趙書虹 陳婷婷

[摘 ? ?要]融合發(fā)展是推動民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增效的有效途徑，并能促進(jìn)民族文化傳承發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級及地區(qū)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長。但有關(guān)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合動力及機(jī)理研究相對較少，制約著產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。文章以云南省玉湖村、曼飛龍村、同樂村3個案例地為研究對象，運(yùn)用扎根理論方法探討民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合動力及機(jī)理。研究表明，資源要素整合、旅游需求升級、創(chuàng)新變革支撐、企業(yè)管理決策4個主范疇是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合動力。其中，資源要素整合是基礎(chǔ)動力，旅游需求升級是直接動力，創(chuàng)新變革支撐是支撐動力，企業(yè)管理決策是外在動力?；诖?，研究進(jìn)一步構(gòu)建出民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合機(jī)理模型，以期豐富文旅融合的基礎(chǔ)內(nèi)涵與邏輯框架，為文旅融合高質(zhì)量發(fā)展提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]民族地區(qū);文化產(chǎn)業(yè);旅游產(chǎn)業(yè);融合動力;融合機(jī)理

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2020）08-0081-13

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.08.014

引言

據(jù)聯(lián)合國世界旅游組織統(tǒng)計(jì)，全世界約有37%的旅游活動涉及文化因素，文化旅游者正以每年15%的幅度增長1，文旅融合已然成為趨勢。在人民對美好生活的向往所帶來的消費(fèi)升級與旅游供給側(cè)不平衡、不充分之間矛盾加大的背景下，我國文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合獲得了新的發(fā)展契機(jī)，促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。作為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、深度貧困連片集中的民族地區(qū)，其民族文化資源豐富，但沒能完全轉(zhuǎn)化為旅游發(fā)展優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)增長動能[1-2]，因此，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合成為民族地區(qū)旅游發(fā)展的必由之路和打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵抓手。尤其是擁有25個世居少數(shù)民族的云南省，面臨全面建成小康社會的重要任務(wù)，在2016年先后出臺《云南省旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級三年（2016—2018年）行動計(jì)劃》《云南省旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2016—2020年）》，有效整合了文化旅游資源、文化旅游產(chǎn)品和文化旅游企業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合呈現(xiàn)良好的發(fā)展勢頭。但也存在一系列現(xiàn)實(shí)矛盾與問題，如企業(yè)間互動機(jī)制障礙、上下游產(chǎn)業(yè)互動機(jī)制障礙和區(qū)域互動機(jī)制障礙、嚴(yán)重依賴資源發(fā)展、創(chuàng)新能力缺乏等[3]，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合深度不足、融合層次不高、融合效益不廣。

從理論研究看，有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的研究聚焦于融合的理論基礎(chǔ)[4-5]、融合動力[6-8]、融合程度[9-11]、融合發(fā)展模式[12-13]、融合路徑[14]等方面，國內(nèi)更側(cè)重于以耦合協(xié)調(diào)度為方法實(shí)證分析文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合程度。但對民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合動力的研究較為匱乏，沒有清楚地解釋影響民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的深層次動力因素以及內(nèi)在融合機(jī)理。鑒于此，本文擬從更加微觀并契合民族地區(qū)實(shí)際發(fā)展的視角出發(fā)，采用扎根理論研究方法，解析民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合動力，構(gòu)建其融合機(jī)理模型，為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供有益的參考。

1 研究綜述

文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合是指產(chǎn)業(yè)內(nèi)要素相互滲透、交叉匯合或整合重組，逐漸突破原有產(chǎn)業(yè)邊界或要素領(lǐng)域，交融而形成新的共生體的現(xiàn)象與過程[15]。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合問題的研究，國外從20世紀(jì)70年代開始探究，集中于融合之后的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，Nuryanti、Park等強(qiáng)調(diào)，遺產(chǎn)在后現(xiàn)代旅游中處于核心地位，遺產(chǎn)旅游是以文化為基礎(chǔ)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之后出現(xiàn)的一種文化旅游方式，是社會和經(jīng)濟(jì)共同驅(qū)動的結(jié)果[16-17]。Richards和Raymond、Tan等認(rèn)為，創(chuàng)意旅游從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中分離而來，是為旅游者提供開發(fā)自身創(chuàng)意潛力機(jī)會的旅游，也是旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級與城市尋找新發(fā)展模式的重要途徑[18-19]。相較于國外研究，國內(nèi)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的研究成果更為豐富，其中受到學(xué)界廣泛關(guān)注的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合動力研究主要分為三部分：（1）以案例研究為基礎(chǔ)，定性分析融合動力因素。一方面，基于產(chǎn)業(yè)邊界視角，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)融合動力包含產(chǎn)業(yè)自身特征、技術(shù)創(chuàng)新、政府管制放松、市場需求變化、市場競爭加劇、文化旅游企業(yè)追求效益最大化、中介機(jī)構(gòu)發(fā)展、旅游者需求驅(qū)動、文化要素滲透等具體因素[20-23];另一方面，基于系統(tǒng)動力學(xué)視角，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)融合動力包含拉力（旅游和文化市場需求轉(zhuǎn)換、旅游資源與區(qū)位優(yōu)勢）、推力（經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游企業(yè)競爭壓力激增、文化企業(yè)對創(chuàng)意及市場的追求）、支持力（政府管制放松、技術(shù)創(chuàng)新、旅游企業(yè)）與阻力（文化及旅游制度管制）[24-25]，或是包含市場需求、產(chǎn)業(yè)效益、文化擴(kuò)展、旅游方式轉(zhuǎn)換的內(nèi)在驅(qū)動力與技術(shù)革新、服務(wù)個性化、企業(yè)合作、政府管制放松的外在驅(qū)動力[26]。（2）以計(jì)量模型為方法，定量分析融合動力因素。周春波利用面板計(jì)量模型探索出消費(fèi)需求、技術(shù)創(chuàng)新、政府規(guī)制是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的主要推動力[27]，劉安樂等利用空間回歸模型分析出消費(fèi)需求、市場供給、科技創(chuàng)新、政策環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施和人力資源是產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要驅(qū)動力[15]。（3）結(jié)合具體融合動力因素，定性分析融合機(jī)理。張海燕和王忠云、張廣海和孫春蘭認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的先行企業(yè)對各自產(chǎn)業(yè)價值鏈上的價值活動進(jìn)行細(xì)分，再借助技術(shù)等手段，突破原有的產(chǎn)業(yè)邊界，滲透或延伸至彼此的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)活動領(lǐng)域，最終經(jīng)價值活動的整合、創(chuàng)新而形成新的綜合價值鏈[28-29];劉安樂等認(rèn)為，通過產(chǎn)業(yè)內(nèi)部拆分、重組等形式不斷調(diào)整各自產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，或是整合和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)共有發(fā)展條件而使產(chǎn)業(yè)間橫向拓展和縱向延伸，再經(jīng)歷基礎(chǔ)條件共享、人力資本共育、市場響應(yīng)共生3個階段，可以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合和協(xié)調(diào)[15]。

雖然國內(nèi)外已有一些針對文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合動力及機(jī)理的相關(guān)成果，但有關(guān)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合動力及機(jī)理的研究仍處于探索階段。王忠云和張海燕基于生態(tài)位理論指出，民族文化旅游產(chǎn)業(yè)演化發(fā)展的外源動力來自需求生態(tài)位因子、資源生態(tài)位因子、技術(shù)生態(tài)位因子和制度生態(tài)位因子[30]。陳紅玲和陳文捷基于新增長理論，提出技術(shù)進(jìn)步是推動廣西民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)，人力資本積累是推進(jìn)力量，制度變革是保障力量[31]。黃煒借鑒動力循環(huán)系統(tǒng)，實(shí)證文化、資源、經(jīng)濟(jì)條件、發(fā)展水平等是民族文化產(chǎn)業(yè)形成的內(nèi)源因素，經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域化、人口與購買力增長和政府政策支持等是其外源因素，各要素通過相互聯(lián)動作用共同推進(jìn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[32]。張俊英和馬耀峰依據(jù)系統(tǒng)學(xué)理論，證明企業(yè)是青海互助縣民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)在驅(qū)動力，文化旅游需求是拉力，政府主導(dǎo)是推力，科學(xué)技術(shù)是支撐力[33]。

通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)：國內(nèi)外對文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)性研究成果較多，但有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合動力及機(jī)理的研究相對較少;國內(nèi)學(xué)者基于產(chǎn)業(yè)融合的相關(guān)理論，利用案例研究、計(jì)量模型從定性和定量兩個角度探究了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合動力及機(jī)理。僅有部分學(xué)者分析了民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合動力，但還未探索清楚產(chǎn)業(yè)間融合機(jī)理，也缺乏對微觀案例地的實(shí)證研究。因此，本文以云南省麗江、西雙版納、迪慶的典型少數(shù)民族村寨為案例地，并考慮到其文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)指標(biāo)體系及融合動力數(shù)據(jù)難以獲取的問題，選取扎根理論方法定性地研究民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合動力，實(shí)證以往學(xué)者發(fā)現(xiàn)的基本動力及其具體內(nèi)涵，探索產(chǎn)業(yè)間融合機(jī)理，為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)效益提升、將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為增長優(yōu)勢提供理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 案例選擇

本研究采用相較于單案例更扎實(shí)、更具說服力的多案例分析方法[34]來探索民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合動力與機(jī)理，并依據(jù)多案例研究最佳數(shù)量要求[35]，選取玉湖村、曼飛龍村、同樂村為案例地。其中，玉湖村以納西族傳統(tǒng)文化為核心發(fā)展，曼飛龍村以傣族民族風(fēng)情為特色發(fā)展，同樂村以傈僳族文化為優(yōu)勢發(fā)展，3個村落民族風(fēng)貌保存完整，分別入選為云南省級民族文化保護(hù)區(qū)、第二批中國傳統(tǒng)村落名錄和云南省第一批50個民族特色旅游村。選取案例地的具體依據(jù)為：三者處于文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合不同階段。玉湖村位于玉龍雪山腳下，距離麗江10余千米，交通方便，可進(jìn)入性高，其依托區(qū)位優(yōu)勢成立馬隊(duì)、開辦農(nóng)家樂、興建民宿客棧、管理洛克故居，于2017年實(shí)現(xiàn)旅游總收入1400萬元1，民族文化旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，脫掉了重點(diǎn)貧困村的帽子。曼飛龍村政府積極整治道路，申請非遺文化，在西雙版納曼飛龍白塔旅游開發(fā)有限公司獲取白塔經(jīng)營權(quán)之后，大力發(fā)展農(nóng)家樂與傣族慢輪手工制陶技藝、建設(shè)文化室與民族演藝舞臺等，雖然旅游者數(shù)量增多，但以團(tuán)隊(duì)為主，季節(jié)性明顯，民族文化與旅游融合發(fā)展還處于磨合階段。同樂村創(chuàng)建了阿尺木刮表演隊(duì)、簡單的游客服務(wù)中心、觀景臺與酒店、餐館，可以滿足部分旅游者的需求，但受交通不便、旅游基礎(chǔ)設(shè)施不夠完備、眾多非遺文化沒有轉(zhuǎn)化為旅游資源的影響，2016年接待游客3萬人次，旅游收入僅95萬元左右[36]，民族文化與旅游融合程度較低，產(chǎn)業(yè)效益不大。筆者綜合考慮到3個案例地具備民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的典型性，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展階段的差異性，以及研究資料的可獲取性與研究結(jié)果的可對比性，最終選擇玉湖村、曼飛龍村、同樂村為研究對象。

2.2 研究方法

扎根理論是由Glaser和Strauss于1967年提出的從經(jīng)驗(yàn)資料中建立實(shí)質(zhì)理論的特殊方法論[37]，通過開放性編碼、主軸編碼、選擇性編碼3個過程[38]，將獲取的原始資料進(jìn)行概念化、范疇化、理論化，避免了經(jīng)驗(yàn)性觀念或預(yù)設(shè)性理論模式的“程式化”限制，所獲得結(jié)論更加全面、真實(shí)、準(zhǔn)確[39]，已被廣泛應(yīng)用于旅游學(xué)領(lǐng)域[40-43]。因此，研究采用扎根理論，通過收集3個案例地實(shí)地資料來探討民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合動力及機(jī)理。

其中，考慮到原始資料獲取的可信度與資料分析的全面性，筆者所在的團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行調(diào)研時采用了三角測量法[44]。一是個人訪談法，依據(jù)訪談提綱：（1）村子包含的文化要素，在旅游發(fā)展中的表現(xiàn)形式;（2）村子發(fā)展旅游的優(yōu)勢，參與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)度、動機(jī)和具體感知;（3）對民族文化與旅游融合發(fā)展的認(rèn)識、理解;（4）對未來民族地區(qū)文化與旅游融合發(fā)展趨勢的看法，以一對一和多對一、現(xiàn)場筆錄和錄音結(jié)合的方式訪談，單次訪談時間控制在45～60分鐘，共得到93份訪談記錄。后期結(jié)合現(xiàn)場筆錄將訪談錄音資料轉(zhuǎn)化為文本，通過文本整理，剔除4份不合格的文本，剩余89份有效文本，共計(jì)4萬多字，成為主要分析資料。二是參與觀察法，在訪談前后與其他閑暇時間，研究團(tuán)隊(duì)對村落整體風(fēng)貌、居民生活、傳統(tǒng)民俗、節(jié)慶活動等進(jìn)行了細(xì)致地觀察與部分體驗(yàn)，在反復(fù)核查訪談內(nèi)容的基礎(chǔ)上補(bǔ)充資料，形成訪談的輔助材料。三是二手資料收集法，通過搜索引擎獲取包含論文、報紙、游記的相關(guān)資料，并進(jìn)行篩選分析、歸納總結(jié)，提升資料的可靠性。通過多個信息來源收集案例地資料，可客觀而全面地反映研究所需探索的問題。

研究團(tuán)隊(duì)于2016年1月1—5日、2018年7月17—23日、2018年8月1—10日分別在同樂村、曼飛龍村、玉湖村進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，訪談對象設(shè)定為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決策者、親歷者、見證者，包括當(dāng)?shù)卣疀Q策部門、村領(lǐng)導(dǎo)、工作人員、村民及旅游者，其中，研究團(tuán)隊(duì)對玉龍納西族自治縣、迪慶維西傈僳族自治縣文廣局相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)等進(jìn)行了深度訪談，但對文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合問題的探討較少，不足以構(gòu)成編碼文件，故未在文內(nèi)體現(xiàn)，具體訪談情況見表12。

2.3 信效度檢驗(yàn)

為了保證研究結(jié)果的可信度與有效性，本文在研究過程中進(jìn)行了信效度檢驗(yàn)分析。由3位研究者共同開展編碼工作，并以相互同意度百分比（相互同意的編碼數(shù)量/（相互同意的編碼數(shù)量+存在不同意的編碼數(shù)量））來檢驗(yàn)結(jié)果的可靠性，3位編碼者之間的相互同意度為79%（>70%），表明研究結(jié)果信效度較高。其中，對于存在不同意的編碼，經(jīng)過團(tuán)隊(duì)討論后達(dá)成接納或是不接納的一致性結(jié)果。

3 研究分析

3.1 開放性編碼

開放性編碼是將資料分解、比較、概念化和范疇化的過程，即將資料打散，賦予概念，再以新的方式重新組合起來的過程[45]，分概念化、范疇化兩個步驟進(jìn)行。首先，堅(jiān)持真實(shí)性原則，對原始訪談文本進(jìn)行逐句閱讀與分析，標(biāo)注與文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合動力相關(guān)的內(nèi)容，將其提取出來形成獨(dú)立的句子，再根據(jù)文獻(xiàn)等多途徑總結(jié)編碼名稱，將原有的通俗化訪談用語轉(zhuǎn)化為精煉的學(xué)術(shù)用語，最終經(jīng)過多次修正、調(diào)整，提取了92個概念;其次，對概念進(jìn)行對比、篩選與凝練，刪除與文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合動力無關(guān)的概念，尋找相似概念所在的原句，經(jīng)過反復(fù)斟酌對比，聚集同一類概念，形成概念叢，而后進(jìn)行抽象與命名，形成41個范疇。例如將民族生產(chǎn)民俗、民族生活民俗、傳統(tǒng)民族節(jié)慶、民族宗教禮儀聚集并命名為民族民俗風(fēng)情;將歷史傳說、民族歌曲、傳統(tǒng)美術(shù)歸納為傳統(tǒng)民間藝術(shù)等，使形成的范疇更具指向性。部分開放性編碼示例見表2。

3.2 主軸編碼

主軸編碼是運(yùn)用“起因→現(xiàn)象→情境→影響因素→行為或互動策略→結(jié)果”的典型分析模式，在開放性編碼中所獲得的各個獨(dú)立的范疇之間建立聯(lián)系[46]。首先，將已確定的范疇帶回原始資料，進(jìn)行反復(fù)比較、分析，檢驗(yàn)所提取范疇的真實(shí)性與合理性。其次，依據(jù)邏輯關(guān)系進(jìn)一步精煉與歸類，挖掘各范疇間潛在的關(guān)聯(lián)，提煉主要范疇。通過研究，發(fā)現(xiàn)所提取的41個范疇無誤，發(fā)現(xiàn)各范疇間存在并列關(guān)系：結(jié)合資源概念及旅游資源類型將自然、文化、社會資源概括為旅游地的資源要素;依據(jù)旅游人類學(xué)對旅游的認(rèn)知將本真性、體驗(yàn)性、休閑性需求歸類為旅游者的需求動機(jī)要素;依據(jù)旅游發(fā)展環(huán)境將觀念革新、制度創(chuàng)新、技術(shù)變遷總結(jié)為旅游地的發(fā)展條件要素，依據(jù)競爭力思想將追求效益最大化、民族文化旅游品牌建設(shè)歸納為企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展要素，即在資源、旅游者、環(huán)境、企業(yè)4個層面確立了資源要素整合、旅游需求升級、創(chuàng)新變革支撐、企業(yè)管理決策4個主范疇。主范疇形成的具體過程如表3所示。

3.3 選擇性編碼

選擇性編碼是對主軸編碼結(jié)果的再次整合，通過提煉主范疇及其間關(guān)系，剝離出核心范疇，構(gòu)建結(jié)構(gòu)關(guān)系圖[47]。研究結(jié)合初始概念，依據(jù)因果條件關(guān)系確定“民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合”為核心范疇，圍繞核心范疇與主范疇建立的典型結(jié)構(gòu)關(guān)系為：資源要素整合、旅游需求升級、創(chuàng)新變革支撐、企業(yè)管理決策影響民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合;資源要素整合是基礎(chǔ)動力，旅游需求升級是直接動力，創(chuàng)新變革支撐是支撐動力，企業(yè)管理決策是外在動力;在民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的不同階段，具體動力作用程度具有差異，動力之間的互動作用很大程度上決定兩個產(chǎn)業(yè)的融合水平。基于此，研究構(gòu)建出“民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合機(jī)理模型”（圖1）。

3.4 理論飽和度檢驗(yàn)

從訪談記錄的初始資料中隨機(jī)抽取出部分文本，對其進(jìn)行再次編碼與分析，沒有產(chǎn)生新的范疇與關(guān)系，由此，可以說明上述模型已經(jīng)達(dá)到理論飽和。

4 研究發(fā)現(xiàn)

4.1 融合動力

（1）資源要素整合。資源是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)鏈條連接與空間聚集的必要物質(zhì)媒介，產(chǎn)業(yè)融合最初處于無目的、無技術(shù)的資源融合，只是隅于同一空間內(nèi)的資源自然聚集的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為兩個產(chǎn)業(yè)依據(jù)地區(qū)的自然資源、文化資源和社會資源條件做出融合發(fā)展的方向選擇。首先，自然資源為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合提供不可替代的空間載體與物質(zhì)基礎(chǔ)。玉湖村著名的玉湖倒影自然景觀，曼飛龍村多樣性的生態(tài)環(huán)境與優(yōu)越的氣候條件，同樂村地處高原山地的差異化、復(fù)雜化、封閉化地理?xiàng)l件是吸引旅游者的基礎(chǔ)條件，是文化資源融入旅游發(fā)展的前提。如玉湖村村民所言：“村子在玉龍雪山腳下，在玉湖邊，這種自然條件吸引了大量旅游者，村里又借助洛克的名聲，把他的故居保留下來，保護(hù)起來，增強(qiáng)了吸引力”（Y73）;同樂村的一名旅游者提到，“這是三江并流的核心區(qū)，能感受到高山峽谷間瀾滄江的洶涌澎湃”（Y89）。其次，民族地區(qū)文化資源具備唯一性和滲透性，是民族文化旅游產(chǎn)品持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。旅游產(chǎn)業(yè)整合文化資源，將其轉(zhuǎn)化為文化旅游吸引物產(chǎn)品，從而促進(jìn)文化資源的資本化與產(chǎn)業(yè)化，提升旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在價值與市場競爭力。如玉湖村擁有的納西族傳統(tǒng)文化、東巴文化、土司文化、火把節(jié)傳統(tǒng)及傳統(tǒng)石質(zhì)建筑，“石頭是我們的特色文化，傳統(tǒng)建筑保持著石頭造制，每年受納西傳統(tǒng)民居、石頭美景吸引而來的游客數(shù)不勝數(shù)”（Y2）;曼飛龍村擁有的佛塔、慢輪制陶技藝、傳統(tǒng)傣族技藝和干欄式傣族建筑，“旅游發(fā)展之后，參與手工制陶的人在增加，為了表演，也在恢復(fù)之前的牛皮鼓文化”（Y4）;同樂村擁有的音節(jié)文字、阿尺木刮、紡麻等傈僳族文化和木楞房傳統(tǒng)民居建筑，“發(fā)展旅游讓在家務(wù)農(nóng)的老百姓賺錢輕松一些了，看到游客這么喜歡我們傈僳族的阿尺木刮舞蹈，他們也愿意去學(xué)跳舞，也知道非遺是老祖宗給我們留下的寶貝，要好好傳下去了”（Y58）。再次，社會資源影響民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)中利益相關(guān)者的參與意識與行為決策。在民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合過程中，匱乏的人才與信息資源起著制約作用，和諧的關(guān)系資源起著積極作用，人才數(shù)量與質(zhì)量、市場信息認(rèn)知度和社會關(guān)系和諧度的提升有助于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整趨向合理化。玉湖村領(lǐng)導(dǎo)表示，“青年人大都外出打工，留守的婦女和老人文化水平不高，與外面溝通少，不了解將文化轉(zhuǎn)為旅游優(yōu)勢的途徑，以后還需要培養(yǎng)了解民族文化和旅游發(fā)展的人才”（Y1）。但民族村落約定俗成的村規(guī)民約、人與自然和諧共生的倫理道德觀正向影響旅游者的旅游體驗(yàn)感知，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展;在旅游產(chǎn)業(yè)客流量增多之后，更多本地及外來居民開始從事傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

（2）旅游需求升級。旅游者追求身份認(rèn)同，而文化表征身份意義[48]，故其消費(fèi)需求逐步從單一觀光型的游覽轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M(fèi)型，兩者相互作用使文化成為旅游吸引物，形成旅游市場對文化產(chǎn)品的需求及文化市場對旅游的借勢，達(dá)到市場強(qiáng)勢互補(bǔ)、產(chǎn)業(yè)鏈拆分與解構(gòu)的強(qiáng)大效應(yīng)，為產(chǎn)業(yè)融合提供直接的驅(qū)動力[7，49]。具體表現(xiàn)為旅游者的本真性、體驗(yàn)性與休閑性消費(fèi)需求結(jié)構(gòu)刺激文化產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)，增強(qiáng)文化與旅游市場互補(bǔ)效應(yīng)。首先，旅游者追求民族地區(qū)原住民原汁原味的生產(chǎn)生活體驗(yàn)，在實(shí)現(xiàn)個人內(nèi)在與人際關(guān)系本真性時，也促進(jìn)民族地區(qū)特色文化保持本真性。在訪談中發(fā)現(xiàn)，旅游者十分喜歡納西族、傣族、傈僳族聚居地原生態(tài)的自然環(huán)境與人文環(huán)境、真實(shí)的住宿與餐飲文化，獨(dú)特的節(jié)慶文化、藝術(shù)文化與歷史文化，如到曼飛龍村的旅游者表示，“這里民風(fēng)淳樸，賣水果的阿姨、奶奶都是村里人，為人和藹，喜歡這種安靜的社會文化氛圍”（Y77）。其次，旅游者通過感受異域的民族文化、村民內(nèi)在的淳樸文化以達(dá)到逃離繁重的日常工作環(huán)境、放松自我和自在生活的體驗(yàn)?zāi)康?，也推動民族地區(qū)優(yōu)化生活文化環(huán)境。如同樂村的被訪旅游者強(qiáng)調(diào)，“在這里看看高山峽谷、傈僳族的建筑與民族風(fēng)情，完全沒有城市的喧囂，時間也任由自己支配，精神上覺得從未有過的輕松”（Y84）。再次，基于傳統(tǒng)的觀光旅游向休息減壓、健康養(yǎng)生、身心愉悅的休閑旅游轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)，民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)主動將部分旅游產(chǎn)品升級為休閑文化產(chǎn)品，形成新的產(chǎn)品形態(tài)。如玉湖村墅家玉廬酒店的經(jīng)理介紹到，“以前玉湖大部分都是小型傳統(tǒng)民宿，為了滿足游客的休閑需求，我們酒店就以納西傳統(tǒng)藝術(shù)元素為基礎(chǔ)添加了許多休閑產(chǎn)品要素，期望帶給旅行者麗江古村落文化的休閑體驗(yàn)”（Y34）。

（3）創(chuàng)新變革支撐。創(chuàng)新變革通過營造良好的產(chǎn)業(yè)融合外部環(huán)境，引導(dǎo)社會優(yōu)質(zhì)資源向文化旅游產(chǎn)業(yè)適度傾斜，保障文化旅游市場的過程競爭性與要素流動性，使得文化和旅游市場需求曲線和市場結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，進(jìn)而打破市場、技術(shù)融合邊界，釋放產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)生動力。具體表現(xiàn)為觀念革新、制度創(chuàng)新、技術(shù)變遷從根本上改變了文化產(chǎn)品與旅游產(chǎn)品的功能與形象。首先，觀念革新是制度創(chuàng)新與技術(shù)變遷的前提。民族風(fēng)貌保持完整的地區(qū)多是經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的區(qū)域，而觀念落后是制約發(fā)展進(jìn)程的主要障礙。因此，必須改變傳統(tǒng)的行政、科技管理觀念，以適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度，如曼飛龍村和玉湖村領(lǐng)導(dǎo)所言：“在大環(huán)境變化的情況下，我們改變了傳統(tǒng)觀念，正努力推進(jìn)民族文化傳承、改善基礎(chǔ)設(shè)施、規(guī)范市場行為、引進(jìn)新技術(shù)”（Y4）“學(xué)習(xí)現(xiàn)代道德觀，和納西族的傳統(tǒng)觀念結(jié)合起來”（Y3）。其次，市場化改革、宏觀政策支持和公共服務(wù)供給的完善加速民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)間生產(chǎn)要素的自由流動，規(guī)制行為與產(chǎn)業(yè)規(guī)劃推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)間生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置，如在先進(jìn)觀念的指導(dǎo)下，同樂村正在編制文物保護(hù)利用及展示的規(guī)劃，著力以規(guī)劃等措施搭建良好的基礎(chǔ)設(shè)施，吸引項(xiàng)目投資。再次，技術(shù)變遷可以改變民族地區(qū)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)間競爭方式，調(diào)整文化與旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提升旅游產(chǎn)品文化價值和游客體驗(yàn)價值，從而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合。在訪談中，曼飛龍村景區(qū)管理者表明，“未來想利用技術(shù)手段打造傣族民俗文化演藝場所，提升文化影響力”（Y30），這印證了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)對產(chǎn)業(yè)融合的闡釋，即技術(shù)進(jìn)步可逐漸打破產(chǎn)業(yè)之間的邊界限制。

（4）企業(yè)管理決策。企業(yè)是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)進(jìn)步的有效主體及有力杠桿，為避免日益激烈的行業(yè)競爭，旅游企業(yè)主動選擇文化供應(yīng)商，文化企業(yè)積極探索旅游市場，從而促進(jìn)文化和旅游資源的優(yōu)化配置和規(guī)模報酬遞增，實(shí)現(xiàn)多產(chǎn)品經(jīng)營、多元化發(fā)展。具體通過追求利益最大化和民族文化旅游品牌建設(shè)來決定文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的深度、廣度和層次。一方面，企業(yè)追求利益最大化是推動產(chǎn)業(yè)融合進(jìn)步的有力杠桿。文化旅游企業(yè)在市場創(chuàng)新壓力與競爭機(jī)制影響下選擇降低交易成本、經(jīng)營多元化、延伸產(chǎn)業(yè)鏈，以創(chuàng)新型的文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)造高附加值的產(chǎn)業(yè)盈利空間，形成良性互動的產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系。如曼飛龍村景區(qū)管理者表示，“為提高經(jīng)濟(jì)利潤，占據(jù)更廣大的市場，企業(yè)想在現(xiàn)有旅游產(chǎn)品基礎(chǔ)上增加傣族文化，比如建立傣族文化博物館，利用多元化運(yùn)營模式提升企業(yè)效益”（Y30）。另一方面，民族文化旅游品牌建設(shè)是推動產(chǎn)業(yè)融合進(jìn)步的主要途徑。以高質(zhì)量、多活動、強(qiáng)營銷方式形成文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)間的聚合效應(yīng)、衍生效應(yīng)與帶動效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)民族文化旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展、民族文化旅游企業(yè)競爭化發(fā)展，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)融合活力。如曼飛龍村景區(qū)管理者表示，“為提升景區(qū)競爭力，準(zhǔn)備開展與文化企業(yè)的合作，要結(jié)合傣族舞蹈開發(fā)民族文化旅游演藝活動，加強(qiáng)景區(qū)宣傳力度”（Y30）。

4.2 融合機(jī)理

上述4個融合動力相互作用，通過產(chǎn)品融合、市場融合、載體融合和技術(shù)融合等過程，共推民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

（1）資源要素整合與旅游需求升級相互作用。資源要素整合的程度越高，越能滿足旅游者的需求;旅游者的本真性、體驗(yàn)性、休閑性需求支配資源的轉(zhuǎn)移與集聚，引領(lǐng)資源要素的投入比例與組合方式。兩者的相互作用能提升文化旅游產(chǎn)品開發(fā)水平，并以高質(zhì)量供給滿足旅游者的全方位需求，推進(jìn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的市場化運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)旅游供給與需求的動態(tài)平衡。

（2）創(chuàng)新變革支撐與企業(yè)管理決策相互作用。創(chuàng)新變革能激發(fā)民族地區(qū)文化企業(yè)與旅游企業(yè)的積極性與主動性，賦予產(chǎn)業(yè)發(fā)展更大的自由度和靈活度。反之，企業(yè)綜合管理影響文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，驅(qū)動觀念、體制、技術(shù)的創(chuàng)新變革，提升產(chǎn)業(yè)綜合效益。兩者的相互作用會提升民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的綜合利用效率，推動文化產(chǎn)業(yè)突出優(yōu)勢、差異化發(fā)展，也推動旅游產(chǎn)業(yè)整合多樣化的支撐力量，提升地區(qū)經(jīng)濟(jì)增量與質(zhì)量。

（3）資源要素整合與創(chuàng)新變革支撐相互作用。資源要素的整合使政府等多方主體的觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而利用制度創(chuàng)新與技術(shù)變遷加大對自然資源、文化資源的可持續(xù)開發(fā)，加大對人力、信息、資金的投入力度;環(huán)境的創(chuàng)新變革有利于挖掘自然、文化、社會資源的內(nèi)涵，增加其附加值和吸引力。兩者的相互作用會改變民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對落后的局面，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)將文化存量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增量，解決旅游產(chǎn)業(yè)技術(shù)落后、人才匱乏等問題。

（4）資源要素整合與企業(yè)管理決策相互作用。稀缺的、難以移動的民族資源要素是民族地區(qū)文化企業(yè)與旅游企業(yè)發(fā)展所依托的核心資源，決定了企業(yè)必須以民族資源為基礎(chǔ)的成長方向與發(fā)展模式;企業(yè)管理可優(yōu)化配置民族資源要素，提升其開發(fā)利用效率，形成旅游節(jié)慶、旅游演藝等文化旅游吸引物。兩者的相互作用會助推文化產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展，增加旅游產(chǎn)業(yè)的直接或間接經(jīng)濟(jì)效益。

（5）旅游需求升級與創(chuàng)新變革支撐相互作用。旅游者的本真性、體驗(yàn)性、休閑性需求是民族地區(qū)進(jìn)行觀念、制度、技術(shù)變革的導(dǎo)向;民族地區(qū)以不斷改進(jìn)的觀念與制度適應(yīng)旅游者需求，以技術(shù)化的手段促進(jìn)旅游者消費(fèi)升級，影響其消費(fèi)結(jié)構(gòu)。兩者的相互作用會調(diào)節(jié)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的供給和需求狀況，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動，使文化產(chǎn)業(yè)價值提升，旅游產(chǎn)業(yè)競爭力提升。

（6）旅游需求升級與企業(yè)管理決策相互作用。旅游者的需求升級促進(jìn)文化旅游市場需求擴(kuò)大，吸引企業(yè)積極創(chuàng)新，向集團(tuán)化、專業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的布局發(fā)展;基于市場競爭壓力，企業(yè)創(chuàng)新開發(fā)多樣化的文化旅游產(chǎn)品，以適應(yīng)旅游者民族旅游需求、刺激旅游者文化消費(fèi)。兩者的相互作用會拓寬民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的市場，完善民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行體系，緩解旅游產(chǎn)業(yè)利益主體間的矛盾沖突。

4.3 融合結(jié)果

資源要素整合、旅游需求升級、創(chuàng)新變革支撐、企業(yè)管理決策4個融合動力以多種組合方式促進(jìn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，可形成良性循環(huán)、共生共享的產(chǎn)業(yè)體系，但3個案例地在實(shí)際發(fā)展過程中的融合結(jié)果存在差異與局限。

（1）玉湖村以緊鄰麗江古城、玉龍雪山的自然資源優(yōu)勢初步發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，以納西族傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)與開發(fā)來擴(kuò)大旅游客流量。隨后，為提升文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合水平，引進(jìn)合作社，形成政府、合作社和居民共同參與的發(fā)展模式，發(fā)展態(tài)勢較好。但仍然存在未能全面考慮旅游者需求，旅游發(fā)展投入不足，缺乏專業(yè)文化旅游企業(yè)參與運(yùn)營管理等問題，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的持續(xù)發(fā)展動力不足。

（2）曼飛龍村依托國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位曼飛龍白塔的文化價值、宗教影響開發(fā)宗教文化旅游，在南亞、東南亞等地形成較強(qiáng)的旅游吸引力。同時，成立曼飛龍白塔旅游開發(fā)有限公司，結(jié)合曼飛龍古村落的傣族文化，如慢輪制陶國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，建設(shè)博物館、歌舞臺，吸引了很多國內(nèi)團(tuán)隊(duì)旅游者。但是村落目前仍然存在文化旅游產(chǎn)品缺乏、本地居民參與度不足、政府與企業(yè)宣傳營銷力度不強(qiáng)等問題，致使散客數(shù)量有限、產(chǎn)業(yè)融合效益較低。

（3）同樂村以政府主導(dǎo)、居民參與為發(fā)展模式，建設(shè)阿尺木刮傳統(tǒng)展示館、文化廣場、手工藝傳習(xí)館，為旅游者提供阿尺木刮傳統(tǒng)文化表演，將非遺文化融入旅游產(chǎn)業(yè)。但是同樂村現(xiàn)階段已建立的民族特色飲食示范點(diǎn)、游客服務(wù)中心與觀景臺還比較簡單，且缺乏專業(yè)企業(yè)運(yùn)營和市場規(guī)模擴(kuò)張，致使文化旅游者的進(jìn)入還停留在偶發(fā)階段，本地居民參與文化旅游發(fā)展的收益還處于初級階段，豐富的民族文化優(yōu)勢沒能轉(zhuǎn)化為旅游發(fā)展動力，旅游產(chǎn)業(yè)推動文化資源市場化開發(fā)的作用遠(yuǎn)未達(dá)到理想程度。因此，為實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，必須要在資源要素合理開發(fā)與優(yōu)化配置基礎(chǔ)上注重旅游需求、創(chuàng)新變革、企業(yè)管理融合動力的協(xié)調(diào)配合，打破產(chǎn)業(yè)間邊界限制，構(gòu)建完善的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合體系。

5 研究結(jié)論與啟示

5.1 研究結(jié)論

本文基于扎根理論對云南省玉湖村、曼飛龍村、同樂村3個案例地進(jìn)行分析，探索民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合動力及機(jī)理，主要得出以下幾點(diǎn)研究結(jié)論：

（1）研究采用扎根理論的三級編碼得出92個概念、41個范疇和4個主范疇，歸納發(fā)現(xiàn)資源要素整合、旅游需求升級、創(chuàng)新變革支撐、企業(yè)管理決策是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合動力。其中，資源要素整合是基礎(chǔ)動力，旅游需求升級是直接動力，創(chuàng)新變革支撐是支撐動力，企業(yè)管理決策是外在動力，拓寬了民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)融合的研究范疇。

（2）研究初步構(gòu)建出民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合機(jī)理模型，明確了包含自然資源、文化資源和社會資源在內(nèi)的資源要素整合有助于民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，也完善了其他3個動力的具體維度和內(nèi)容體系。同時，研究嘗試探索4個動力之間的相互作用關(guān)系，以及其對民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的促進(jìn)作用，這對于民族地區(qū)文化和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級與提質(zhì)增效具有重要的理論價值。

（3）研究發(fā)現(xiàn)在不同的案例地以及案例地的各階段發(fā)展過程中，影響民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合動力有所差異，這是由于文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中出現(xiàn)問題之后，民族地區(qū)文化旅游目的地嘗試?yán)?個動力進(jìn)行組合發(fā)展的結(jié)果，表明確定民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合動力變量至關(guān)重要。

5.2 研究啟示

本文希冀通過構(gòu)建民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合動力及機(jī)理模型為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供新的管理啟示：

（1）注重文化旅游供給與需求的協(xié)調(diào)平衡和良性互動。民族地區(qū)應(yīng)整合現(xiàn)有自然資源、文化資源和社會資源，依據(jù)旅游者的消費(fèi)需求特征和市場發(fā)展趨勢有限度地挖掘異質(zhì)性民族資源。同時，政府應(yīng)加強(qiáng)觀念與制度設(shè)計(jì)，做好市場的引導(dǎo)者與規(guī)范者，企業(yè)利用科技、創(chuàng)意融合文化與旅游市場，延伸現(xiàn)有產(chǎn)品的長度、深度與廣度，開發(fā)體驗(yàn)性和浸入式的產(chǎn)品，增強(qiáng)地區(qū)核心競爭力。從總體上滿足民族文化旅游者需求，解決民族文化旅游目的地供需不匹配、供需結(jié)構(gòu)失衡等問題，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、旅游發(fā)展質(zhì)量持續(xù)提升、優(yōu)秀文化產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品持續(xù)涌現(xiàn)。

（2）構(gòu)建文化旅游產(chǎn)業(yè)多主體共同參與的共享共生機(jī)制。政府應(yīng)利用技術(shù)創(chuàng)新打破產(chǎn)業(yè)間屏障，拓展保護(hù)性開發(fā)的空間，提升保護(hù)性開發(fā)的可行性，激發(fā)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的內(nèi)生動力;企業(yè)應(yīng)積極參與，憑借自身區(qū)位、管理水平等優(yōu)勢，打造創(chuàng)新型民族文化旅游品牌，提高民族文化旅游的市場占有率;居民應(yīng)在保護(hù)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上培育市場化意識，由簡單的自發(fā)性活動發(fā)展為有組織有計(jì)劃的參與;旅游者應(yīng)在追求本真性、體驗(yàn)性、休閑性需求基礎(chǔ)上注重融入民族旅游目的地本地文化，尊重當(dāng)?shù)厣缛簜惱?，推進(jìn)民族地區(qū)文化旅游和諧發(fā)展。

5.3 研究局限

本文也存在一些局限，首先，缺乏對地方政府決策部門、智力機(jī)構(gòu)等其他群體的訪談，可能會對編碼結(jié)果產(chǎn)生一定影響;其次，研究選取云南省多個案例地具有一定特殊性與局限性，未來可以擴(kuò)大研究對象的范圍，對不同省域、不同時間段的民族地區(qū)進(jìn)行比較研究;再次，本文研究核心在于融合動力，對機(jī)理的探討還不全面，未來擬利用系統(tǒng)動力學(xué)從理論基礎(chǔ)、實(shí)證模型兩方面具體分析民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合機(jī)理。

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Abstract： In recent years， the intergration of the culture and tourism industries has been the focus of research in China and overseas. Promoting the combined expansion of those industries is important toward effectively solving the discrepancy between the personal desire to achieve a better life and imbalanced social development. It is necessary to support transformation and improvement in the tourism industry and achieve innovation with the cultural industry. Scholars in China and abroad have conducted considerable research on this topic， the studies have covered the following： the theoretical basis for the intergration of the two industries; the dynamic mechanism of that intergration; the degree of intergration; intergration development models; and the course that such intergration should adopt. However， few studies have addressed the mechanism of the intergration of the cultural and tourism industries; even fewer reports have examined the mechanism of the intergration of those industries in ethnic regions. Accordingly， the present study investigated the intergration mechanism of the two industries in ethnic areas of China. This report focused on Yuhu village， Manfeilong village， and Tongle village in Yunnan province， and it obtained triangulated data to ensure data validity. Interviews were conducted among village leaders， staff， residents， and tourists in the above three villages and 32， 28， and 29 valid responses， respectively， were obtained and used for analysis. The data were analyzed using a grounded theory approach. Three steps were required to examine the intergration mechanism of the cultural and tourism industries in those ethnic areas： open coding， axial coding， and selective coding. The following findings were obtained. （1） The driving factors for the intergration of the two industries in those areas were the integration of resource elements， improvement in tourism demand， support for innovation reform， and the decision of enterprise management. Those factors could be distinguished as follows： the integration of resource elements was the basic driving force; improvement in tourism demand was the direct driving force; support for innovation reform was the secondary driving force; and the decision of enterprise management were the external driving force. （2） This study elucidated the research framework to be adopted for examining the intergration mechanism of the cultural and tourism industries in ethnic regions; it clarified the specific dimensions and content for a model to clarify that situation. This investigation found that the integration of resource elements （including natural， cultural， and social resources） was conducive to integration of the two industries. The dimensions of the other three driving forces also became clearer. For example， promoting tourism demand involved promoting authentic demand， free demand， and leisure demand. （3） The present study constructed a mechanism model for the intergration of the two industries in ethnic areas; it found that the four motivations were interactions and positive influences. For example， the interaction between the integration of resource elements and promoting tourism demand could stimulate market-oriented operation of the cultural industry in such regions， expand the tourism market， and help achieve balanced development of tourism supply and demand. This study enriches the theoretical foundation for the intergration of the cultural and tourism industries; it provides a significant reference for the high-quality development of their intergration.

Keywords： ethnic areas; cultural industry; tourism industry; intergration dynamic; intergration mechanism

[責(zé)任編輯：周小芳;責(zé)任校對：宋志偉]