摘?要：美國關(guān)于中國婦女運(yùn)動(dòng)的研究是美國多學(xué)科理論方法培育出的跨學(xué)科研究。美國社會(huì)科學(xué)中的各種研究方法理論的潛通暗合形塑并推動(dòng)了美國的中國婦女運(yùn)動(dòng)研究及其演進(jìn)。美國關(guān)于中國婦女運(yùn)動(dòng)的研究探討黨的婦女發(fā)展策略，及其賦權(quán)婦女和民族建設(shè)的運(yùn)動(dòng)對(duì)婦女發(fā)展起到的助推作用。美國的中國婦女運(yùn)動(dòng)研究是其觀察中國的重要切入口，需從研究范式和話語概念層面認(rèn)識(shí)美國研究的適用性和局限性，從歷史文化層面理解中美學(xué)術(shù)闡釋中國婦女運(yùn)動(dòng)的路徑差異，從事實(shí)層面辨析美國關(guān)于中國婦女運(yùn)動(dòng)研究的各種視角。

關(guān)鍵詞：中國婦女運(yùn)動(dòng);中美文化比較;美國中國學(xué)

中圖分類號(hào)：K091?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：0257-5833（2020）09-0181-11

作者簡介：褚艷紅，上海社會(huì)科學(xué)院世界中國學(xué)研究所助理研究員?（上海?200235）

中國共產(chǎn)黨自成立以來領(lǐng)導(dǎo)的中國婦女運(yùn)動(dòng)帶來中國婦女地位的歷史性變化，引起美國學(xué)界的密切關(guān)注和深入研究。美國關(guān)于中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)下的婦女運(yùn)動(dòng)研究，是指主要由美國學(xué)者、也包含少量歐洲和華裔學(xué)者開展的中國婦女運(yùn)動(dòng)研究，論著由美國的出版社、學(xué)術(shù)期刊雜志出版或發(fā)表。本文以史學(xué)史方法為基礎(chǔ)，對(duì)美國學(xué)界的該領(lǐng)域研究文獻(xiàn)進(jìn)行“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，探索美國關(guān)于中國婦女解放運(yùn)動(dòng)研究的理論方法范式演進(jìn)、整理其關(guān)于中國婦女解放的研究議題，最后就其研究視角的不足與優(yōu)勢(shì)進(jìn)行綜合評(píng)估。

一、美國關(guān)于中國婦女運(yùn)動(dòng)研究的理論演進(jìn)

美國關(guān)于中國婦女運(yùn)動(dòng)的研究既是美國中國學(xué)的一部分，還是美國多學(xué)科理論方法培育出的跨學(xué)科研究。梳理相關(guān)文獻(xiàn)可知，美國關(guān)于中國婦女運(yùn)動(dòng)的觀察和研究起源于20世紀(jì)上半期，始自對(duì)中國抗戰(zhàn)時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)的觀察，主要包括兩類：基于文化人類學(xué)方法的中國鄉(xiāng)村家庭與婚姻研究;對(duì)中國共產(chǎn)主義革命的婦女參與及女共產(chǎn)黨員的記錄性文章。

（一）20世紀(jì)上半葉美國對(duì)中國婦女觀察的開端

美國關(guān)于中國婦女運(yùn)動(dòng)研究就其精神而言源自其本國的女性主義傳統(tǒng)。20世紀(jì)上半葉，是西方爭取性別平等和公民基本權(quán)利的第一次婦女運(yùn)動(dòng)浪潮接近尾聲并歸于平靜的時(shí)期，探索大洋彼岸中國姐妹解放運(yùn)動(dòng)問題成為美國女性主義學(xué)者關(guān)注本國婦女權(quán)利問題在異國的投射。艾斯科的《中國婦女：昨天和今天》就是這種西方女性主義精神的集中體現(xiàn)，該書基于對(duì)中國熱愛而作，觀察并記錄中國抗日戰(zhàn)爭和中國參加抗戰(zhàn)的女共產(chǎn)黨員。此方面的代表作還包括杰克·貝登的《中國震撼世界》。就方法而言，美國中國婦女研究則是本國社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)表征。文化人類學(xué)在20世紀(jì)初以來的美國作為獨(dú)立學(xué)科被劃分出來，其研究視線逐漸擴(kuò)大到非西方世界。通過中國實(shí)地調(diào)研觀察異質(zhì)民族女性群體的生活樣態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)成為美國文化人類學(xué)探索的一個(gè)重要領(lǐng)域。20世紀(jì)上半期美國社會(huì)學(xué)的一個(gè)研究主題為社區(qū)研究。楊懋春的《一個(gè)中國鄉(xiāng)村：山東臺(tái)頭》正是將文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)相結(jié)合、將文化人類學(xué)方法引入社區(qū)研究的典范，通過田野調(diào)查探索中國臺(tái)頭村的居民、農(nóng)業(yè)、生活水平、家庭結(jié)構(gòu)、性別關(guān)系等。

由此可知此時(shí)美國對(duì)中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的考察處于初步觀察的起步階段，一方面來華美國人見證記錄了處于解放戰(zhàn)爭洪流中的中國婦女運(yùn)動(dòng)，還談不上正式研究;另一方面雖有了人類學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)中國家庭結(jié)構(gòu)、婚姻制度的初步探索，但仍尚未有深入的學(xué)理探討。文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上對(duì)中國婦女的研究實(shí)際上在文化多元論的原則下進(jìn)行，有助于突破傳教士中國婦女運(yùn)動(dòng)觀察在文化價(jià)值上所持的“西方中心論”。

（二）20世紀(jì)50-70年代美國中國婦女解放運(yùn)動(dòng)研究的實(shí)質(zhì)進(jìn)展

比起20世紀(jì)上半葉在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的零星研究，美國的中國婦女運(yùn)動(dòng)研究成果此時(shí)期數(shù)量迅速增長，與此前研究相比既有承襲、也有突破。這與世界歷史語境和美國學(xué)術(shù)生態(tài)變遷密切相關(guān)，社會(huì)變遷催生學(xué)術(shù)變革，進(jìn)而引發(fā)美國中國婦女運(yùn)動(dòng)研究的新特征。

一是研究學(xué)科的增加。20世紀(jì)50年代以來，包括第二波婦女運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的美國各類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)標(biāo)志著新左派思想的萌發(fā)和蔓延，學(xué)術(shù)研究發(fā)生變革的總體特征是將目光轉(zhuǎn)向下層弱勢(shì)群體，“新左派”思想也逐漸滲透到美國各學(xué)科中。英國學(xué)者湯普森《英國工人階級(jí)的形成》出版后在西方世界產(chǎn)生較大影響，也影響到美國的社會(huì)科學(xué)研究。知識(shí)界因?qū)Ρ緡氖鴮⒛抗廪D(zhuǎn)向共產(chǎn)主義中國的婦女。據(jù)文獻(xiàn)整理，美國國內(nèi)多學(xué)科均出現(xiàn)對(duì)中國婦女解放的研究。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，有朱迪斯·史泰西的《關(guān)于中國婦女的一種女性主義觀點(diǎn)》、黃露西的《對(duì)共產(chǎn)主義中國婦女主要角色的再評(píng)估：家庭主婦還是工人？》、瑪格麗·沃爾夫等對(duì)中國家庭結(jié)構(gòu)的研究;史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)對(duì)中國婦女在勞工史和思想史層面的研究，有勞倫斯·宏的《中華人民共和國的婦女角色：遺產(chǎn)和變革》等研究;人類學(xué)領(lǐng)域，有瑪麗·詩里丹的《中國年輕的女領(lǐng)導(dǎo)》等研究;心理學(xué)領(lǐng)域有郝德·列維關(guān)于中國婦女纏足的新解讀;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有維鮑姆·波特雅的《社會(huì)主義轉(zhuǎn)型中的婦女：以中國為例》;政治學(xué)領(lǐng)域有沙拉·李德的《中國婦女解放》等。

二是方法路徑的豐富。20世紀(jì)中葉以后，美國社會(huì)科學(xué)界在方法論方面的主要特征是各學(xué)科理論、方法、概念之間長期漸進(jìn)的相互借鑒，各學(xué)科研究方法的潛通暗合形塑了美國的中國婦女運(yùn)動(dòng)研究，一個(gè)重要表現(xiàn)在對(duì)中國婦女運(yùn)動(dòng)史研究的人類學(xué)化和人類學(xué)研究中國婦女解放問題的歷史學(xué)化。根據(jù)文獻(xiàn)整理分析，美國關(guān)于中國婦女運(yùn)動(dòng)的研究方法大致有如下四種：其一，此時(shí)段美國學(xué)界利用極為有限的中國民間數(shù)據(jù)，基于實(shí)地考察或訪談開展研究。如克勞迪·布羅耶的一項(xiàng)中國婦女解放研究，是由作者和12位來自法國各省、包括單身女性、母親、工人、農(nóng)民、學(xué)生和辦公室人員在內(nèi)的為婦女解放而斗爭的女積極分子在1971年11月訪華實(shí)地觀察中國婦女的基礎(chǔ)上形成;勞倫斯·宏對(duì)新中國婦女角色的研究基于對(duì)在華居住多年的中國移民訪談，并將訪談數(shù)據(jù)與官方文章、報(bào)道比較對(duì)照開展研究。類似研究還有瑪麗·詩里丹的《中國年輕的女領(lǐng)導(dǎo)》等。其二，各學(xué)科視野下參引中文文獻(xiàn)的文本研究法。艾倫·肯羅伊翻譯的《關(guān)于中國婦女》一文主要參考引用的中文文獻(xiàn)包括《人民日?qǐng)?bào)》《毛澤東選集》等文獻(xiàn)。其三，跨學(xué)科方法下的比較研究。朱迪斯·史泰西的《關(guān)于中國家庭與革命的理論》一文將中國女性主義問題置于比較和歷史的路徑中，以家庭社會(huì)學(xué)、革命社會(huì)學(xué)和女性主義理論解釋革命前后的中國家庭制度。

三是研究理論的激進(jìn)傾向。集中表現(xiàn)在激進(jìn)女性主義思想和馬克思主義理論在美國中國婦女解放運(yùn)動(dòng)研究中的應(yīng)用。其一，美國的中國婦女解放運(yùn)動(dòng)研究是對(duì)美國社會(huì)運(yùn)動(dòng)和學(xué)術(shù)精神的投射，美國女性主義思潮的傳播成為其關(guān)注中國姐妹的思想來源。以激進(jìn)女性主義者凱特·米利特的《性政治》以及舒拉米斯·費(fèi)爾斯通的《性的辯證法》等著作為代表，凱特·米利特首次明確將“父權(quán)制”這一表達(dá)“男女不平等”的概念引入女性主義理論，其犀利、鮮明的激進(jìn)理論也影響到當(dāng)時(shí)美國的中國婦女解放運(yùn)動(dòng)研究，使中國婦女也成為世界婦女受壓迫的一部分。如勞倫斯·宏即引用《性的辯證法》中的觀點(diǎn)來論證新中國婦女在家庭和公共領(lǐng)域的角色。此時(shí)激進(jìn)女性主義出于對(duì)性別生理的特殊限制而倡導(dǎo)維護(hù)女性權(quán)益，這一思想也顯著體現(xiàn)在比沃利·胡珀的《中國婦女：毛與儒教》、史沫特來的《中國革命中的婦女畫像》、詹尼·薩勒夫等的《婦女與革命：來自蘇維埃和女權(quán)主義的教訓(xùn)》等研究中。該類研究引用舒拉米斯·費(fèi)爾斯通關(guān)于婦女解放的基本標(biāo)準(zhǔn)，即晚婚晚育和社會(huì)參與，論證中國政府關(guān)于晚婚和家庭計(jì)劃的政策，以及產(chǎn)假和育兒設(shè)施，致力于把婦女從傳統(tǒng)家內(nèi)角色解放出來，以擁有教育、參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)。其二，此時(shí)期美國的中國婦女運(yùn)動(dòng)研究受到馬克思主義等新左派思想的影響。馬克思主義在1950年代以后盛行于歐美學(xué)術(shù)界，其婦女解放的基本思想也滲透進(jìn)美國中國婦女運(yùn)動(dòng)研究中。菲利斯·安多斯在《中國發(fā)展的政治：以婦女為例（1960-1966）》中就明確指出比起西方自由主義，一個(gè)更辯證、更根本的馬克思主義觀點(diǎn)路徑更必要，本文分析中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)革命之間的關(guān)系，認(rèn)為婦女為自由進(jìn)行的斗爭是1960-1966年期間婦女解放的一個(gè)基本議題，而處理好兩者的關(guān)系是中國當(dāng)時(shí)最重要的事件??，敻覃悺の譅柗蚝土_克珊·維特克編輯的《中國社會(huì)婦女》也指出，中國婦女地位及她們?cè)诮?jīng)濟(jì)中角色之間的關(guān)系，是社會(huì)科學(xué)中的基本研究問題，而“馬克思主義關(guān)于婦女問題的基本假設(shè)，如婦女受壓迫主要是因?yàn)樗齻儾荒苓M(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)”。

（三）20世紀(jì)80-90年代美國關(guān)于中國婦女運(yùn)動(dòng)研究的理論傳承與革新

20世紀(jì)80-90年代的世界歷史語境的重大變遷和美國學(xué)術(shù)生態(tài)的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致美國中國婦女運(yùn)動(dòng)研究在學(xué)科方法上的“不變”與“變”，即研究理論的傳承與革新并存。

美國中國婦女運(yùn)動(dòng)研究理論的傳承主要表現(xiàn)在學(xué)科特點(diǎn)和方法路徑上。

第一，此時(shí)期的美國中國婦女運(yùn)動(dòng)研究仍呈現(xiàn)出多學(xué)科、跨學(xué)科特征，主要是由于美國社會(huì)科學(xué)界對(duì)中國婦女運(yùn)動(dòng)的持續(xù)關(guān)注和激進(jìn)女性主義思想的存留所導(dǎo)致。人類學(xué)領(lǐng)域，馬格里·沃爾夫在調(diào)研中國不同區(qū)域婦女婚姻狀況等后寫成《延遲的革命：當(dāng)代中國婦女》。歷史學(xué)領(lǐng)域，李瑤依（音）的著作《中國婦女：過去和現(xiàn)在》將對(duì)當(dāng)代中國婦女生活經(jīng)驗(yàn)的研究納入到中國婦女通史中。韓起瀾的《姐妹們與陌生人：上海紗廠女工，1919-1949》致力于揭示中國無產(chǎn)階級(jí)女工的生存狀況和內(nèi)部階層的復(fù)雜性，也是此時(shí)期西方學(xué)術(shù)界“新工人史”研究在美國中國婦女運(yùn)動(dòng)研究中的具體應(yīng)用。政治學(xué)領(lǐng)域，凱·安·約翰遜的《中國婦女、家庭與農(nóng)民革命》考察了中國共產(chǎn)黨成立初期、江西蘇維埃時(shí)期、延安和國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期、土地改革時(shí)期、1950年婚姻法、“文革”時(shí)期等各階段開展革命和活動(dòng)中的婦女參與，焦點(diǎn)在于探索婚姻與家庭變革。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，朱迪斯·史泰西的《中國父權(quán)制和社會(huì)主義革命》前言中指出“這本關(guān)于中國家庭和革命的書寫作源于西方的文化革命。1960-1970年的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)給了我熱情和挑戰(zhàn)……我因此從事社會(huì)學(xué)和家庭、家庭變革研究”。該學(xué)科代表作還包括菲利斯·安多斯的《中國婦女未完成的解放，1949-1980》等。

第二，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放的理論和方法仍是此時(shí)美國中國婦女解放研究的一個(gè)顯著特征。馬克思主義關(guān)于婦女解放的理論一是勞動(dòng)的性別分工或按性別的勞動(dòng)分工，婦女走出家庭、參與公共經(jīng)濟(jì)很重要，女性解放與社會(huì)主義目標(biāo)一致;二是認(rèn)為男女不平等是由于經(jīng)濟(jì)的不平等，經(jīng)濟(jì)平等是性別平等的必要但不充分條件。這充分體現(xiàn)在此時(shí)期部分美國學(xué)者關(guān)于中國婦女解放運(yùn)動(dòng)研究的論述中。凱·安·約翰遜在其關(guān)于中國婦女權(quán)利和家庭變革政治的研究中即指出，“在婦女方面，傳統(tǒng)的馬克思主義方法必須滿足”。菲利斯·安多斯在《中國婦女未完成的解放：1949-1980》中開篇即引文指出，“婦女和男人一樣，當(dāng)然有必要給她們平等。還有很多在思想、文化和風(fēng)俗上需要做的……解放她們，并不意味著制造更多的洗衣機(jī)”。作者批評(píng)西方現(xiàn)代化理論將歐美資本主義發(fā)展看作標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，也批判社會(huì)學(xué)家關(guān)于婦女家庭角色的生物決定論思想。肯特·詹寧斯關(guān)于中國鄉(xiāng)村的社會(huì)性別和參政研究提出，中國婦女在1949年前被卷入從農(nóng)村走向全國的階級(jí)斗爭;1949年新中國成立后，針對(duì)性別不平等的全面斗爭開始啟動(dòng)。

美國中國婦女解放研究的革新主要體現(xiàn)方法充實(shí)、范式創(chuàng)新和理論深化三個(gè)方面。

第一，美國學(xué)者因中國改革開放而深入到中國各地、開展更為廣泛的實(shí)地考察和文獻(xiàn)調(diào)研，學(xué)者對(duì)訪談年月、性別和年齡比例、階層與城鄉(xiāng)差異等因素的細(xì)致考量使研究內(nèi)容更加充實(shí)精微。例如肯特·詹寧斯的論證數(shù)據(jù)來源于安徽、河北、湖南和天津的農(nóng)村和郊區(qū)數(shù)據(jù)，每縣樣本采集自18歲及以上成人。個(gè)人訪談是在1990年2-3月，最后合并1270個(gè)樣本數(shù)據(jù)，75%接受訪談?wù)邽檗r(nóng)民，男女性別比為53：47。類似研究還有珍·羅賓遜的《婦女和洗衣機(jī)：社會(huì)主義中國的就業(yè)、家務(wù)和孕產(chǎn)》等。此時(shí)期還第一次將當(dāng)代批判文化研究理論的關(guān)注點(diǎn)和方法引入中國研究，安吉拉·茲托和塔尼·白露編輯的《中國的身體、主體和權(quán)力》重新思考傳統(tǒng)權(quán)力和身體的概念，是借性別的身體思考中國研究的一個(gè)例證。

第二，新的美國中國婦女運(yùn)動(dòng)研究范式因女性主義學(xué)術(shù)譜系的更新?lián)Q代而出現(xiàn)“社會(huì)性別”研究范式。伴隨蓋爾·盧賓、瓊·斯科特、瓊·凱利-加多等女性主義學(xué)者關(guān)于“社會(huì)性別”理論的提出和闡發(fā)，這一分析范疇也逐漸影響并應(yīng)用于中國婦女解放運(yùn)動(dòng)研究中，其研究特征是將中國婦女和社會(huì)性別置于中國歷史的中心，結(jié)合社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等分析得出跟以往不同的歷史圖景。如柯臨清的《造就中國革命：20世紀(jì)20年代的激進(jìn)婦女、共產(chǎn)政治與群眾運(yùn)動(dòng)》一書重寫中國性別政治歷史，揭示革命者致力于婦女解放的熱誠和改變性別關(guān)系和婦女低下地位的努力，包括共產(chǎn)黨形成過程中的社會(huì)性別、國民革命中的性別政治兩部分。1992年在哈佛大學(xué)召開的“從社會(huì)性別角度研究中國：婦女、文化和國家”研討會(huì)也是將性別作為中國歷史研究分析范疇的嘗試。

第三，美國中國婦女運(yùn)動(dòng)研究理論伴隨世界范圍內(nèi)理論界的反思而有了深入進(jìn)展。一是對(duì)此前“普遍的婦女特性”（universal womanhood）的主流女性主義觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，代表性后殖民女性主義者錢德拉·塔爾佩德·莫漢蒂、貝爾·胡克斯提出一味強(qiáng)調(diào)婦女在全世界范圍內(nèi)是男性施暴的犧牲品和依附者的論調(diào)限制了西方理論的分析深度，也強(qiáng)化了西方的文化帝國主義，故應(yīng)重視第三世界婦女的經(jīng)驗(yàn)。羅麗莎在《女性主義在哪里：來自中國的田野調(diào)察》中即努力打破西方的自我與非西方的他者二分法，強(qiáng)調(diào)中國婦女在特定政治運(yùn)動(dòng)中形成身份認(rèn)同的代際和階級(jí)的特殊性，以此展示中國女性聲音的復(fù)雜性。二是中國婦女解放運(yùn)動(dòng)研究受到后現(xiàn)代主義等時(shí)興學(xué)術(shù)思潮的影響。塔尼·白露在《中國女性主義思想中的婦女問題》中考察中國近現(xiàn)代女性主義與歷次政治、文化、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為中國女性主義者們?cè)谶@些運(yùn)動(dòng)中的積極參與使中國女性主義成為殖民主義、革命、現(xiàn)代乃至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)話語的重要內(nèi)容。三是“民族主義”概念在中國婦女解放研究中的應(yīng)用。杜贊奇的《真實(shí)的制度：現(xiàn)代中國的永恒、性別與民族歷史》將性別與中國歷史相結(jié)合，闡述中國婦女作為民族國家隱喻的形成過程和方式，從而使“女性美德成為中國文明真理的代名詞”。相似研究還包括黛安·瓊斯的《民族主義和婦女解放：印度和中國的案例》等。

二、美國中國婦女運(yùn)動(dòng)研究的若干議題

文獻(xiàn)整理可知，美國在20世紀(jì)對(duì)中國婦女運(yùn)動(dòng)的研究包括對(duì)1949年前中國婦女與共產(chǎn)革命、社會(huì)發(fā)展與婦女地位、中共婦女運(yùn)動(dòng)與社會(huì)制度、中共婦女政策、中國婦女角色、中國婦女參政等若干議題的探討。

（一）1949年前中國婦女與共產(chǎn)主義革命

共產(chǎn)主義革命中的中國婦女一向是美國學(xué)者研究中國婦女的一個(gè)焦點(diǎn)。美國學(xué)者對(duì)此議題的觀察主要有三個(gè)特點(diǎn)。一是親歷中國的美國記者、激進(jìn)女權(quán)主義者對(duì)1949年前中國婦女的觀察持有同情友好的態(tài)度，包括史沫特萊等對(duì)當(dāng)時(shí)參與國民革命、共產(chǎn)主義革命的女共產(chǎn)黨員的記錄。二是社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家對(duì)中國婦女革命地位的研究集中探討婦女運(yùn)動(dòng)與社會(huì)各因素之間的互動(dòng)?，旣惲铡钪骶幍恼撐募吨袊鴭D女：社會(huì)變革與女權(quán)主義研究》討論了中國婦女運(yùn)動(dòng)的根基，中國共產(chǎn)黨與中國革命的關(guān)系，城市婦女生存狀況，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)婦女地位的影響，黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)婦女問題的重視等問題;凱·安·約翰遜的《中國婦女、家庭與農(nóng)民革命》一書探討中國婚姻政策與家庭制度變革的歷程，包括中國傳統(tǒng)家庭、親屬制度特點(diǎn)與共產(chǎn)黨早期進(jìn)行的婚姻家庭改革及基于此之上的婦女家庭地位變化;三是土地改革對(duì)婦女解放的作用，在推進(jìn)婦女解放中也促動(dòng)所有制向公有制的轉(zhuǎn)變。黃旭（音）的《通過抗?fàn)幦〉脣D女解放》一文在對(duì)1947年中國共產(chǎn)黨《解放區(qū)土地改革方案》研究后指出，婦女組織對(duì)農(nóng)村婦女的動(dòng)員及婦女在土改中起到帶頭作用，土改意在摧毀封建制度，確立性別的經(jīng)濟(jì)和教育平等，在此過程中中國也走向集體化道路。

（二）中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程與婦女地位

此項(xiàng)研究突出表現(xiàn)在對(duì)中國建國初期和改革開放以后婦女地位的集中探討上。首先，對(duì)大躍進(jìn)之后婦女家內(nèi)角色和經(jīng)濟(jì)參與的研究主要是探索婦女運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義建設(shè)之間的關(guān)系。這體現(xiàn)在菲利斯·安多斯的《中國發(fā)展的政治：以婦女為例（1960-1966）》一文中，作者指出農(nóng)村婦女處于由男性主導(dǎo)、比城市婦女面臨更多復(fù)雜情況的環(huán)境中;農(nóng)村的傳統(tǒng)思想和物質(zhì)發(fā)展程度決定了女性發(fā)展程度;對(duì)女性參與生產(chǎn)的不同態(tài)度也影響到婦女解放程度;大躍進(jìn)的重要成績是使農(nóng)村婦女參加到各種工作和參政議政中，期間政策幫助婦女大眾走出家庭，融入到社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程。其次，對(duì)改革開放之后中國婦女地位的探討出現(xiàn)多元和矛盾的聲音。帕翠霞·比弗的《中國農(nóng)村婦女：經(jīng)濟(jì)改革的兩面》一文通過個(gè)案研究探索改革開放對(duì)女性發(fā)展的不利影響，認(rèn)為“盡管法律規(guī)定了男女平等和婦女解放，但古老中國重男輕女的價(jià)值觀又重新出現(xiàn)”，一是重視婦女家務(wù)和農(nóng)活，導(dǎo)致20世紀(jì)80-90年代的中國農(nóng)村女性文盲率高于男性，二是對(duì)婦女和女童的暴力和貶低行為仍然存在;三是1980年代關(guān)于婦女回歸家庭意義的辯論，由此得出中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)被推遲甚至脫軌，此類研究還包括珍·羅賓遜的《婦女和洗衣機(jī)：社會(huì)主義中國的就業(yè)、做家務(wù)和孕產(chǎn)》等文。比沃利·胡珀的《中國現(xiàn)代化：年輕女性出局了嗎？》認(rèn)為中國在政策文件層面打破儒家思想中男尊女卑的觀念，確認(rèn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、家內(nèi)領(lǐng)域的性別平等，同時(shí)指出城市女性在教育和就業(yè)中受到的性別歧視。

（三）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女運(yùn)動(dòng)與社會(huì)制度分析

受國內(nèi)激進(jìn)女性主義思想影響，美國學(xué)者構(gòu)建了中國婦女受壓迫的結(jié)構(gòu)性因素的解釋，即男權(quán)思想的存留、延續(xù)、以及中國共產(chǎn)黨為解放婦女對(duì)此進(jìn)行的糾正舉措，凱·安·約翰遜認(rèn)為儒家家庭制度是導(dǎo)致中國婦女依賴、受奴役的根源;朱迪斯·史泰西的《關(guān)于家庭和革命的理論：對(duì)中國個(gè)案的思考》一文提出，“儒家父權(quán)制的壓迫是動(dòng)員許多婦女和青年的一個(gè)有吸引力的問題，因此共產(chǎn)黨與農(nóng)民家庭制度直接斗爭”。她建立中國儒家父權(quán)制分析框架，提出中國家庭改革存在若干局限。后在《中國父權(quán)制和社會(huì)主義革命》一書中認(rèn)為，“新的農(nóng)村家庭制度、新的民主父權(quán)制在席卷家庭革命的人民戰(zhàn)爭中建立”，進(jìn)而提出“真實(shí)的婦女解放最重要的是依賴女性主義者代表自身利益反抗父權(quán)制”。而露絲·賽德關(guān)于中國城市家庭的研究關(guān)注中國共產(chǎn)黨建立的新社會(huì)秩序是如何致力于克服舊社會(huì)習(xí)俗和文化中的男尊女卑觀念。魯斯·泰普林的一篇發(fā)表在《洪堡社會(huì)關(guān)系雜志》上的文章《中國的社會(huì)主義：是發(fā)展中國家婦女解放的典范嗎？》以“父系制”社會(huì)的分析模型探索中國婦女解放，認(rèn)為以父系為基礎(chǔ)的血緣結(jié)構(gòu)維持了家庭作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位，阻礙了中國農(nóng)村的婦女解放，作者還認(rèn)為家庭的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)女性地位至關(guān)重要，而父系繼承和異族通婚決定了中國女性的弱勢(shì)地位。

（四）中國共產(chǎn)黨的婦女政策

美國學(xué)者對(duì)于中國婦女政策的立場(chǎng)、內(nèi)容等做了細(xì)致研究。首先是對(duì)抗日戰(zhàn)爭至國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的中共婦女政策研究。帕特里夏·杰克對(duì)1935至1947年中共延安婦女政策的研究中認(rèn)為共產(chǎn)黨遵循馬克思主義立場(chǎng)，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一開始就對(duì)婦女問題予以特殊關(guān)注，陜甘寧邊區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為婦女是革命的巨大蓄水池，只有通過生產(chǎn)勞動(dòng)才能獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)男女平等，并制定婦女政策，以獲得更多群眾支持、建立社會(huì)主義政權(quán)。類似的研究和觀點(diǎn)還體現(xiàn)在《延安婦女和中國共產(chǎn)黨》等研究中，中共婦女政策根據(jù)社會(huì)形勢(shì)制定，提倡婦女參與生產(chǎn)和社會(huì)，從而使婦女在經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)中扮演更為積極的角色。其次是對(duì)新中國成立以后婦女政策的研究。茱莉亞·克莉絲蒂瓦的《關(guān)于中國婦女》一文通過考察新中國婚姻法得出其總體有利于中國婦女解放，甚至比西方的婦女法律更偏護(hù)婦女，但缺乏對(duì)多種情況的精確考慮，給具體實(shí)施的解釋留下空間。莎拉·李德的《中國婦女解放》探索中國自1950至1970年代的婦女政策，描述和評(píng)估中共關(guān)于婦女政策的重視度、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中國尚未在婦女解放問題上找到有共識(shí)的路徑。馬格里·沃爾夫的研究認(rèn)為毛的婦女政策試圖把婦女從男人和家庭的壓迫中解放出來。

（五）中國婦女角色

美國女性主義者向來關(guān)注中國婦女在家內(nèi)或公共空間的角色。關(guān)于工作的性別傾向，瑪格麗特·貝肯在研究中發(fā)現(xiàn)，幼教行業(yè)只有女性，小兒科和婦產(chǎn)科的女醫(yī)生更多，鋼鐵企業(yè)和大學(xué)里男性多于女性。關(guān)于婦女角色的轉(zhuǎn)變，黃露西對(duì)中國婦女承擔(dān)家務(wù)還是在外做工進(jìn)行考察，重新評(píng)估在60年代國家意識(shí)形態(tài)對(duì)婦女角色的界定給女性的家庭、工作觀念帶來的影響，認(rèn)為共產(chǎn)主義中國的婦女勞動(dòng)動(dòng)員給家庭關(guān)系帶來變化;菲利斯·安多斯認(rèn)為中國婦女在1953-1957年和1958-60年間婦女角色發(fā)生了由家庭主婦、母親角色向被賦予社會(huì)勞動(dòng)權(quán)、參加社會(huì)主義建設(shè)的轉(zhuǎn)變，這是由大躍進(jìn)政策造成的。關(guān)于婦女的育兒角色，《中國婦女：毛和孔子》一文指出比起男性，中國婦女，尤其是農(nóng)村婦女在事實(shí)上仍然主要承擔(dān)家務(wù)活。關(guān)于婦女工作的薪酬，勞倫斯·宏指出中國婦女在家庭以外的工作中薪酬仍受歧視。關(guān)于婦女的家內(nèi)角色地位，朱迪斯·史泰西在其《關(guān)于中國婦女的一種女權(quán)主義研究》中指出，家庭是女性附屬地位的普遍發(fā)生空間，中國從夫居制度導(dǎo)致對(duì)女性收入、教育和權(quán)力的歧視，勞動(dòng)力的性分化也使婦女保持了次等地位。

（六）中國婦女參政議政

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國婦女是否實(shí)現(xiàn)參政議政以及參政程度、效果及反饋如何？美國學(xué)者基于文本和田野考察、訪談做了分析研究。比沃利·胡珀的《中國婦女：毛和孔子》指出，“從60年代末文革以來日益增加的婦女政治參與已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，并有對(duì)婦女干部的培訓(xùn)”。還指出應(yīng)批評(píng)儒家思想“不讓女人干預(yù)政治”、歧視培養(yǎng)女干部的言論?，旣悺ぴ娎锏さ摹吨袊贻p的女領(lǐng)導(dǎo)》分析參政女干部對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知，指出“今天中國的單身優(yōu)秀女性群體仍被舊社會(huì)的頑固男性觀點(diǎn)所譴責(zé)”，發(fā)現(xiàn)女干部把贏得能起到‘引領(lǐng)、支柱、橋梁作用的勞動(dòng)模范頭銜視為非常重要?？咸亍ふ矊幩乖凇吨袊r(nóng)村的社會(huì)性別與參政》中基于調(diào)研評(píng)估改革開放背景下農(nóng)村男女參政比例，發(fā)現(xiàn)在各種模式下農(nóng)村男性參與率均超過女性，因此仍存在參政領(lǐng)域的性別不平等。斯坦利·羅森的《中國婦女和政治參與》在對(duì)1949年后的中國婦女參政研究中指出中國婦女參政水平將持續(xù)受到政府政策、現(xiàn)代化、外來文化等因素的影響。

概言之，美國學(xué)者對(duì)中國婦女在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得解放的狀況及程度做了專門探索，從社會(huì)與家庭分工、婦女組織與婦女干部培養(yǎng)，社會(huì)發(fā)展與城鄉(xiāng)婦女參與等層面展示共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國婦女解放運(yùn)動(dòng)中的角色、措施與效應(yīng)，她（他）們?cè)谘芯恐性噲D描述和理解中國婦女的真實(shí)處境，認(rèn)識(shí)到中國共產(chǎn)黨已將婦女解放視為社會(huì)主義革命和建設(shè)的核心因素之一，詳細(xì)探討黨的婦女發(fā)展策略如何改變男性權(quán)威和等級(jí)結(jié)構(gòu)、婦女參政障礙和促進(jìn)因素，以及共產(chǎn)黨和婦女運(yùn)動(dòng)的組織和思想關(guān)系等問題。經(jīng)其研究發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨致力于賦權(quán)婦女并提升其社會(huì)適應(yīng)性、進(jìn)而助力民族建設(shè)，而這些民族運(yùn)動(dòng)策略對(duì)重新定義男女兩性形象和婦女發(fā)展實(shí)際上起到助推作用。

三、對(duì)美國關(guān)于中國婦女運(yùn)動(dòng)研究的評(píng)估與思考

綜上分析，從美國中國婦女解放研究的理論演進(jìn)來看，美國關(guān)于中國婦女運(yùn)動(dòng)的研究在西方學(xué)術(shù)譜系中發(fā)展變遷，成為婦女學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文化研究的時(shí)代表征，印證了海外中國學(xué)本質(zhì)上是外國學(xué)的屬性。從其研究議題來看，美國對(duì)中國婦女解放的關(guān)注領(lǐng)域頗多，其視角獨(dú)特的研究成為我們開展婦女問題研究繞不過去的必要海外知識(shí)參照。在整個(gè)20世紀(jì)尤其是新中國成立以來經(jīng)歷社會(huì)主義探索和改革開放，中國的失落、復(fù)興，和具中國特色現(xiàn)代化道路的探索和發(fā)展道路引發(fā)世界熱議，美國的中國婦女運(yùn)動(dòng)研究正處于這一世界格局轉(zhuǎn)變的歷史語境中。美國的該領(lǐng)域研究是其觀察、評(píng)判中國的一個(gè)重要切入口，值得我們對(duì)其理論方法、研究議題和觀察視角進(jìn)行深入分析、思考和評(píng)估。

其一，從美國研究范式和話語概念層面探索其對(duì)中國研究的適用性和局限性。

縱觀美國女性主義學(xué)者對(duì)中國婦女運(yùn)動(dòng)的觀察，其研究初衷總體上是出于對(duì)中國姐妹的女性主義關(guān)懷，然而其研究范式和話語概念需要我們持有理論清醒，經(jīng)分析鑒別后進(jìn)行批判和取舍。首先，20世紀(jì)80、90年代以來，美國中國婦女解放運(yùn)動(dòng)研究中出現(xiàn)了“性別研究”的范式轉(zhuǎn)型，這一研究范式開拓了中國婦女解放研究與中國革命、中國文化等關(guān)聯(lián)的諸多新研究領(lǐng)域，深化了中國婦女解放問題研究，因此這一分析框架對(duì)我國婦女研究學(xué)科建設(shè)具有方法論啟示意義。其次，對(duì)于其研究中“父權(quán)制”概念應(yīng)用的分析。前述可知，部分美國中國婦女論著中一直貫穿著“父權(quán)制”分析模式，這一源自希臘語的概念首先被17世紀(jì)英國學(xué)者羅伯特·菲爾默系統(tǒng)論述，后曾被馬克思、恩格斯進(jìn)行理論闡發(fā)，進(jìn)而在20世紀(jì)中期被法國女性主義學(xué)者波伏娃應(yīng)用到女性主義理論中，1970年代被美國激進(jìn)女性主義學(xué)者發(fā)展并進(jìn)一步應(yīng)用于中國婦女解放運(yùn)動(dòng)研究中。對(duì)此，我們要看到這一分析概念在解釋中國問題時(shí)的有效性和有限性。中國在傳統(tǒng)儒家社會(huì)、尤其是農(nóng)村地區(qū)確實(shí)存在男尊女卑現(xiàn)象，也體現(xiàn)在儒家思想關(guān)于性別關(guān)系的觀念表述、婚姻制度和女性活動(dòng)領(lǐng)域中。然而儒家思想的豐富內(nèi)涵和社會(huì)意義究竟如何，是否對(duì)女性來說完全意味著桎梏和壓迫？值得深入討論。伴隨著西方后現(xiàn)代主義、后殖民主義的發(fā)展，西方對(duì)自身話語概念應(yīng)用也有自省和反思，如克勞迪·布勞耶在研究中就指出，“我們不再對(duì)關(guān)于婦女的處境或‘男權(quán)制社會(huì)的以往觀點(diǎn)感到滿意，即使它們看起來很流行”。目前以美國為代表的西方學(xué)術(shù)界對(duì)于中國儒家社會(huì)中女性主體性、才女文化、“纏足”的探討頗多，打破了中國傳統(tǒng)社會(huì)“純粹受害者”的女性形象，因此“父權(quán)制”概念適用性具有時(shí)代、區(qū)域、理論的局限性，不能將其沒有限制的生搬硬套。

其二，從歷史文化層面理解認(rèn)識(shí)中美學(xué)術(shù)闡釋中國婦女運(yùn)動(dòng)的路徑差異。

從美國的研究可得，一些學(xué)者對(duì)世界婦女運(yùn)動(dòng)路徑是自上而下還是自下而上進(jìn)行的探討直接影響到其對(duì)中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的研究，即：是婦女自發(fā)獨(dú)立組織運(yùn)動(dòng)還是通過官方力量制定政策自上而下推動(dòng)實(shí)施，這基本反映了中美歷史文化因素導(dǎo)致的婦女解放之路的差異。美國婦女運(yùn)動(dòng)受啟蒙運(yùn)動(dòng)“天賦人權(quán)”思想的啟發(fā)，認(rèn)為婦女也擁有與男子相同的權(quán)利，對(duì)本國社會(huì)存在的性別不平等、婦女在公眾領(lǐng)域缺乏參與的敏銳感悟促使她們自發(fā)組織起來，爭取自身權(quán)益。而作為擁有2000余年悠久歷史的中國實(shí)行的中央集權(quán)制度具有辦事效率高、見效快的特征，當(dāng)前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放和發(fā)展實(shí)際上兼顧自下而上和自上而下兩種路徑，通過民主座談?wù){(diào)研等方式征求婦女群眾意見，進(jìn)而上升到?jīng)Q策層制定并推行保護(hù)婦女權(quán)益的法律法規(guī)，保證婦女發(fā)展收到切實(shí)的穩(wěn)步成效。歷史文化的底蘊(yùn)與發(fā)展決定了不同國家的道路差異，其婦女解放和發(fā)展也必須遵循實(shí)事求是原則，從實(shí)際出發(fā)解決問題。