《道林·格雷的畫像》是英國小說家奧斯卡·王爾德唯一的長篇小說。小說的主人公道林·格雷是一名容貌極美的倫敦少年，在多重因素影響下，他逐漸從一位天真純良的美少年一步步走向自我毀滅的深淵，這種毀滅是靈魂的放縱墮落，也是肉體的最終消亡。道林何以走向毀滅？作為王爾德筆下最引起爭議最為出名的人物角色，道林的人物個性為何至此？作者設(shè)置其毀滅的情節(jié)又有何深意？

文藝復(fù)興中后期到19世紀(jì)以來，隨著人文主義精神的發(fā)揚(yáng)，文藝作品中人物的性格成為創(chuàng)作與評論所關(guān)注的重點(diǎn)。道林的悲劇正可以從其自身性格的角度加以闡釋，結(jié)合西格蒙德·弗洛伊德所提出的人格理論、本能理論等心理學(xué)理論，可深入分析人物心理發(fā)展等，詳細(xì)探究道林·格雷走向毀滅的深層原因。

一、道德人格的墮落與掙扎——人格理論視域下的道林·格雷

弗洛伊德在《自我與本我》中提出“人格三部結(jié)構(gòu)”說，他認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)可分為自我、本我和超我三個區(qū)域。當(dāng)本我、自我、超我三者保持平衡時人格可正常發(fā)展，但如果三者失調(diào)則會導(dǎo)致神經(jīng)癥。

《道林·格雷的畫像》中，道林·格雷、亨利勛爵、巴茲爾·霍華德雖是各不相同的獨(dú)特人物，但亦象征著個人人格的三重結(jié)構(gòu)，宛若三面同體。道林·格雷本是如同一張白紙一般，若將他視為“自我”，不斷向他灌輸享樂主義觀念的亨利勛爵則象征著“本我”，激發(fā)他的原始本能與欲望；始終希望他正直高尚永葆光彩的巴茲爾·霍華德則為“超我”，要求他遵循道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)理想。

三人初見時，道林的自我觀念尚未蘇醒，容貌出眾又不諳世事。他像個孩子一般，喊著要借巴茲爾的琴譜，無論是隨性的孩子氣的用語，還是看到陌生的亨利勛爵時臉頰上的一抹紅暈，都表現(xiàn)出他的天真爛漫。他還跟隨著亨利的阿加莎姑媽做慈善事業(yè)，純潔善良。此時的他仍處在懵懂之中，“自我”尚未受到“本我”和“超我”的影響。

亨利或是巴茲爾無疑都在對道林施加影響。亨利勛爵曾說過一段關(guān)于影響的論斷：“影響一個人，就是把他的靈魂給他。他就不會依從自己的天性思考，或讓自己天性的激情燃燒。”他們試圖使道林按照自己所希望的路徑發(fā)展，使道林喪失自己最原初尚未開化的混沌天性，依循某種或欲望或道德的準(zhǔn)則發(fā)展。

1.亨利之于道林——來自本我的誘惑

出入上流社會表面吊兒郎當(dāng)并游刃有余的亨利勛爵，是享樂主義的倡導(dǎo)者。他就是道林人格的“本我”的化身。弗洛伊德認(rèn)為，本我源于人的本能，暗含著原始的古老力量，如野獸般的原始欲望掩藏在自我的控制之下。初見時，亨利便試圖喚醒道林身上的這股原始能量?！耙靶U人的那種殘缺，還悲劇性地殘存在我們的自我否定之中?！?/p>

亨利的話語，和贈予道林的黃皮書，對道林產(chǎn)生著巨大的影響。那些與眾不同的新觀念，充滿迷惑性的誘惑話語，讓道林深陷其中。亨利猶如魔鬼，逐漸把道林拉入罪惡的深淵。在與亨利勛爵初次聊天后，道林竟偏執(zhí)地害怕歲月在他俊美的臉龐上留下痕跡，從而許下了與畫像交換靈魂的誓言。在本我力量的刺激之下，他的命運(yùn)開始了重大的轉(zhuǎn)折。

道林的“自我”也曾試圖抗?fàn)幒嗬淼摹氨疚摇?。弗洛伊德做過一個關(guān)于自我和本我的比喻，他說本我就像一匹馬，自我就像騎在馬背上的人，自我需要駕馭本我，但仍需借力，有時候被本我牽著鼻子走，本我有時更像烈馬，難以控制。如面對與西比爾之間的關(guān)系，道林自知做了錯事，回避亨利，寫下一封飽含激情的懺悔信，力圖回到理性與道德的軌道?？墒敲\(yùn)不遂人愿，西比爾本就是一位誤將戲劇當(dāng)成真實(shí)的天真女孩，難以承受失戀的打擊自殺身亡，這剝奪了道林作為自我的救贖機(jī)會。其后道林反聽信于作為本我的亨利所說的西比爾的死是進(jìn)入了藝術(shù)疆界的觀念，還認(rèn)為亨利“剖析了自己的內(nèi)心”。力量弱小的自我沒能經(jīng)受得起命運(yùn)的折磨，被本我的花言巧語說服。此后的道林便一只腳站在地獄門前，畫像變得邪惡，而道林的臉龐則依舊純潔無瑕，他的靈魂被為滿足欲望之快樂的本我所蠱惑。

2.巴茲爾之于道林——來自超我的規(guī)勸

畫家巴茲爾象征道林人格中的“超我”。弗洛伊德認(rèn)為，超我是自我之中存在著的一個內(nèi)部的分化階段。道林的相貌和人格魅力吸引著巴茲爾，給予他繪畫的靈感。巴茲爾對他肢體動作的支配也顯示出超我對自我的規(guī)范，作為巴茲爾的模特，道林需要保持一定的表情和姿勢，按照某種美的方式，亦按照巴茲爾的要求。

超我是按照至善原則行事的，巴茲爾對道林的期待是符合道德規(guī)范的。“按照至善原則，指導(dǎo)自我，限制本我，達(dá)到自我典范或理想的自我實(shí)現(xiàn)?！边@體現(xiàn)在他數(shù)次與代表著本我的亨利的交涉，巴茲爾從一開始就在警告亨利別毀了他，他不希望自己視若珍寶的人被亨利迷惑，成為亨利享樂主義的試驗(yàn)品，對道林苦苦規(guī)勸，希望他不要聽信讒言，誤入歧途。

得知西比爾的事情后，巴茲爾對道林的反應(yīng)十分震驚。當(dāng)?shù)懒衷诩堊斫鹈缘哪嗄字性较菰缴睿L(fēng)言風(fēng)語無法遏制之時，巴茲爾去巴黎前特地找到道林，“我確實(shí)要對你說教，我要你過一種受世人尊敬的生活。我要你名聲清白，歷史良好。我要你擺脫那些可怕的朋友”。他試圖以至善原則指導(dǎo)道林行事，要求道林受人尊敬，在道德上沒有缺陷。

巴茲爾所代表的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范讓道林始終遭受著良心的譴責(zé)?！俺覍ψ晕业闹洹匆粤夹牡男问交蛘咭苍S以一種潛意識罪疚感的形式。”道林此時自覺無路可退，而那幅由巴茲爾所繪制的，變老變丑的畫像讓道林始終提心吊膽。與畫像交換容貌后畫像無時無刻不代表著超我對自我的規(guī)勸，始終提醒著道林，讓道林飽受折磨，于是在小說的最后道林拿刀刺向畫像，自己也最終倒在血泊之中，走向毀滅。

3.人格分裂的焦慮

自我總受到來自外界、本我、超我的威脅，因而有和這三種危險相應(yīng)的三種焦慮。道林·格雷走向毀滅的一個重要原因是自我承受著多重壓力，在多方壓迫的夾縫中勉強(qiáng)喘息。

道林一步錯，步步錯，每一步都承受著來自外部、本我、超我的壓迫，進(jìn)退兩難，他的人格走向分裂。弗洛伊德認(rèn)為不同的認(rèn)同輪流占據(jù)意識的主導(dǎo)，可能引起自我的分裂。“由于不同的認(rèn)同作用被抵抗所互相隔斷，可能會引起自我的分裂；或許所謂多重人格這種情況的秘密就是各種認(rèn)同作用輪流占有意識?！彼娜烁袼坪醴殖闪硕喾荩河腥硕阒?，陰暗一面的他在賊窩斗毆、流連污穢場所、與竊賊造假幣者廝混；有人迷戀他，迷人一面的他舉止文雅坦率，臉上始終掛著迷人的微笑。畫像代替道林變成了邪惡的丑陋嘴臉，道林看似純潔無瑕的面龐下隱藏著巨大的秘密。弗洛伊德說：“自我理想的背后隱藏著第一個而且是最重要的認(rèn)同作用?！币虼耍瑹o論道林如何被本我的力量所勾引，他始終無法避免內(nèi)心深處的，來自超我的審判，這將其推入無邊的自我譴責(zé)之中。

二、自戀、殺戮與強(qiáng)迫癥——本能理論視域下道林·格雷

弗洛伊德在《超越快樂原則》中對他早期的本能學(xué)說進(jìn)行了修正，將自我本能和性本能修正為生的本能和死的本能。生的本能即愛欲的本能，目標(biāo)在于親和。死的本能是破壞的本能，是取消聯(lián)結(jié)，帶來毀滅。生的本能和死的本能在某些時候是互相統(tǒng)一、此消彼長的。道林·格雷的自戀傾向、暴力殺戮與焦慮傾向體現(xiàn)出他生的本能與死的本能相互結(jié)合的情形，死的破壞本能引他走向最終的毀滅。

1.生的本能

弗洛伊德在描述生的本能的時候提出存在一種愛欲能量，稱之為力比多。力比多是自由流動的，易于從一個對象轉(zhuǎn)移到另一個對象，也似乎存在一種力比多的貯存庫。力比多總是與自我相關(guān)聯(lián)的，“起初，力比多的整個適用部分都蘊(yùn)藏在自我中，我們稱這種狀態(tài)是純粹的、原始的自戀”。

道林是有自戀傾向的，這種自戀是生的本能的體現(xiàn)。他的自我意識在畫家巴茲爾和亨利勛爵等人的贊美下蘇醒，他開始意識到自己的美，開始欣賞自己，迷戀自己。道林會坐在畫像前細(xì)細(xì)端詳，甚至親吻畫像中的雙唇。

弗洛伊德認(rèn)為兒童具有原始自戀，而“自戀對象選擇的目的與滿足恰恰在于被愛”。道林在潛意識里是缺乏愛的，他身世凄慘，美麗的母親愛上了地位低微的父親，外祖父雇人與父親決斗并殺死父親，母親也離開人世。童年時期的經(jīng)歷對一個人一生的影響至關(guān)重要。缺乏家人尤其是母親關(guān)愛的道林不懂如何愛人。他僅僅沉迷于西比爾在戲劇中所扮演的角色，而非愛她本人，以及其后流連骯臟場所、結(jié)束與鄉(xiāng)村女孩赫蒂的交往等等事件中都可以發(fā)現(xiàn)，他的愛始終是指向自身的。

生的本能除了表現(xiàn)為自戀外，還表現(xiàn)出自我保護(hù)的傾向?！白詰傩土Ρ榷?，該類人的主要興趣在于自我保護(hù)……其自我中充滿了大量的進(jìn)攻性，并隨時準(zhǔn)備付諸行動?！背鲇谧晕冶Ｗo(hù)的目的，道林始終是求生的，殺死巴茲爾后求艾倫·坎貝爾毀尸滅跡以保全自己，發(fā)現(xiàn)詹姆斯·文恩死后感到無人威脅自己性命的安全感。他對外部充滿攻擊性的同時，一直試圖留給自己一條生路。

2.死的本能

生的本能使道林陷入自戀與自我保護(hù)，而死的本能是具有強(qiáng)烈破壞性的，是將一切回歸于無生機(jī)狀態(tài)。弗洛伊德認(rèn)為死的本能可以分為兩個部分，一部分是對外的，另一部分是對內(nèi)的。

（1）外部世界——陷入仇恨的罪犯

當(dāng)死的本能向外部顯現(xiàn)的時候，成為“仇恨的動機(jī)，侵犯、破壞、征服的動力”。

道林是具有強(qiáng)烈攻擊性的。當(dāng)巴茲爾親眼見到那幅變丑的畫像，道林內(nèi)心深處的死的本能騰騰燃燒，來自死的本能的仇恨與憤怒無法抑制，轉(zhuǎn)而向外攻擊，道林在這種非理性意識的驅(qū)使下拿起刀捅向巴茲爾。

弗洛伊德認(rèn)為，潛意識的罪疚感不是犯罪之后才產(chǎn)生的，反而是犯罪的動機(jī)。這種良心上的譴責(zé)正是來自于自我與超我之間的相互擠壓。這不僅是自我與超我之間強(qiáng)烈沖突，更是潛藏在他心底的死的本能的爆發(fā)，這股破壞的本能驅(qū)動著濃烈的仇恨，仿佛回到原始世界一般的犯罪和破壞的欲望最終失去控制。

（2）內(nèi)部世界——焦慮的強(qiáng)迫性神經(jīng)癥患者

死的本能退回到自我內(nèi)部時，則成為“自我譴責(zé)、自我懲罰、進(jìn)行自殺、嫉妒敵手、反抗權(quán)威的動力”。道林的毀滅是靈魂的墮落，也是肉體的消亡。但是他在縱欲享樂以及行兇作惡之時并非是歡暢盡興的，他始終飽受良心的譴責(zé)，自我的煎熬，這也指向了他最終的滅亡。

“自我是焦慮的真正住所……自我害怕的是良心?！弊詮牡懒终`入歧途以后，他的焦慮癥狀在不斷加深?！敖箲]是對危險情境的反應(yīng)”，與詹姆斯·文恩第一次相遇后，他體會到了危機(jī)感，陷入極度恐慌。畫像也令他心生驚恐，因?yàn)樗坏╇x開畫像，總擔(dān)心有人窺探到此而掌握他的秘密，因此焦慮不已，常常在聚會的宴席進(jìn)行到一半的時候匆匆回家，只為確認(rèn)這幅畫是否安全。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮也是神經(jīng)癥的表現(xiàn)形式。

當(dāng)人遇到危險而感到緊張時，會自覺有一種心理防御機(jī)制來恢復(fù)心理平衡，緩解緊張情緒。在心理防御機(jī)制中，抵消與隔離是與焦慮的壓抑緊密相連的。

抵消意味著試圖消除某個具有影響深遠(yuǎn)的事情本身。想到自己對西比爾的怒火和分手退婚會對她造成傷害，道林感到愧疚，于是寫下了一封滿是悔恨和痛苦的信件，寫完感覺仿佛已經(jīng)得到寬恕，即以寫信來抵消罪惡。

隔離也出現(xiàn)在強(qiáng)迫神經(jīng)癥的表現(xiàn)中，并非遺忘，而是不再聯(lián)想。這體現(xiàn)在道林對于種種悲劇的歸因。得知西比爾的死訊后，在亨利的勸說下，他將對此事的悲傷情緒隔離開來，認(rèn)為這是一種悲壯的被荒廢的藝術(shù)美，不再聯(lián)想到這是由自己的行為所導(dǎo)致的后果；他將巴茲爾的死歸因?yàn)楫?；認(rèn)為坎貝爾的死純屬自殺而與他無關(guān)……這恰恰說明，這些人的死亡給他造成了極大的心理影響，而他總試圖以各種緣由說服自己，將懊悔悲痛等情緒隔離開來，以求得自我寬慰。

來自死的本能的對他人的攻擊性如果越被抑制，“他的自我理想對其自我的攻擊性傾向就越強(qiáng)烈”。在強(qiáng)迫性神經(jīng)癥中，超我的防御力量變強(qiáng)，而被阻擋的本我力量也同樣勢不可擋?！白晕抑苑艞壸约?，是因?yàn)樗械阶约菏艿匠业某鸷藓推群?，而不是被超我所愛?！碑?dāng)他意識到“畫像就像是他的良心”，他再難以承受來自良心的審視。當(dāng)高高在上的超我，那些崇高的道德準(zhǔn)則藐視著渺小的自我，道林一直感受到超我對自我的鄙視與放棄，終于走向絕望的邊緣。他決心毀了這幅畫，也毀掉仇視著自己的“良心”。他以靈魂作為與畫像的交換籌碼，二者同體，毀棄畫像的時候，道林終究難逃一死，最后走向了徹底的毀滅。

三、王爾德與《道林·格雷的畫像》

弗洛伊德認(rèn)為作家會將自己內(nèi)心深處相矛盾的一些傾向表現(xiàn)在小說主人公身上，王爾德與其作品也是如此。在《道林·格雷的畫像》中，王爾德安排了許多詳細(xì)刻畫人物心理的細(xì)節(jié)，較為符合心理小說的注重塑造人物的心理活動的特點(diǎn)。王爾德本人也在書信中提及他小說中塑造的人物與其本人的關(guān)系，“貝澤爾·霍爾渥德是我認(rèn)為的我個人的寫照，亨利勛爵在外界看來就是我，道連是我愿意成為的那類人一一可能在別的時代”。

王爾德為何塑造出一個走向毀滅的道林·格雷形象？這也與王爾德本人的經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)。王爾德是19世紀(jì)后期興起的唯美主義運(yùn)動的代表人之一，強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)，為了藝術(shù)而藝術(shù)，以一種形式的美給人提供一種感觀上的愉悅，反對為了教化、現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)目的的藝術(shù)?！兜懒帧じ窭椎漠嬒瘛纷饔谕鯛柕氯氇z前，正處在他唯美主義思想的巔峰時期，因而其中無不傳遞著這種文藝觀念。小說剛問世便遭到當(dāng)時輿論界批判。

在相對保守的維多利亞時代，王爾德的言行舉止似乎與這個時代格格不入。桀驁不馴，奇裝異服，言論大膽新奇，與同性戀人公然成雙入對……如他筆下的道林一般，他以自己的生活實(shí)踐著對感官體驗(yàn)的追求，他的生活屬于藝術(shù)世界，“靠感官拯救靈魂，靠靈魂拯救感官”。外人看來的他似乎如亨利勛爵一般放蕩不羈，以有毒的言論迷惑他人。而在崇尚純粹美的王爾德心中，道林似乎成為他心中的理想，美貌永駐，享受著感官刺激帶來的快樂，所有的罪責(zé)交給畫像。而在內(nèi)心深處，依然為巴茲爾所倡導(dǎo)的人倫道德底線所困。

主張藝術(shù)和美超越道德的王爾德，始終在承受著道德上的巨大壓力。在王爾德因同性戀罪名入獄后，他的唯美主義風(fēng)格已有轉(zhuǎn)變，晚年又改信天主教，試圖在宗教的洗禮下找回內(nèi)心的平和。而王爾德創(chuàng)作的童話不僅可表現(xiàn)他對美的藝術(shù)追求，同時也傳達(dá)了引導(dǎo)孩童向善的道德追求。這說明，王爾德從未走出道德的藩籬。

小說的結(jié)局似乎也暗示著王爾德本人的內(nèi)心走向。王爾德始終無法真正游離于道德之外，無法在感官享樂與良心拷問之間找到平衡?！兜懒帧じ窭椎漠嬒瘛芬环矫娉尸F(xiàn)出他對道德的摒棄及對純粹藝術(shù)境界的偏執(zhí)，另一方面又陷入本我與超我的掙扎，陷入道德與良知的羅網(wǎng)。

四、結(jié)語

黑格爾認(rèn)為，在近代悲劇中，人物性格在藝術(shù)作品中占據(jù)重要地位，“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”。把握人物性格又離不開對于人物心理的理解。以弗洛伊德的諸理論對道林·格雷的形象進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)道林·格雷走向靈魂的墮落和最終的毀滅絕非偶然。

以其人格理論來看，亨利勛爵、巴茲爾、道林象征著個人人格的三重結(jié)構(gòu)，分別代表來自原始欲望的本我、來自道德至善的超我以及自我，三者產(chǎn)生著巨大的矛盾沖突，足以引起其人格的分裂。以其本能理論來看，道林的自戀傾向源于生的本能的力比多的流動，惡魔般的種種罪行顯示出死的本能對外的沖擊，他始終焦慮不安，飽受內(nèi)心的折磨，因而最終走向毀滅。