滕曉天

“花兒王”朱仲祿是我國西北“花兒”的優(yōu)秀傳承人，是與“西部民歌王”王洛賓齊名的蜚聲華夏的“花兒王”。他不僅是首屈一指的中國“花兒”歌唱表演藝術家，也是著名的“花兒”理論研究家、“花兒”詞曲作家，還是“花兒”傳承教育家，是集“花兒”演唱、研究、編創(chuàng)、傳承為一身的集大成者。他自稱“花丁”，從七八歲開始學唱青?！盎▋骸保钡?5歲高齡，將畢生精力無私地奉獻給了“花兒”藝術事業(yè)。在政府的重視和培養(yǎng)下，朱仲祿作為一個學者型歌手，將“花兒”由大西北域內的口頭傳承引到多媒體傳播，對“花兒”藝術的傳承與發(fā)展作出了重大貢獻，成為中國“花兒”界的領軍人物。他之所以取得人們公認的巨大成就，與他多年積聚和一貫堅持的創(chuàng)新意識是分不開的，持續(xù)創(chuàng)新實際上是他藝術生命之魂。

家鄉(xiāng)濃厚的“花兒”氛圍熏陶了他幼小的心靈。朱仲祿出生在青海省黃南藏族自治州同仁縣保安鎮(zhèn)，從他呱呱墜地開始，可以說就非同一般地感受到了這里濃烈的“花兒”氛圍。這里是漢、藏、回等多民族聚居之地，多元文化共享，又是有名的河湟“花兒”發(fā)源地和流傳地。據《同仁縣志》載：保安城首建于明代洪武年間，距今已有600余年的歷史。自明洪武年間起，便成了同仁地區(qū)的一個軍政據點。明初設保安站，隸屬貴德千戶所，萬歷年間改為保安堡，派有守備駐防;清朝改為保安營，置保安都司衙門，隸屬循化撫番廳。其含義為“永保安寧”。

清朝同治13年（公元1874年），朱仲祿的祖父朱成林在13歲時，跟隨曾祖父從甘肅省河州的大北塬朱家墩逃難到此，長大后娶妻費氏，生一子，先取名角巴，成年后大名為朱瑞，即朱仲祿的父親，享年68歲。朱仲祿的母親張氏，育有七個子女：長女順梅;二女尕幫（藏語名）;長子才讓扎西（藏語名）成年后大名朱仲福;三女仲華;四女柔柔;小女巴洛（藏語名）;幼子成娃（1922年2月22日—2007年12月22日），后取大名朱仲祿。青海是多民族聚居地，漢族幼兒多取藏族乳名以圖吉利，藏族人家也取漢姓隨起漢名示親，民族間和睦相處。朱仲祿祖上在保安定居，至今已140多年，繁衍6代，人丁興旺，家族人口現達200余人。

據上輩人說，朱仲祿先是讀私塾，12歲入村里的小學，三年后以作文第一的成績考入同仁縣的縣辦學堂，一年后又考入當時的青海省最高學府——昆侖中學，受到音樂教官王洛賓的賞識。朱仲祿的家鄉(xiāng)保安鎮(zhèn)永安村是河湟“花兒”一個有名的發(fā)源地和流傳地，他從小就受到民間“花兒”文化的影響，耳濡目染了“花兒”文化，在濃烈的“花兒”氛圍和熏陶中長大。在家鄉(xiāng)時，他很小時就會唱，八九歲時開始唱，并能對“花兒”了。人們記得，有一年，適逢拔草季節(jié)，從當地蓮花山上拾糞回家的他，路過燒石泉的地邊時，此起彼伏的“花兒”聲撩撥得他再也按捺不住了。于是，他就索性站在塄坎上用稚嫩的童聲唱了起來：“正是五月的夏晴天，馬蓮花開在個路邊;青苗地里的白牡丹，耀壞了過路的少年?！闭诎尾荩ㄋ追Q，即坐蹲在麥苗地里用手鏟除雜草）的一位女歌手循聲望去，看是個尕娃娃，便不以為然，以取笑的口吻唱道：“不滿一歲的尕騾娃，不知道個家的跑法;一肘大的些憨娃娃，你是個誰家的奶尕？”（一肘大，方言，一個肘子大;奶尕，俗稱，也稱奶干，母親最小而未斷奶的孩子）年少氣盛的朱仲祿一聽很不服氣，張口回敬道：“白楊的咪咪倆吹嗩吶，賽過了皇上的喇叭;你把我嫑當個憨娃娃，我你的墻頭上跑馬?！保ㄟ溥洌追Q，民間用春天楊柳樹梢嫩皮制作的小音哨，可安吹嗩吶）初出茅廬的少年朱仲祿，竟然和成年女歌手對應了幾個回合未見勝負而作罷。村上的人當時就議論：“朱家的尕娃了不得，以后必定是個唱把式?！弊源耍话l(fā)而不可收拾，越來越迷戀和鐘情于“花兒”。乳名“尕成娃”也逐漸傳出了村外，聲名遠播了。栽什么樹苗結什么果，撒什么種子開什么花。青少年階段幾乎能影響人的一生?！盎▋骸笔抢习傩盏奈幕?，人們憑借這個載體，毫無顧忌地抒發(fā)喜怒哀樂多種情懷?！盎▋骸狈諊绞菨夂竦牡貐^(qū)，人們越是很少束縛和保守。橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。朱仲祿自幼生長于斯，耳濡目染了這里濃烈的“花兒”文化，不僅受到灌輸而且置身其中，自小就激發(fā)了骨子里的“花兒”文化基因，使他較早地接受和感受到社會和生活的創(chuàng)新意識。

求知階段的好老師奠定了他扎實的“花兒”文化基礎。朱仲祿的少年，恰是他如饑似渴求知的階段，他有幸在保安鎮(zhèn)遇到了三位啟蒙老師，授予他扎實的“花兒”文化基礎，對他的一生產生了很大的影響。

第一位是他的父親朱瑞（1885

—1953年）。他一生務農，兼營皮匠生意，是當地有名的“花兒”唱把式，據朱仲祿生前講，爺爺也是“花兒”高手。朱仲祿對于青?！盎▋骸弊畛醯恼J識就始于父親。而他父親的“花兒”又是他爺爺親口傳授的。朱仲祿的爺爺教給父親，父親又教給兒子，這在過去的民間是罕見的。從父親口中學到的第一首“花兒”，就是后來由朱仲祿教授給歌唱家胡松華后，唱紅了全中國的那首《上去高山望平川》。他的家庭，以大膽的新觀念給予了這棵“花兒”幼苗成長的沃土。

第二位是永安村的王百歌。他說，王百歌的“花兒”曲令特別多又唱得好聽，被當地百姓稱為百歌阿爺。朱仲祿跟著百歌阿爺，學會了很多“花兒”曲令，奠定了“花兒”曲令的扎實基礎，最具特色的是“尕連手令”，俗稱“保安令”。

第三位叫李佛保（1913—1988年），保安鎮(zhèn)永安村盲藝人，乳名佛保，由于眼瞎，人稱瞎佛保。他是一位青海民間音樂全才，以四處游唱為生。少年時的朱仲祿常跟在瞎佛保后面，聽他演唱，流連忘返，學到了當地許多藏、回、漢族的民間小調、宴席曲、賢孝等，使他的民間音樂素養(yǎng)得到全方位積累，興趣得到廣泛拓展。

朱仲祿自幼學唱“花兒”，在人生的關鍵時期，又逢三位高人的指教點撥，使他如魚得水，博采眾長，在此基礎上形成了自己的演唱風格。需要指出的是，三位老師不僅唱藝出眾，而且觀念超新，在當時整個社會視“花兒”為洪水猛獸，到了莊子里“唱不得”之時，冒著人們的閑言碎語和輿論壓力，傾情相授，不得不說這是老天的眷顧。朱仲祿親口說，新中國剛成立的上世紀50年代初期，河湟地區(qū)某個村口的楊樹上，曾經懸掛著一只血淋淋的羊頭，警示人們不得在村里唱“花兒”。西寧東郊的白馬寺，也曾懸掛過不許唱“花兒”的告示。地方文化學者董紹宣先生也說，上世紀50年代初期，在一個村子的文藝舞臺上，曾逮捕過“花兒”歌手。這種陳舊意識至今在一些地方還有殘留?？梢姡熘俚搩簳r的三位老師首先給他灌輸的就是觀念的突破和思想的創(chuàng)新。除了他的聲音明亮挺拔，剛柔相濟，韻味地道，歌聲山野氣息濃厚，給人以天高氣朗的高原感受，深受西北群眾的喜愛以外，從小具有的創(chuàng)新意識，勇于接受新思想新觀念，敢于創(chuàng)新讓他受益終身。

新思想新觀念影響下的花為媒。1941年6月，朱仲祿從昆侖中學的地方行政干部訓練團畢業(yè)，被分配到同仁縣黨部，成了“吃皇糧”的“公家人”。晚飯后的他，常常去隆務河橋頭邊散步。一次，他眼前忽然一亮，在橋頭的泉水邊一位不知名姓的背水姑娘那苗條的身影和姣好的面容深深地映入了他的腦際。又一次，他抬頭向橋頭那邊望去，那姑娘正和一位撒拉族婦女又說又笑地朝水邊走來。姑娘抬頭看見了站在河對面不遠處的他，笑聲便戛然而止了，只見她在撒拉婦女的耳邊嘀咕了一會兒。突然，撒拉婦女清澈悠揚的“花兒”聲傳來：“河沿上過來的光棍漢，身穿了一身的毛藍;聽說你曲唱得最干散，為啥者不漫個少年？”（毛藍，俗稱，舊時流行而時髦的服裝顏色）朱仲祿一聽，心里一陣竊喜。隨口唱道：“櫻桃好吃者樹難栽，白葡萄搭上個架哩;心里有話者口難開，少年里問一句話哩?！敝灰娔枪媚锖腿隼瓔D女頭對頭竊竊私語著。正在這時，朱仲祿又唱了起來：“青石頭根里的一眼泉，亮閃閃，泉邊上有一朵牡丹;年輕的尕妹像天仙，在人間，你為啥不漫個少年？”經過一番交頭接耳，姑娘使勁地推搡了一把撒拉婦女，待她站穩(wěn)后，亮開嗓子又唱了起來：“星星出來點點明，月亮的光氣兒罩哩;尕妹的聲嗓不如人，恐害怕旁人笑哩?！彼靼琢?，原來是姑娘怕羞啊。他大膽試探性地表露了對姑娘的愛慕：“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹;看去時容易摘去難，摘不到手里是枉然?！惫媚锝映溃骸跋氤贼~兒下釣竿，尕鴛鴦，水面上戲了個牡丹;清泉的邊上天天站，不見面，眼淚兒淌成了串串。”朱仲祿隨即答道：“蓮花山上的盤盤路，陡得很，難盤到天河的口里;尕妹是海里的紅珊瑚，深得很，撈不到阿哥的手里?！边@時，姑娘和她那位撒拉族同伴一起唱道：“南天門上摘星星，大膽的人，天宮里偷月亮哩;只要阿哥你有真心，花骨朵，在你的手尖上哩?！?/p>

后來打聽，姑娘名叫白存女，從小父母離異。她母親改嫁給回民，她們母子就隨繼父信仰了伊斯蘭教，取名索菲亞。姑娘人長得端正，心靈美好。通過交往，兩顆年輕火熱的心被“花兒”紅線牽到了一起，不久后，便結成了美滿的夫妻，索菲亞成了人們公認的朱家媳婦了。他倆養(yǎng)育了五個兒女，她也從此承擔起了全部的家務，在家事上從來沒有拉過丈夫半點兒的后腿。至今人們還常說：“沒有索菲亞，就沒有這個家;沒有索菲亞，也就沒有朱仲祿輝煌的藝術成就呀?！?/p>

這是一個真實的美麗故事。筆者曾經多次品嘗過索菲亞做的茶飯。在地處邊遠，當時思想相對封閉，社會觀念陳舊的民族地區(qū)，單憑著“花兒”為媒，竟然神話般地成就了朱仲祿夫婦美好的姻緣，不得不說是一個奇跡。究其根源，這和朱仲祿家鄉(xiāng)的“花兒”文化氛圍，家庭的新思想新觀念，以及他本人已經牢固樹立的創(chuàng)新意識是分不開的。

家鄉(xiāng)的熱土催化了朱仲祿的創(chuàng)新精神。同仁市是著名的歷史文化名城，盛開在保安地區(qū)的保安“花兒”是熱播海內外的熱貢文化的重要組成部分。保安，地處黃河上游，明清時期屬河州府所轄，后隸屬于貴德和循化廳，這里漢藏回多民族雜居，既是保安“花兒”的發(fā)祥地，也是河湟“花兒”典型的發(fā)源地和流傳地。保安地區(qū)素有民間傳唱“花兒”和舉辦“花兒”會的傳統(tǒng)。受多民族文化的影響，保安“花兒”旋律獨特，風格清新，高亢悅耳，富于穿透力，“保安令”“五屯令”等曲令廣為傳播，給歷史文化名城增添了豐富的文化內涵。因此，縱觀朱仲祿一生，他的成就，離不開年輕時期“花兒”文化的扎實基礎，而這些扎實基礎，離不開保安地理環(huán)境和人文環(huán)境，是這塊熱土上的特殊環(huán)境催生了“花兒”文化，是獨特的“花兒”文化催化了朱仲祿的創(chuàng)新精神，造就了一代歌王。他成年后馳名華夏的七個第一，標志著他藝術站位的逐步提高和藝術水平的逐步成熟，實質上是創(chuàng)新精神的不斷延伸和真實體現。

“花兒”雖然廣泛流傳在大西北，但在朱仲祿之前，一直埋藏于民間，鮮為外界所了解。音樂家關鶴巖、喬建中等認為：朱仲祿自幼秉承“花兒王”朱瑞、百歌王等民間歌手的衣缽后，悉心演唱、傳播、創(chuàng)作、研究青?！盎▋骸?0余年，創(chuàng)造了“花兒”史上的七個第一：第一次將“花兒”帶到電臺，通過電波傳播。1949年10月，剛成立的甘肅人民廣播電臺特邀朱仲祿去電臺進行青?！盎▋骸钡难莩辈ィ菚r的電臺無錄音設備），這是青海“花兒”產生千百年來，第一次由朱仲祿從窮鄉(xiāng)僻壤的山溝野地里將它通過電波傳向了四面八方。第一次將“花兒”傳唱到了首都北京。1950年國慶節(jié)，朱仲祿在北京先農壇舉行的“各民族大團結聯(lián)歡會”上，面向北京10萬觀眾演唱了他創(chuàng)編的青?！盎▋骸薄睹飨帽扔H爹娘》《反動派完蛋了》等。第一次讓青?！盎▋骸弊呱狭算y幕。1952年秋，朱仲祿為電影故事片《太陽照亮紅石溝》配唱了3首青?！盎▋骸?，首開“花兒”走上銀幕的先河。第一次為黨和國家領導人毛澤東主席等演唱青?！盎▋骸?。1953年，全國第一屆民間音樂舞蹈會演中，朱仲祿、王紹明等人在中南海懷仁堂為黨和國家領導人演唱“花兒”。同年，朱仲祿又參加全國民間音樂舞蹈匯演，被請到中南海演唱青海“花兒”，并受到毛澤東、周恩來等中央領導的接見。第一次灌制了中國音樂史上的首張“花兒”唱片。1953年，中國唱片社灌制出版了朱仲祿演唱的“花兒”《上去高山望平川》和宴席曲《尕老漢》。第一次讓“花兒”走進了音樂高等學府。1953年，朱仲祿接受中央音樂學院副院長呂驥的邀請，在中央音樂學院講授青?！盎▋骸保艿綒g迎。第一次出版了省內的首部“花兒”集。1954年，西北人民出版社出版了由他編選的《花兒選》，這是一部普及、傳播兼研究的綜合性專著，共收入“花兒”唱詞800余首，“花兒”曲令簡譜60余首，以及8000余字的論文《花兒介紹》，開創(chuàng)了新中國成立后“花兒”搜集與研究的新篇章。

歷史責任感和使命感促使他在“花兒”音樂和唱詞方面大膽創(chuàng)新。我們講繼承傳統(tǒng)，并不是將傳統(tǒng)文化呆板化或固化，而是在繼承前提下不斷創(chuàng)新。只有持續(xù)創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)文化不斷獲得新的生命與活力。創(chuàng)新的動力是高度的歷史責任感和使命感，正是這些促使朱仲祿以創(chuàng)新精神創(chuàng)新了“花兒”音樂和曲令，使“花兒”文化獲得豐滿和活力。

首先，朱仲祿極力主張“花兒”演唱既要傳承，又要創(chuàng)新，以傳統(tǒng)的田野風格為主。他認為，“花兒”演唱既要傳得遠，又要聽得清，就要感情上激昂、真摯，突出濃厚的山野氣息和語言口語化、方言化的特點，唱出高亢、嘹亮、奔放、流暢的音樂特色。歌手要把握以下幾個特點：一是真假聲相結合的聲樂技巧;二是運用氣息打出特殊的顫音;三是用氣息打出的特殊顫花音。他認為，真假聲相結合的唱法是“花兒”的根本唱法，其主要方式是：①“蒼尖音并用”唱法（即真假聲相結合）。②“滿口腔”也叫“蒼音”或“平音”（即真聲）唱法。③“尖音”也叫高音唱法（即假聲）。④演唱時的情感和呼吸運用。⑤演唱時的咬字吐詞與聲腔共鳴。朱仲祿十分重視向民間歌手學習，從民間吸取營養(yǎng)，這是他能唱近百首曲令的奧秘。他主張“花兒”不論在文學、音樂和唱法上都要推陳出新，不能墨守陳規(guī)，要保持和發(fā)揚“花兒”固有的藝術特色。他吸收了科學發(fā)聲方法，在演唱中感情真摯熱忱，富有激情，不改變民間“花兒”的演唱韻味，保持土色土香，鄉(xiāng)音十足。還注重與觀眾交流，他的演唱質樸親切，表情豐富，旋律與唱詞相融合。他還用鮮活的群眾語言不斷編創(chuàng)新“花兒”，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，反映新生活，訴說老百姓的心里話。

其次，積極參與民間音樂的創(chuàng)新。1956年，朱仲祿和作曲家呂冰、編舞家章民新，為迎接全國專業(yè)音樂舞蹈匯演，受西安人民歌舞劇團委托，以青海民間小調和“花兒”旋律為素材，共同創(chuàng)作和改編了抒情歌舞《花兒與少年》。其間，朱仲祿提供了青海民間小調《藍玉蓮》《五更鼓》和《四季調》及音樂、舞蹈、服裝、道具的全部素材，還改寫了石殿峰《四季調》的12段歌詞，使之大體符合“花兒”格律，使抒情歌舞洋溢著“花兒”旋律。《花兒與少年》參加了全國第一屆專業(yè)音樂舞蹈匯演，得到很高評價。該團包括《花兒與少年》在內的節(jié)目當時曾多次赴朝鮮及新疆、寶成路、北京、天津、保定、鄭州等地演出，奪得陜西省會演的演出、表演、編導、演奏等7個集體獎，5項個人獎;在同年全國專業(yè)團體音樂舞蹈會演中受到一致好評。同年秋，該節(jié)目作為展覽節(jié)目，代表中國參加莫斯科第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，受到熱烈贊賞，“花兒”被推向了全世界，標志著“花兒”進入世界文化之林，為祖國贏得榮譽?！痘▋号c少年》問世50多年來，一直盛演不衰，成為中國民族音樂寶庫中的精品。直到今天，演變?yōu)榇笮臀餮髽逢牶献嗲?，譽為東方民樂經典。1957年11月，朱仲祿隨西安人民歌舞劇團首次來西寧演出，在解放劇場公演一月多，引得觀眾掌聲雷動，場場爆滿。朱仲祿被觀眾用掌聲招回7次之多。

再次，不遺余力地收錄和改編，豐富與完善“花兒”詞曲。朱仲祿運用不同的旋法、潤腔等演唱手法，將花兒“河州令”處理成幾種不同的唱法，區(qū)分成“大令”“二令”“三令”。尤其是“大令”，他用真假聲結合的唱法不但把真聲唱得充實、飽滿，而且把假聲處理得明亮、華麗，銜接貼切，運用自然，豐富了“河州令”的唱法，也賦予曲令以感情色彩，升華了其藝術品位?！渡先ジ呱酵酱ā吩~：“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹;心牽你者折牡丹，心昏者拔了個馬蓮?！敝熘俚撛趧?chuàng)新意識下，將其進行巧妙改編，賦予其新意，成為“花兒”的經典。民歌《雪白的鴿子》和《腳戶哥下四川》，原本不是河湟“花兒”，但他發(fā)現后如獲至寶，在有關音樂家的合作下，有意在音型、旋法、潤腔、風格等方面大膽融入了“花兒”元素，使之“花兒”化，體現了濃濃的“花兒”風格，融入了河湟“花兒”的范疇而成為膾炙人口的“倉朗朗令”“下四川令”。2004年，應上海唱片公司之約，朱仲祿改編了原先由王洛賓記錄的原生態(tài)花兒《眼淚的花兒飄遠了》，并由郭興智先生合作譜曲，擴成了一首大型歌曲，其間，他字斟句酌，甚至和合作者爭得面紅耳赤，此后成為名曲傳唱。還有一些民間小調經他演唱不但賦予了新意，還提升了藝術品位，為民間所流行，如《尕老漢》《阿里瑪》等。他是一位難得的詞曲兩棲作家，不僅能夠創(chuàng)作歌詞，還能匹配“花兒”曲令，并親自演唱推廣，聲情并茂，廣為流行。有名的有：《爺爺孫子賣黃瓜》《尕摩托送妹回娘家》《摘下月亮當鏡子》《索菲婭的心曲》《新花兒用車拉》《育花吟》《田園風光曲》等，顯示了高超的創(chuàng)作才能和非凡的藝術眼光，成為他晚年的絕唱。如：“才開的山丹花羞答答，香氣兒大，尕蜜蜂一聞著醉下;尕摩托送尕妹回娘家，新媳婦，尕嘴兒一抿著笑下?！薄疤鞂m里借一把金梳子，龍宮里要一把篦子;摘下月亮當鏡子，給花兒梳給個辮子?！薄安靡黄焐系脑撇柿?，縫一床花花的被哩;枕頭上漫兩聲花兒哩，被窩里，說兩句貼心的話哩?！?/p>

第四，極力主張“用心”編唱“花兒”，融入創(chuàng)新意蘊。2007年，“一館兩會”準備合作編輯新中國成立以來我省的第一本正式出版的新“花兒”集《河湟花兒新篇》。朱仲祿聞風而動，最先交來了他寫的50多首花兒詞。他的作品，工工整整謄寫在稿紙上，當面交給筆者，并親口朗誦，是否朗朗上口、合轍押韻，還要筆者再斟酌。后以《鳳凰山插下的五彩旗》為總題目納入，并改了幾個字，他虛心接受還十分滿意。他多次給筆者講述，好歌手要選好詞用心歌唱，以情動人，堅決反對詞曲搭配不當，表情麻木背書式的歌唱，認為那是在“完成任務”。他還強調，“花兒”最大的優(yōu)勢在于和群眾互動，贏不得群眾互動就不是真正的“花兒”。而要贏得山呼海嘯般的互動，離不開歌手對歌詞的深刻解讀和對曲令的反復揣摩，離不開字斟句酌，字正腔圓。他不止一次告訴筆者，為了第二天唱好一首“花兒”，他常常夜不能寐，或在夢中把自己唱醒。如果聽眾聽不清唱的是什么，就不會產生共鳴，難以有真正的互動。他演唱過45首“花兒”，后來大多成為經典，這與他的“用心”和創(chuàng)新是分不開的。雖然在他去世前，一直沒有住上寬敞一點的房子，沒有評上“專家”，更沒有享受特殊津貼，但他對這些一笑了之。他魂牽夢繞的，就是對“花兒”文化傳承的關注，對演唱藝術的不懈追求，我們現在仔細聆聽朱仲祿先生的遺作，就會被他一絲不茍的敬業(yè)精神和無處不在的創(chuàng)新意識深深感動。2004年，他親自到省文聯(lián)推薦筆者擔任青海省“花兒”研究會的會長，之后不止一次語重心長地告誡，創(chuàng)新精神是河湟“花兒”之魂，一定要以新思想和持續(xù)創(chuàng)新精神帶領大家開拓前進，如果沒有創(chuàng)新，“花兒”就會失去靈魂，就對不起河湟地區(qū)的鄉(xiāng)親父老。

“花兒王”走了，但他留給我們一筆巨大的藝術財富，持續(xù)不斷的創(chuàng)新是其精華。在他的身后，早已樹起了不朽的豐碑。今天，我們在繼承傳統(tǒng)的前提下，植根于我們本土藝術的土壤，不斷創(chuàng)新，才能做好“花兒”文化的保護與傳承，才能不斷走向新境界。

附：朱仲祿演唱過的“花兒”曲目

1.上去高山望平川

2.袖筒里筒的是千里眼

3.油潑辣子油潑蒜*

4.手拿上碌碡打月亮

5.抓了個尕手得罪下

6.月亮偏西了*

7.八來花兒歌

8.花開花敗年年有

9.雪白的鴿子

10.羊吃了路邊的莊稼了

11.尕鴛鴦活拆了對了

12.面如銀盆白如雪

13.你的娘老子養(yǎng)了嗎畫了

14.水紅花罩住了塄坎

15.望麻了一對眼睛*

16.寬心的花兒唱上

17.北斗七星剛七點

18.只要尕阿姐說句話*

19.青稞的尕酩餾你燉上

20.花兒會場上浪走

21.毛毛雨里抓螞蚱

22.花兒里俊不過水紅花

23.不說尕妹的脾氣瞎

24.艷姑的架子大了*

25.尕妹的心是銅鎖子

26.冰疙瘩化成清水

27.花花喜鵲連聲叫*

28.阿哥如比白棉花

29.馬拉車子車轱轆轉

30.白牡丹睡著者哩*

31.山邊的花兒們笑了

32.尕妹好比護心鏡

33.尕阿哥世下的面皮軟*

34.桃花案催死了州官

35.不死是就這個唱法

36.一晚上想你睡不著*

37.天上的月圓不圓

38.春雷一聲震天響*

39.遠路上的阿哥到跟前

40.難心著阿門者過哩

41.遠看黃河一條線*

42.金盆里養(yǎng)魚者枉然

43.尕馬兒騎上槍背上*

44.老鴉峽里修鐵路走

45.雪地里看腳印哩

（注：*號為帶伴奏“花兒”，其余均為清唱）