【摘要】經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，促進(jìn)了多元文化格局的實(shí)現(xiàn)，西方文化的輸入對于我國文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，特別是青少年群體在盲目追求他國文化中，丟失了對本土文化的自信心，不僅影響了青少年正確文化價值觀念的形成，同時也制約了中華優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)與發(fā)展。基于此，本文從文化自信的內(nèi)涵與特征入手，并重點(diǎn)分析了增強(qiáng)學(xué)生文化自信在初中語文課堂教學(xué)中的有效實(shí)施策略，以供參考。

【關(guān)鍵詞】初中語文;文化自信;特征;策略

【中圖分類號】G633? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2020）25-0007-02

【本文著錄格式】許江江.淺談增強(qiáng)學(xué)生文化自信在初中語文課堂教學(xué)中的實(shí)施策略[J].課外語文，2020，19（25）：7-8.

一、文化自信的內(nèi)涵與特征

（一）文化自信的內(nèi)涵

從本質(zhì)上來說，文化自信是人對文化的心理認(rèn)同，能夠?qū)Ρ緡幕哂袌?jiān)定的信念以及積極的心態(tài)，其具體體現(xiàn)在文化主體對本民族文化由衷地感到自豪，能夠自覺地承擔(dān)文化建設(shè)、文化發(fā)展的責(zé)任，是一種動態(tài)的心理活動。文化主體的文化自信生成經(jīng)由了認(rèn)知、理解、認(rèn)同、創(chuàng)新等一系列活動，在文化實(shí)踐活動中堅(jiān)定文化心理，并且能夠在文化自信的支撐下主動傳承文化、發(fā)展文化，并具備兼容他國文化的自信。

（二）文化自信的特征

文化自信主要有以下三個特征：其一，連續(xù)性。對于初中生而言，具有文化自信的學(xué)生始終保持著積極的、穩(wěn)定的心理狀態(tài)，并能夠在學(xué)習(xí)過程中不斷吸收文化充實(shí)自我。從文化自信產(chǎn)生的過程角度分析，文化自信的形成過程并非是一蹴而就的，而是經(jīng)過了長時間的、持續(xù)的過程的，隨著學(xué)生的不斷成長而不斷充實(shí)文化內(nèi)容，從而不斷增強(qiáng)文化理解，以文化自信的形成促進(jìn)學(xué)生的持久、長遠(yuǎn)發(fā)展。其二，開放性。文化自信不僅需要認(rèn)同本土文化，更加需要具備開闊的文化情懷，以開放的文化情懷歡迎他國文化的進(jìn)入，能夠以開放的文化情懷適應(yīng)多元文化發(fā)展時代，并在多元文化的交融中主動傳播本土文化，在優(yōu)秀文化的分享與傳遞中吸收更多的優(yōu)秀文化因子，更好地展現(xiàn)出本民族文化的魅力。其三，包容性。文化自信的包容性是指文化主體在文化交流、融合中所體現(xiàn)出的包容品質(zhì)。中華文化之所有歷經(jīng)五千年經(jīng)久不衰，在很大程度上取決于中華民族文化在不斷地吸收新文化、接納新文明，在民族特色文化傳承與優(yōu)秀文化的吸收中適應(yīng)歷史發(fā)展潮流，并成為文化的引領(lǐng)者。

二、增強(qiáng)學(xué)生文化自信在初中語文課堂教學(xué)中的實(shí)施策略

（一）增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)知的實(shí)施策略

教師在語文教學(xué)中應(yīng)注重對學(xué)生的正確文化觀培養(yǎng)，能夠理性地辨析文化優(yōu)劣，具備選擇優(yōu)質(zhì)文化的能力，以正確文化觀的樹立為基礎(chǔ)，促進(jìn)初中生文化認(rèn)知能力的增強(qiáng)，為初中生文化自信的培養(yǎng)做好鋪墊。

以部編版八年級上冊《中國石拱橋》的教學(xué)為例，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師往往會圍繞石拱橋的特點(diǎn)以及作者的寫作手法進(jìn)行文本的解讀。如教師在教學(xué)中提出問題：（1）文中提到了哪些石拱橋？（2）中國石拱橋有哪些特點(diǎn)？（3）作者為什么在這篇文章中選擇趙州橋與盧溝橋作為例子？它們各自有什么特征？（4）通過文章的閱讀，學(xué)生已經(jīng)了解了課文的內(nèi)容，若是給中國石拱橋加一個形容詞，你會怎樣描述中國的石拱橋？這些問題的提出均圍繞石拱橋的知識與說明文的寫作手法，缺失文化的傳遞，無法引領(lǐng)初中生在課文學(xué)習(xí)中認(rèn)識中國的建筑文化。對此，教師應(yīng)在課堂導(dǎo)入中介紹中國的建筑文化。中國自古便有“橋梁國度”的美稱，可以說中國是橋梁的故鄉(xiāng)。盧溝橋與趙州橋是中國古代橋梁的經(jīng)典之作，在中國石拱橋的設(shè)計(jì)上顯示出了古人的智慧、情感。橋梁文化的歷史變遷不僅是建筑文化的沉淀，更加融合了中國傳統(tǒng)文化中宗教文化、科學(xué)理念、風(fēng)土人情等，將這些文化因子融入到中國石拱橋的特征分析以及說明文的事物特征說明之中，可以引領(lǐng)初中生樹立正確的文化價值取向，讓初中生在輝煌的建筑文化成就了解中，感受到富有人情味的中國文化，拓展了學(xué)生的文化認(rèn)知范疇，讓初中生的語文學(xué)習(xí)走出了片面的知識記憶狀態(tài)，為學(xué)生文化自信的培養(yǎng)尋找到了適合的切入點(diǎn)。

（二）增強(qiáng)學(xué)生文化理解的實(shí)施策略

語言是文化的載體，同時又是文化的重要組成部分之一，在初中語文教學(xué)中需要教師借助語言文字的解讀，培養(yǎng)初中生的文化理解能力，從文本的分析、解讀中理解文化精神、文化情感，能夠透過課本中的語言內(nèi)容挖掘出文化深意，引導(dǎo)學(xué)生在語言文字的自我體驗(yàn)與文本對話中強(qiáng)化文化理解能力，為文化自信的自主建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。

以部編版八年級上冊《背影》為例，《背影》是朱自清先生的優(yōu)秀作品之一，同時也是初中語文教材中的經(jīng)典之作，在課堂教學(xué)中大多數(shù)教師會將教學(xué)重點(diǎn)放在父親給兒子買橘子的艱難上，讓學(xué)生通過對父親的體態(tài)、衣著以及買橘子過程中的動作分析，理解父親對兒子的愛。當(dāng)然，這樣的文本解讀方式可以讓學(xué)生從表象上理解父子之情，但是卻缺少了文化意象的深入分析，難以提升初中生的文化理解能力。那么，此時教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：“為什么父親送別兒子的時候，翻越層層障礙執(zhí)意要買橘子？”通過問題的提出，引領(lǐng)學(xué)生從文化意象的方向思考，“橘子”中的“橘”在民間寫作“桔”，而“桔”字與吉利的“吉”相近，因此人們賦予了“橘子”以“大吉大利”的寓意。父親在火車站送別兒子執(zhí)意要買橘子，是希望兒子可以大吉大利，再聯(lián)系作者家境貧寒，父親將希望寄托于兒子身上，進(jìn)一步體會父親的良苦用心以及對兒子深沉的愛，讓學(xué)生可以透過語言文字的本身，理解出文本中包含的文化意蘊(yùn)，在文本文化的深度解讀中拓展文化情懷，感染學(xué)生的文化情感，以此喚醒學(xué)生的文化自信，這也是語文教學(xué)的重要使命。

（三）增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同的實(shí)施策略

在語文教學(xué)中教師應(yīng)靈活運(yùn)用教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在價值認(rèn)同中增強(qiáng)文化認(rèn)同，讓學(xué)生的文化認(rèn)同形成走出機(jī)械灌輸，在經(jīng)歷了文化批判、文化思考與文化實(shí)踐中生成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。

以部編版八年級下冊《安塞腰鼓》的教學(xué)為例，為了讓學(xué)生感受到陜北民間藝術(shù)風(fēng)情，引發(fā)學(xué)生的文化共鳴，教師可以在課堂教學(xué)伊始播放一段安塞腰鼓的表演片段;同時投影黃土高原，教師提出問題，引領(lǐng)學(xué)生文化辨析，如“你從這段視頻中感受到了什么”，以活靈活現(xiàn)的腰鼓表演吸引學(xué)生為陜北民間腰鼓表演藝術(shù)的注意力。這時有學(xué)生表示感受到了安塞腰鼓的生命節(jié)奏與黃土高原的雄厚之魂，感嘆生命的活躍;也有的學(xué)生表示從黃土高原中展現(xiàn)的安塞腰鼓中感受到腰鼓的壯闊、豪放，品味出了中華民族古老的淳樸民風(fēng)：以不同的文化辨析豐富文化認(rèn)知。接下來，引領(lǐng)學(xué)生走出文章，讓學(xué)生在欣賞課文美點(diǎn)的過程中，感受到安塞腰鼓所呈現(xiàn)出的華美的生命力。這篇文章中運(yùn)用了大量的排比句，在強(qiáng)烈的對比中突出了安塞腰鼓的特點(diǎn)。為了引領(lǐng)學(xué)生文化思考，教師可以找出文章中富有深意的語句，如“好一個安塞腰鼓”，你認(rèn)為“安塞腰鼓的‘好體現(xiàn)在哪里”，增加學(xué)生對安塞腰鼓文化的理解與認(rèn)同。當(dāng)然，這種程度的文化認(rèn)同過于淺薄，不足以支撐學(xué)生的文化自信形成。因此教師應(yīng)在學(xué)生文化理解與淺顯的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，組織實(shí)踐活動，讓學(xué)生在實(shí)踐活動中進(jìn)一步強(qiáng)化文化認(rèn)同感。如在《安塞腰鼓》的教學(xué)之后，教師可以給學(xué)生布置課后演繹的任務(wù)，鼓勵學(xué)生以小組競賽的形式完成這一特殊的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生在主動搜集安塞腰鼓表演形式、表演內(nèi)容、表演技巧以及特殊要求中，生成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，切身地感受到安塞腰鼓之美。

（四）增強(qiáng)學(xué)生文化創(chuàng)新的實(shí)施策略

在信息大爆炸的時代，人們接受外來文化的途徑增加，特別是青少年對于新鮮事物的接受能力極強(qiáng)，但是文化甄別能力偏弱。在商業(yè)運(yùn)作與追求“時尚”“潮流”等多方面因素的影響下，缺乏文化自信的學(xué)生就會陷入到文化選擇的迷?；蛎つ扛鷱牡恼`區(qū)中，文化創(chuàng)新便更加無從談及。文化創(chuàng)新可以說是語文課程教學(xué)的最高使命，是文化認(rèn)知、文化理解與文化認(rèn)同的升華，以文化創(chuàng)新提升文化行為的創(chuàng)造性。

為了增強(qiáng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，需要教師做到以下幾點(diǎn)：其一，營造具備創(chuàng)新性氛圍的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的文化創(chuàng)造行為，以民主、和諧、歡快的學(xué)習(xí)環(huán)境為學(xué)生的文化創(chuàng)造提供力量。其二，巧妙設(shè)置懸念，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，活化教學(xué)方法。在高考指揮棒的影響下，很多學(xué)生都面臨著應(yīng)試的壓力，創(chuàng)新熱情逐漸被消耗殆盡，針對這種問題需要教師借助問題的層層深入，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新品質(zhì)。其三，喚醒文化創(chuàng)新的意識，為學(xué)生提供充足的創(chuàng)新空間，讓學(xué)生在自覺的文化創(chuàng)新中激發(fā)潛能，滿足學(xué)生的自我文化審美;同時促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展，讓學(xué)生在文化創(chuàng)新中超越自我，獲得滿足感，助力學(xué)生文化自信的生成。

三、結(jié)語

綜上所述可知，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信需要教師從文化認(rèn)知、文化理解、文化認(rèn)同與文化創(chuàng)新四個角度入手，從語文教學(xué)的制高點(diǎn)看待文化自信的培養(yǎng)，引領(lǐng)初中生對我國文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感，并主動傳承與發(fā)揚(yáng)中華文化，提升初中生的自我文化素養(yǎng)，助力初中生的全面發(fā)展以及語文課堂教學(xué)水平的提升。

參考文獻(xiàn)

[1]王隆淵.談青年學(xué)生文化自信的失落與重建[J].甘肅教育，2018（12）.

[2]張軍生.論文化自信的概念及本質(zhì)特征[J].大連大學(xué)學(xué)報，2017（1）.

[3]田克勤，鄭自立.堅(jiān)定文化自信的三個基本維度[J].思想理論教育，2016（10）.

[4]章偉文.傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)文化自信的源泉[J].人民論壇，2017（23）.