張驍鳴 鄧瑞珺

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.08.005

“我們所熟悉的旅行已經(jīng)結(jié)束。這并不意味著旅行已經(jīng)結(jié)束，只是我們所熟悉的旅行已經(jīng)結(jié)束，而且永遠不會再回來?！保═ravel as we knew it is over. It doesnt mean travel is over， just the travel we knew is over， and its never coming back.）2020年6月26日，當Airbnb聯(lián)合創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官Brian Chesky較早時候接受線上采訪時做出的如上表態(tài)進入中國微博，立刻引發(fā)一片驚呼和哀嘆，甚至有人猜測愛彼迎是否面臨破產(chǎn)。幸而，Airbnb官方微博賬號很快進行辟謠，指出這不過是對Chesky原話的斷章取義。在完整的采訪中，他緊跟著說，“替代那種全球人口只去幾個城市旅行、只在大旅游區(qū)逗留的新情況是，人們的旅行目的地會重新分配;旅行又將開始，因為他們將走進附近成千上萬的當?shù)厣鐓^(qū)?！焙苊黠@，只是市場需求的空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，人們不再將遠程如跨國或跨洲的旅行作為首要選擇——甚至很長時間之內(nèi)暫時無從選擇，因此轉(zhuǎn)而開始對鄰近地區(qū)產(chǎn)生興趣。

然而，從旅行或旅游的變化趨勢來思考，Chesky只說出了問題的空間維度，即目的地的遠近之分。在全球新冠疫情的最終走向依然并不明朗的當下，一個重要的判斷是：即便最終疫情消失，很多事情也會變得不一樣;而深深嵌入當代人類生活之中的旅行活動，當然也會隨之變得不一樣。在這里，可以借用法國年鑒學派歷史學巨擘費爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）所界定的“社會史”概念，看看在空間維度之外還有哪些維度，或者哪些“深海暗流”一般的力量，“掀動了”人們的生活，從而也改變了人們的旅行。布羅代爾考慮的是經(jīng)濟、國家、社會、文明等力量，而在這篇筆談中，我們主要從媒介環(huán)境學（mediaecology1）的視野出發(fā)，概略地打量旅行的過去和當下，并嘗試打望其將來。

與空間維度相對，很容易想到的是時間維度?？梢哉J為，在旅行語境中，即便有不斷變得普及、便利、發(fā)達的現(xiàn)代交通體系的加持，旅行空間實質(zhì)上依然受制于旅行時間。這里可以討論兩種時間概念。一種當然是旅行時間：因為空間距離縮短，時間距離也會相對縮短。以周末游和輕度假為代表的短途、短時旅行早已不是新鮮話題。另一種時間概念則更為重要：它就是包含了旅行時間在內(nèi)的所有閑暇時間。顯然，閑暇時間顯然并不等同于旅行時間，它最多只是“可”旅行的時間。因此，旅行作為閑暇時間中的一類休閑活動選擇，所面臨的是生活領(lǐng)域中無數(shù)其他類型休閑活動的競爭。在此意義上，目的地競爭、旅游產(chǎn)品和服務(wù)競爭、旅游企業(yè)競爭都是發(fā)生在旅行時間之內(nèi)的同業(yè)競爭，而與其他休閑活動的競爭則是發(fā)生在總閑暇時間之內(nèi)并且倒過來對旅行時間的“份額”產(chǎn)生關(guān)鍵影響的基礎(chǔ)競爭。

基礎(chǔ)競爭的實質(zhì)是對于總閑暇時間的分配。在這一競技場中，旅行時間或國民旅游最近20來年所剛剛贏得的顯著地位并不穩(wěn)固。信息通訊技術(shù)（ICT）沖擊之下，閑暇時間分配出現(xiàn)了新格局。這種新格局并非一夜之間如魔法般驚現(xiàn)，而是有其清晰可察的演變歷程。圍繞著媒介技術(shù)，回溯近40年來旅行時間與閑暇時間的關(guān)系史，或可窺其一斑。

改革開放之初，盡管有事實上的每周單休假制度，但直到1991年才由國家印發(fā)《關(guān)于職工休假問題的通知》，明確了職工休假的權(quán)利。由于假期時間短，事實上包括單位休閑（如職工舞會）、鄰里休閑（如棋牌）、家庭休閑（如養(yǎng)花伺鳥）、個人休閑（如賞樂讀書）等等在內(nèi)的各類本地日常休閑，是閑暇時間的主要活動內(nèi)容。旅行對絕大多數(shù)中國人而言還是一件新鮮事，而少數(shù)的旅行計劃則通常都與出差、探親、中小學春游秋游等特殊活動相聯(lián)系。寒暑假往往也只是學生返回老家的時節(jié)，少數(shù)有條件的地方會舉辦夏令營、冬令營，但絕不像近年這樣，成為集中安排各類青少年旅行特別是研學旅行的時節(jié)。可以說，這是一個旅行時間極其稀少的時代。書籍、報刊、電視、廣播等媒介，在人們的閑暇時間中占據(jù)了很重要位置。特別需要注意的是，與旅游相關(guān)的山水自然、人文風情等信息，頻繁成為這些媒介的內(nèi)容主題，培育了一整代中國人樸素的自然人文審美觀和旅行意識。

20世紀90年代中期，事情發(fā)生重大變化。1994年頒布的《國務(wù)院關(guān)于職工工作時間的規(guī)定》，將法定工作時間確定為每周44小時，而各地實際上開始執(zhí)行大周末（每周休息2天）和小周末（每周休息1天）的制度。緊接著，國務(wù)院在1995年再次對職工工作時間進行修改，規(guī)定每周40小時工作制，雙休日制度宣告成形。而最大的影響可能來自1999年國務(wù)院頒布的《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，它使得國慶、春節(jié)、“五一”等3個7天連續(xù)休假的“黃金周”正式誕生，極大地激發(fā)了國民的旅行熱情。那些從古詩詞中，從當代作家作品或通訊報道中，從中小學課本中，從報紙文藝副刊和生活類雜志中，從電視廣播等專題節(jié)目或紀錄片中……逐漸積累起來的旅行信息，成為這一時期中國人最原始而直接的旅行指南。那些曾經(jīng)感覺遙不可及的“名山大川”或“名勝古跡”，從書本和影像中進入實地直面的現(xiàn)實。在總閑暇時間增長的同時，人們的旅行時間也顯著增加，并且其事實上產(chǎn)生的社會影響力，或者至少是其社會輿論效果，在這一時期超過了暫時還沒有太大變化的日常休閑時間。

然而，也就是在世紀交替的當口，在書籍、報刊、電視、廣播依然重要的這個時期，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為起點，信息通訊技術(shù)也進入了它一發(fā)不可收拾的創(chuàng)新和擴張的年代。短短20年，這一技術(shù)體系所帶來的人類社會的深刻變化，絕不僅僅像它字面上的“信息”和“通訊”那樣簡單無害。書籍、報刊、電視、廣播的重要性開始迅速減退。這種減退并不體現(xiàn)在其內(nèi)容形式上，即文字、影像、聲音依然是承載內(nèi)容本身的主要形式;它體現(xiàn)在內(nèi)容渠道上，即出版發(fā)行、頻道節(jié)目、頻率波段不再能對內(nèi)容本身的裝載和傳播構(gòu)成限制或壟斷。一個可以自發(fā)生產(chǎn)內(nèi)容、全渠道傳播內(nèi)容的時代，迅速到來。

媒介哲學家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）有個著名論斷：“媒介即信息”。當我們所處的這個時代的媒介轉(zhuǎn)而以移動終端設(shè)備及其應(yīng)用軟件為核心，上述論斷的解釋性力量更加彰顯無遺。我們暫時還不需要去蠡測未來，不需要去假想基于各種虛擬技術(shù)的融媒體環(huán)境、浸入式體驗所制造的五彩斑駁的圖景，只需要揣摩一下在旅行時間與閑暇時間的語境下已然發(fā)生的事情之實質(zhì)。這里有兩個不容忽視的新現(xiàn)象。

其一，閑暇時間與工作時間甚至與生理時間之間的界限正在開始消解，人們無時不刻都可以攜帶以手機和平板電腦為代表的移動設(shè)備，游刃有余地鋪開新的生活節(jié)奏。日常休閑的可移動化、界面化，特別是其時刻相伴的、徹底意義上的“日常化”，成為我們時代的統(tǒng)治性現(xiàn)象。此外，可以預料的是，如果國家政策層面未來推出新的休假制度改革——事實上很可能是繼續(xù)增加休假日，那么閑暇時間的所有增量也幾乎都會以日常休閑的方式完成，這就直接威脅到了旅行時間的根本：旅行時間的獨立。這種獨立性原本是以空間轉(zhuǎn)移為基礎(chǔ)的，而既然界面化的日常休閑本身也可以移動到任何地方，那么，旅行時間本身的獨立性，或者不妨說旅行活動本身的獨立性，還能堅持多久？

其二，即便我們堅持將旅行時間考慮為獨立的閑暇時間，那么它的地位是否還能與此前國民旅游發(fā)展的“黃金時代”所獲得的地位相仿？在這一點上，我們持不太樂觀的態(tài)度。旅行總體上是屬于傳統(tǒng)媒介時代的事物。這里所說的“傳統(tǒng)媒介時代”，其典型特征是利用和使用這些媒介的人們?nèi)狈V泛的人際互動。在書籍、報刊、電視和廣播的時代，雖然也有類似讀者來信、觀眾熱線、聽眾接入的簡單互動，但信息總體上是單向傳遞的，有關(guān)旅行信息的官方發(fā)布和意見領(lǐng)袖的實際權(quán)威都更加能夠得到保障。迥然不同地，在信息通訊技術(shù)全面滲透后的“新媒介時代”，多向的、不受時空局限的（時間維度上既可以實時也可能延時，空間維度則幾乎完全消失）人際互動成為典型特征。意見領(lǐng)袖更替頻仍，有關(guān)旅行信息的權(quán)威性風光不再。遍及個人生活的所有公開的場合或隱秘的角落的，正是無往不在、無孔不入的人際互動。舉例來說，去往“網(wǎng)紅景點”的“打卡”行為，似乎是旅行與信息通訊技術(shù)全面融合的典型形態(tài)。然而，與其說是“融合”，不如說是“投靠”。這是因為：在打卡背后所凸顯的，并不是與旅行直接相關(guān)的個體化的生活旨趣，而是人們越來越被動地要讓自己適應(yīng)新媒介時代那裹挾一切的人際互動漩渦。它是“漩渦”，是因為它的動態(tài)演進之快，令人頻頻感覺“信息過載”，因而即便能夠轉(zhuǎn)化為某種旅行活動，也不再有充分的機會讓人細心品味傳統(tǒng)媒介時代的“慢”體驗與“深”意義。部分西方國家正在浮現(xiàn)的“去數(shù)字化旅行” （digital-free tourism）產(chǎn)品，也許是一種朝向未來的積極創(chuàng)新，但也不妨看作是一種懷念過往的消極反抗。總結(jié)來看，新媒介不但衍生了直接擠占總閑暇時間的基于信息通訊技術(shù)的各類在線休閑娛樂，從而壓縮了旅行時間的份額，還通過對社會生活中的人際互動模式的深刻改造，規(guī)制了旅行時間之內(nèi)的休閑活動內(nèi)容，稀釋了旅行體驗本身的獨特品質(zhì)。

新媒介時代以來，中國旅游很可能已經(jīng)經(jīng)歷了好幾個階段，而目前進入了以遍在的人際互動為支配性特征的時期。這一時期并未徹底否定傳統(tǒng)媒介時代與旅行相關(guān)的意識觀念之遺產(chǎn)。例如，可以想見，當疫情結(jié)束之后，部分人群會有一個旅行熱情肆意宣泄的所謂“報復性出游期”。然而，更深刻的變化其實早就已經(jīng)發(fā)生，甚至早在新冠疫情之前就已經(jīng)發(fā)生。旅行時間向閑暇時間或者更直白地說向其他閑暇時間的投靠或者說“溶解”的趨勢，是整個新媒介時代人類生活方式總體格局變化的必然結(jié)果，此番又被疫情所強化。旅行與旅游產(chǎn)業(yè)的響應(yīng)，旅游學術(shù)界的響應(yīng)，恐怕已經(jīng)滯后。疫情的發(fā)生，事實上成為一次契機，以無情的方式迫使人們直面大勢、做出改變，并且努力尋求新的主動權(quán)。其中當然會有個人和機構(gòu)的命運跌宕，會付出巨大的社會成本，但是再次引述布羅代爾的話，任何個人時間尺度上“引起轟動的事件”，“往往只是”社會時間尺度上“那些寬闊的命運的瞬間和表象”。同為“局中人”的旅游共同體，是時候展開真誠的思考和徹底的討論了。

（第一作者系該院教授、博士生導師，第二作者系該院碩士研究生;收稿日期：2020-06-29）