■趙 娜

（四川大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，四川 成都 610065）

近年來(lái)，我國(guó)各大媒體、報(bào)紙不時(shí)刊登一些農(nóng)村地區(qū)因彩禮而引發(fā)的糾紛和沖突的事件不斷增多，彩禮引發(fā)的自殺、犯罪事件也屢見(jiàn)報(bào)道，引起了社會(huì)各界對(duì)農(nóng)村彩禮的關(guān)注。彩禮作為鄉(xiāng)村“禮治”的一部分，維持著村莊的和諧與安寧。而我國(guó)仍有不少農(nóng)村地區(qū)，至今都籠罩在“天價(jià)彩禮”的陰影下，彩禮作為一種表達(dá)性禮節(jié)，也異化為女方家庭向男方家庭索要財(cái)富的一種手段，給男方家庭帶來(lái)了沉重的經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)，不利于新婚夫婦的家庭和諧，甚至引發(fā)社會(huì)問(wèn)題，這使我們不得不去正視、思考這一社會(huì)現(xiàn)象。

一、改革開(kāi)放以來(lái)X村彩禮的變遷

×村是位于四川東部的一個(gè)以楊姓為主的平原村莊，該村因地理位置優(yōu)越，交通便捷，被當(dāng)?shù)卣{入城市規(guī)劃范圍，村莊中的大量農(nóng)田被征收用于城市化建設(shè)，如今該村村民的房屋也面臨著拆遷，這對(duì)村民們來(lái)說(shuō)將是一筆不小的經(jīng)濟(jì)收益。按照賀雪峰將中國(guó)農(nóng)村劃分為低度、中度、高度分化村莊，×村屬于低度分化村莊，即村莊中絕大多數(shù)一般村民收入差異不大，農(nóng)戶之間缺少分化。

（一）彩禮的數(shù)額

通過(guò)筆者與村民的訪談了解到，該村在20世紀(jì)70-80年代結(jié)婚的男女，彩禮的數(shù)額大約在20-100元之間，由于當(dāng)時(shí)村莊中外出務(wù)工的人員極少，大部分村民都是靠種地來(lái)維持家計(jì)生活，基本沒(méi)有什么積蓄，只有極個(gè)別村民靠著先輩遺留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)，才能拿出高達(dá)100元的彩禮。此時(shí)的彩禮主要包括見(jiàn)面禮和辦酒席的支出，給新娘父母的彩禮現(xiàn)金較少，甚至幾乎忽略。其中，見(jiàn)面禮有20元、100元不等，大都是根據(jù)新郎家的家境情況來(lái)給與的，并沒(méi)有“約定俗成”的標(biāo)準(zhǔn)。90年代初，村莊的青壯年紛紛外出打工，家庭的經(jīng)濟(jì)條件也隨之得到了極大提高，相伴隨彩禮的數(shù)額也有一定的增加。筆者分別選取了20世紀(jì)80年代、90年代、21世紀(jì)初的8名結(jié)婚的男女作為代表來(lái)說(shuō)明村莊彩禮的大致數(shù)額(見(jiàn)表 1)。

從表1中我們可以看出，該村的彩禮數(shù)額在不同時(shí)期是不等的。21世紀(jì)初，雖然有一定的漲幅，但也是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的情況，并沒(méi)有出現(xiàn)天價(jià)彩禮等各種“畸形彩禮”情況。同時(shí)在這一時(shí)期，彩禮也追求含有吉利寓意數(shù)字，如9999元，表示天長(zhǎng)地久；10001元表示萬(wàn)里挑一。此外，近年來(lái)該村有一個(gè)不成文的彩禮規(guī)定，即按照新娘的學(xué)歷高低必須支付一筆固定的彩禮費(fèi)，一般的標(biāo)準(zhǔn)為：本科2萬(wàn)元，碩士3萬(wàn)元，博士5萬(wàn)元，村民們都將其視為男方給予女方父母教育投入的一種補(bǔ)償。

（二）彩禮的類(lèi)型

岳琳鑫按照彩禮一般是否必須支付把彩禮分為剛性彩禮和彈性彩禮：剛性彩禮是指男方家庭必須支付給女方家庭的彩禮；彈性彩禮則是指男方家庭不一定或者說(shuō)不必一定要支出的彩禮項(xiàng)目[1]。從表1中我們可以看出，該村的彩禮類(lèi)型從單一變?yōu)槎嘣?010年后增加了改口費(fèi)和伴娘費(fèi)支出類(lèi)型，改口費(fèi)即是在舉行婚禮時(shí)，新娘對(duì)新郎父母進(jìn)行改口，叫“爸、媽”時(shí)，新郎父母給兒媳的錢(qián)，這也代表新郎父母對(duì)新娘的認(rèn)同[2]。伴娘費(fèi)即是在舉行婚禮前，男方家庭負(fù)責(zé)在近親中挑選一個(gè)年齡相當(dāng)?shù)呐⒆鳛榘槟?，并為其支付勞?wù)費(fèi)。在×村中，剛性彩禮包括見(jiàn)面禮、改口費(fèi)等，是新郎家庭必須支付的；而彈性彩禮則包括三金等費(fèi)用支出，是根據(jù)新郎家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)支付的，并未有強(qiáng)迫之意。

表1 ×村1980-2019年彩禮數(shù)額情況

此外，筆者在與20世紀(jì)70-80年代結(jié)婚男女的交談中了解到，當(dāng)時(shí)的彩禮類(lèi)型主要包括食物、布料。80年代后期有自行車(chē)、縫紉機(jī)等耐用消費(fèi)品，在那個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)條件較差、糧食緊張，彩禮主要是新郎給新娘家贈(zèng)送的生活必需品。90年代后就出現(xiàn)了風(fēng)扇、電視機(jī)。而21世紀(jì)，彩禮形式就更加豐富。除了表1中的現(xiàn)金外，還包括冰箱、洗衣機(jī)、空調(diào)等家用電器。在該村，婚禮支出還包括婚紗拍攝、請(qǐng)婚慶公司等，這一部分也是由男方負(fù)責(zé)，婚宴酒席則是男女雙方家庭各自負(fù)責(zé)，并不會(huì)讓新郎家庭全部承擔(dān)，當(dāng)然這只是婚姻消費(fèi)的一部分，沒(méi)有計(jì)算在彩禮現(xiàn)金支付內(nèi)。此外，由于該村沒(méi)有重男輕女的思想氛圍，家中養(yǎng)有女兒的父母，大都會(huì)為其準(zhǔn)備一套小戶型商品房，作為其陪嫁?？梢钥闯觯谠摯?，女兒與兒子一樣都能參與父母的財(cái)產(chǎn)分割，女方父母更多的是將彩禮以一種隱形的手段間接地轉(zhuǎn)移到新婚夫婦的家庭中。

（三）彩禮的支付形式

在1978年-1990年期間，×村的經(jīng)濟(jì)條件落后，村民們僅靠種地來(lái)維持家庭生活，普遍貧困，因此當(dāng)時(shí)的彩禮以實(shí)物為主，包括服裝、棉被和食品。服裝的類(lèi)型有衣服、圍巾等，食品有豬、雞蛋、糖果等。20世紀(jì)90年代后，村中的青壯年皆外出務(wù)工，經(jīng)濟(jì)條件得到改善，每家每戶都有些許儲(chǔ)蓄，但還是以實(shí)物為主，貨幣為輔，其中實(shí)物主要包括電視、風(fēng)扇等耐用品，彩禮現(xiàn)金1000-3000元不等。21世紀(jì)初，村莊的彩禮支付形式發(fā)生了質(zhì)的改變，彩禮貨幣化的趨勢(shì)明顯起來(lái)，男方家庭給女方的彩禮大都以現(xiàn)金支付，若男方家庭經(jīng)濟(jì)條件足夠好，還會(huì)配套一輛價(jià)值10萬(wàn)元左右的轎車(chē)。

表2 ×村1980年至今的彩禮狀況

從表2中可以直觀地看出：該村的彩禮支付形式由單一變?yōu)槎嘣?，這與村民們的收入水平有著密切的關(guān)系。該村沒(méi)有將彩禮實(shí)物折現(xiàn)的做法，但若將房子、車(chē)子折現(xiàn)，也是一筆巨大的隱形彩禮現(xiàn)金。

（四）彩禮的性質(zhì)

關(guān)于彩禮的性質(zhì)，學(xué)界立足從宏觀層面對(duì)其進(jìn)行了概括?；橐鰞敻独碚撘暯钦J(rèn)為，彩禮是用以彌補(bǔ)女方家庭對(duì)女性養(yǎng)育的費(fèi)用以及勞動(dòng)力外流的損失，這一視角下的彩禮具有明顯的“補(bǔ)償”性質(zhì)?；橐鲑Y助理論視角認(rèn)為，彩禮的最終是流向新婚夫婦，是雙方父母對(duì)新婚家庭的資助，彩禮具有“資助”性質(zhì)。刁統(tǒng)菊、熊鳳水等學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出了姻親互惠理論，認(rèn)為彩禮依然具有對(duì)新婚家庭的資助色彩，但更重要的是彩禮加強(qiáng)了姻親雙方的紐帶連接，具有“互惠”性質(zhì)。筆者認(rèn)為，不同時(shí)期的×村其彩禮所體現(xiàn)的性質(zhì)也有所不同。

在20世紀(jì)80年代，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件較差，×村也不例外，由于當(dāng)時(shí)村民的思想觀念不開(kāi)放，不愿意外出務(wù)工來(lái)取得收入，僅靠種地來(lái)維持生活，并且當(dāng)時(shí)村莊的通婚范圍大多為臨近村莊，經(jīng)濟(jì)條件也相差不大，因此這時(shí)彩禮的象征性和表達(dá)性較強(qiáng)，是男方家庭對(duì)女方家庭一種情感的表達(dá)，是感謝女方父母對(duì)新娘的養(yǎng)育之恩的一種回報(bào)。當(dāng)時(shí)以現(xiàn)金作為彩禮支付的情況較少，多是以生活必需品為主，且這些實(shí)物為女方父母所擁有，以此來(lái)改善家庭生活。因此，這一時(shí)期×村的彩禮呈現(xiàn)出一定的“補(bǔ)償”性質(zhì)。21世紀(jì)后，×村彩禮開(kāi)始出現(xiàn)以現(xiàn)金作為主要的支付方式，彩禮的補(bǔ)償性意義開(kāi)始減弱，資助性色彩逐漸增強(qiáng)，婚姻資助理論則能很好地解釋這種變化。這時(shí)男方給予女方家庭的彩禮并不會(huì)被女方父母所占有，而是將其作為陪嫁的一部分間接交于新娘，作為對(duì)其新婚家庭的資助。

二、彩禮變化的影響因素分析

（一）代際責(zé)任感較為薄弱

可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)父母的人生第一件大事似乎就是子女的成家立業(yè)，因?yàn)樗麄儗⒆优某杉伊I(yè)作為自己的一種人生任務(wù)，若是子女在適婚年齡還未談婚論嫁，他們就會(huì)覺(jué)得自己的人生任務(wù)還未完成，人生就無(wú)法完整。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)父母的這種心理情感會(huì)造成嚴(yán)重的代際剝削，子女的成婚會(huì)給父母造成較大的經(jīng)濟(jì)和精神壓力。而在×村中，這種情況并不明顯。在與村民們的交談中，筆者發(fā)現(xiàn)，村里大部分適婚男女的父母對(duì)子女的婚事抱著一種順其自然“佛系”心理，較少介入子女的戀愛(ài)和婚姻之中，他們更在乎的是自身本體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)該村不同于那些“天價(jià)”彩禮的鄉(xiāng)村有著殘酷的村莊競(jìng)爭(zhēng)，村莊里村民們并不會(huì)攀比哪家收取彩禮多，女方家庭會(huì)根據(jù)男方的家庭情況來(lái)合理地收取一定的彩禮，若男方實(shí)在家庭貧困，也不會(huì)有過(guò)多的逼迫，女方父母愿意做出讓步，甚至?xí)闼徒o女兒一大筆現(xiàn)金和實(shí)物作為對(duì)這個(gè)新家庭的支持，這一做法并不會(huì)讓女方家庭在村莊中丟臉。因此，代際責(zé)任的薄弱帶來(lái)了代際剝削的不易發(fā)生，這也是該村近多年來(lái)沒(méi)有一種約定俗成的彩禮數(shù)額標(biāo)準(zhǔn)和地方性共識(shí)的重要原因。

（二）男女平等觀念深入

男女平等觀念也是影響該村彩禮的一個(gè)重要因素。自新中國(guó)成立以來(lái)，男女平等就是一個(gè)很重要的理念，作為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，它給予了女性和男性同等的權(quán)利和義務(wù)，女性也可以和男性一樣擁有平等繼承父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)之所以出現(xiàn)地區(qū)彩禮的不同差異，男女平等觀念是其理解該問(wèn)題的一個(gè)視角。不同于華南的宗族性農(nóng)村，當(dāng)?shù)仄毡檎J(rèn)為嫁女兒就應(yīng)當(dāng)收高額彩禮，這樣才能補(bǔ)償自己的養(yǎng)育成本。而在×村里這種觀念是及其少見(jiàn)的，該村的計(jì)劃生育政策執(zhí)行得很好，該村每個(gè)適婚青年都是家中的“獨(dú)子”，父母對(duì)兒子女兒都是同等看待，該村的村民都有這樣的一種看法，就是如果女方向男方索要高額彩禮會(huì)降低女兒在婆家的地位，認(rèn)為這是一種“賣(mài)女兒”的行為。同時(shí)在這個(gè)村子里，養(yǎng)有女兒的家庭大都會(huì)為其準(zhǔn)備一套小戶型房子作為陪嫁，這也是女方父母為女兒的新家庭所提供的隱形支持，也是新娘對(duì)父母財(cái)產(chǎn)的繼承。即使女方有收取一定的彩禮，那也是女方父母為女兒所爭(zhēng)取的，并不會(huì)留為私用。正是這種男女平等觀念在村莊的深入，使得村莊的彩禮一直處于“低額”狀態(tài)。

（三）攀比心理較弱

林語(yǔ)堂先生在其著作《吾國(guó)吾民》中認(rèn)為，統(tǒng)治中國(guó)的三位女神分別是“面子”“命運(yùn)”“恩惠”，而國(guó)人的印象整飾主要就是“臉”和“面子”。歸根到底，“爭(zhēng)臉”“爭(zhēng)面子”就是一種畸形的攀比心理。在我國(guó)很多地區(qū)，談婚論嫁就會(huì)涉及到面子和利益，于是就形成了一種“結(jié)婚場(chǎng)面越大，越有面子；彩禮越多，越有面子”的這樣一種盲目攀比心理，使他們迷失在虛榮中，但背后卻是以男方家庭經(jīng)濟(jì)和精神受損為結(jié)局。而在筆者所調(diào)查的×村中，這種彩禮攀比心理微乎其微，村民似乎從未想過(guò)要和鄰居街坊來(lái)攀比自家嫁女兒收了多少彩禮。在與被訪者的聊天中，筆者感受到他們對(duì)彩禮攀比持一種不屑的態(tài)度，他們認(rèn)為向男方要多少彩禮那是別人家的事，與他們毫無(wú)干系，他們也并不會(huì)認(rèn)為收的彩禮越高在村里就越有面子，并且他們覺(jué)得自身的家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不需要通過(guò)索要高額彩禮來(lái)得以改善，他們認(rèn)為相較與彩禮、車(chē)子、房子這些物質(zhì)性東西，兒女們的婚姻幸福才是最重要的。

三、結(jié)語(yǔ)

（一）思考

通過(guò)對(duì)×村的彩禮習(xí)俗現(xiàn)狀的考察，該村“低額彩禮”的現(xiàn)象是由地域、價(jià)值觀等多種因素共同影響的結(jié)果。然而我們應(yīng)該清醒地看到，我國(guó)部分落后的農(nóng)村地區(qū)，一些農(nóng)民仍在“天價(jià)彩禮”的泥潭中掙扎。我們應(yīng)該承認(rèn)婚姻是世俗的，離不開(kāi)對(duì)物質(zhì)的考慮，彩禮是婚姻締結(jié)的一種禮節(jié)，但不是相互攀比的資本，更不代表女方的“身價(jià)”和“地位”。彩禮重在“禮”，而不是“利”，是兩家結(jié)為百年之好的見(jiàn)證，應(yīng)該在充分考慮雙方家庭的經(jīng)濟(jì)情況下，量力而行。若盲目地攀比、無(wú)盡地索要，只會(huì)讓這彩禮這一婚俗愈發(fā)成為一些貧困地區(qū)脫貧致富的“攔路虎”“絆腳石”，成為一種惡俗的鄉(xiāng)村風(fēng)氣和一場(chǎng)沒(méi)有贏家的“零和博弈”。

（二）建議

讓我們感到樂(lè)觀的是，近兩年來(lái)，部分地區(qū)的政府已經(jīng)開(kāi)展了治理農(nóng)村高價(jià)彩禮和移風(fēng)易俗的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)工作，提倡文明新婚俗，遏制天價(jià)彩禮、盲目攀比等社會(huì)陋習(xí)，但這不僅僅需要政府的努力，更需要社會(huì)多方面的努力，才能讓彩禮這一傳統(tǒng)習(xí)俗更加適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，并使其在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮積極作用。

1.大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村，村莊在改革開(kāi)放等歷史機(jī)遇前實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，農(nóng)民們通過(guò)“半工半農(nóng)”的生計(jì)模式或興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)來(lái)增加家庭的經(jīng)濟(jì)收入，生活在城市近郊的農(nóng)民也可能因?yàn)椴疬w、征地獲得了不菲的補(bǔ)償款或多套房產(chǎn)，他們不需要通過(guò)子女的婚姻來(lái)為自己的養(yǎng)老“謀取”財(cái)富。反觀我國(guó)一些欠發(fā)達(dá)的貧困農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民們沒(méi)有更多的途徑來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)收入，養(yǎng)育女兒的家庭更是期盼通過(guò)嫁女來(lái)獲得不菲收入以此改變家庭境況。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)并以此帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是至關(guān)重要的一步。

2.引導(dǎo)形成文明健康的地方性婚俗共識(shí)

加強(qiáng)傳播新時(shí)代的嫁娶觀念，在村莊營(yíng)造良好的嫁娶氛圍，進(jìn)而形成健康的地方性婚俗共識(shí)，構(gòu)建新的鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚是思想層面上的改革途徑。陶自翔認(rèn)為高額彩禮之所以能在農(nóng)村這片土壤中長(zhǎng)期存在，與村莊的面子競(jìng)爭(zhēng)、地方性共識(shí)及傳統(tǒng)婚姻模式有很大的關(guān)聯(lián)[3]。這也使得彩禮因村莊的不文明婚俗共識(shí)進(jìn)入到一個(gè)無(wú)限惡性競(jìng)爭(zhēng)的循環(huán)圈中。因此在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展背景下，地方政府和村莊中的權(quán)威人物應(yīng)積極地引導(dǎo)鄉(xiāng)村形成文明的婚俗共識(shí)，以此更好地建設(shè)美麗新農(nóng)村。