛伊德所認(rèn)為的“逃避現(xiàn)實(shí)原則的保護(hù)”。每一個(gè)時(shí)代的偉大作品都會(huì)告訴人們過(guò)去那個(gè)時(shí)代所沒(méi)有關(guān)注到的事物。

夜夢(mèng)與白日夢(mèng)的共同特征是“渴念”，渴念是所有人的唯一的而且城市的品格。白日愿望是科學(xué)的客體和主體，白日夢(mèng)并沒(méi)有尺度，但有目標(biāo)，并奔著目標(biāo)不斷發(fā)展。表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)主義，不是烏托邦想回到過(guò)去，而是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)想回歸到某種烏托邦的要素中。當(dāng)人們考慮白日夢(mèng)與夜夢(mèng)結(jié)合部分的可能性，就會(huì)融合烏托邦要素。一切白日夢(mèng)，尤其是堅(jiān)實(shí)的白日夢(mèng)都是從天藍(lán)色開(kāi)始的。天藍(lán)色是與意味深長(zhǎng)的表達(dá)結(jié)合在一起的，也就是與作為向前移動(dòng)的東西聯(lián)系在一起的。肯定的期待情緒只有兩種：希望與確信。危險(xiǎn)和信任是希望的真理，它們聚集在希望之中。希望是一種實(shí)踐的，并有一種戰(zhàn)斗的情緒;確信是希望的對(duì)極。如果將情調(diào)比作是白日夢(mèng)的一般媒介，那就可以期待情緒是對(duì)白日夢(mèng)的指引。

4.尚未被意識(shí)到的東西

弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)意識(shí)的東西僅僅是被遺忘的東西，或者說(shuō)是僅僅被壓抑的東西。雖然他晚年強(qiáng)調(diào)，除這兩種之外，還有第三種無(wú)意識(shí)，也就是自我自身中的某種無(wú)意識(shí)。白日夢(mèng)最后的心理確定性就是“尚未被意識(shí)到的東西”。愿望是人類內(nèi)心中各種能力的預(yù)先感知，愿望預(yù)先告知人能夠做什么。

人不能綜合地推論未來(lái)，但是能夠綜合地推論無(wú)意識(shí)。烏托邦處于萌芽或者自身的位置中，并存在于黑格爾所說(shuō)的每個(gè)發(fā)展階段。有烏托邦功能的想象是在心理上體現(xiàn)獲得某種現(xiàn)實(shí)的可能性。馬克思主義能驅(qū)使人們向著夢(mèng)想不斷前進(jìn)，并通過(guò)烏托邦使得其變得越發(fā)強(qiáng)烈。馬克思認(rèn)為，世界的事實(shí)之夢(mèng)與意識(shí)并存，逐步發(fā)展至人化。

四、烏托邦的功能與利益、原型、理想、比喻及象征的相遇

在早期資本主義社會(huì)理論的利害關(guān)系，并不是由最高貴的人的動(dòng)機(jī)組成的。人的權(quán)利在于保護(hù)那些想要獲得私有財(cái)產(chǎn)的人。烏托邦產(chǎn)生了一種剩余，即進(jìn)步的文化，也就是可以從中繼承的文化遺產(chǎn)的實(shí)體。烏托邦也使階級(jí)意識(shí)形態(tài)具有了藝術(shù)科學(xué)和哲學(xué)的性質(zhì)。阿多諾把他論述布洛赫 《烏托邦精神》和 《痕跡 》的文章收入了《文論》一書(shū)， 而沒(méi)有收入他的哲學(xué)著作。也就是說(shuō)， 他并沒(méi)有把布洛赫看作一個(gè)哲學(xué)家 [3]。

每個(gè)人都有理想，不論這個(gè)理想是否能夠達(dá)成，其都應(yīng)當(dāng)首先在人的腦海中想象出來(lái)。人的理想，事實(shí)上是不能夠被放棄的，也就是說(shuō)，如果人的理想并未達(dá)成，就會(huì)產(chǎn)生失落感。

康德認(rèn)為，理想會(huì)憑借壓迫和希望的方式展現(xiàn)出來(lái)，理想是一種方位力量，并將哲學(xué)作為一種理想而傳播。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)具有東方的和象征的、希臘的和古典的、西方的和浪漫主義，認(rèn)為理想是在想象中實(shí)現(xiàn)所期待的一種強(qiáng)度，也是一種模仿的過(guò)度補(bǔ)償。自由王國(guó)只有在決定于需要和外在方便的勞動(dòng)停止的地方才真正開(kāi)始， 因此根據(jù)事物的本性它存在于這種物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外。[4]在理想的世界中，烏托邦就是一種自身的校正。理想并不是簡(jiǎn)單地憑借事實(shí)就可以被改正，其本質(zhì)是處于與現(xiàn)實(shí)事物的對(duì)立面。理想總是不斷轉(zhuǎn)向?yàn)椤爸辽啤保谡渭吧鐣?huì)中，其轉(zhuǎn)變的最高形式就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

五、過(guò)渡：鏡中的愿望圖像

夢(mèng)的愿望并不是什么都能達(dá)到，也不能夠改變一個(gè)人，但是至少這個(gè)人的愿望是真實(shí)的?！叭嗣涝谟诿病?，這是大多數(shù)年輕的小市民所追尋的東西。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是用美麗的假面具對(duì)自己進(jìn)行偽裝，在這樣的社會(huì)中，手段并不是衣服而是一種偽裝，甚至在白天不斷吹噓的人也想帶上這種假面具，這來(lái)源于法西斯，也來(lái)源于政治現(xiàn)實(shí)生活。

童話之所以迷人，是因?yàn)橥捀挥心Я?。?duì)于弱者而言，能夠?qū)崿F(xiàn)自己白日夢(mèng)的東西異常地有魔力。為什么童話特別讓人著迷？因?yàn)樗苁挂粺o(wú)所有的人實(shí)現(xiàn)自己純粹的愿望。當(dāng)人們每天重復(fù)著一樣的日子，就會(huì)感覺(jué)非常無(wú)聊，會(huì)非?？释行迈r的事物出現(xiàn)在生活中。旅行的意義就此體現(xiàn)。旅行讓人們充滿了期待感，也讓人們心中產(chǎn)生了很多樂(lè)趣。在旅行中，曾經(jīng)困擾人的愿望都消失了。孕育在其中的夢(mèng)想，如果在當(dāng)下沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，未來(lái)也不會(huì)再得到實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楫?dāng)人們?cè)谀骋粋€(gè)時(shí)間點(diǎn)特別渴望某一樣?xùn)|西，當(dāng)下卻并未得到時(shí)，這種夢(mèng)想就算日后能夠?qū)崿F(xiàn)，也得不到當(dāng)時(shí)的那種心境了。人們自古就喜歡去探討更加美好的生活，因?yàn)槟欠N陌生的美好生活，總是讓人覺(jué)得比現(xiàn)實(shí)生活更加美好。

六、結(jié)語(yǔ)

本文涉及布洛赫希望的哲學(xué)、白日夢(mèng)、烏托邦等方面。布洛赫是一名馬克思主義哲學(xué)家，其《希望的原理》闡述的是一個(gè)沒(méi)有剝削、異化的世界，共分為五個(gè)部分?！拔覀兪钦l(shuí)？我們來(lái)自何處，我們走向何方？我們期待什么，什么東西在迎接我們？”布洛赫對(duì)這些問(wèn)題的回答就是《希望的原理》。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩斯特·布洛赫.希望的原理：第1卷[M].夢(mèng)海譯.上海：上海譯文出版社，2012.

[2]杰姆遜.馬克思主義和形式[M].南昌：百花洲文藝出版社，1997.

[3]克勞斯·庫(kù)費(fèi)爾德.“思想意味著超越”：論布洛赫哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義[C].北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心.文化與詩(shī)學(xué)：第1輯.上海：上海人民出版社，2004.

[4]馬克思.資本論：第3卷[M].柏林：迪茨出版社，1976.

責(zé)任編輯：孫瑤