滕文艷

摘 要：在總結(jié)與重思馬克斯·韋伯以及當代西方法蘭克福學派對工具理性的批判困境基礎之上，哈貝馬斯提出了其獨樹一幟的交往理性理論。從哈貝馬斯交往理性的內(nèi)涵展開系統(tǒng)研究，本文對當前現(xiàn)實情境之下交往理性所遭遇到的兩種阻礙，即知識結(jié)構(gòu)差異、數(shù)字鴻溝，進行了深入的考察和理論闡發(fā)。進而對當今所處時代背景下，人們是否能夠通過構(gòu)建以新媒體為媒介的交往平臺，實現(xiàn)哈貝馬斯視域中的交往理性進行了全面深度的探討。筆者認為，短時期內(nèi)交往理性若想實現(xiàn)哈貝馬斯賦予它的理論使命，仍然任重而道遠。

關鍵詞：哈貝馬斯;交往理性;困境;新媒體

中圖分類號：B56 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）03-0058-02

“哲學的基本論題就是理性。”[1]尤爾根·哈貝馬斯，秉承法蘭克福學派批判傳統(tǒng)，汲取各學派理論精華，對理性進行探究，其基本思路是：通過對傳統(tǒng)理性的分裂和缺失進行批判分析，力圖借助言語和生活世界互動的交往來審視、重建理性，重塑資本主義生活世界，最終拯救理性。當前，對交往行為的基礎——交往理性進行研究，具有極為重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、交往理性的內(nèi)涵

壟斷資本主義社會，國家政權(quán)對經(jīng)濟、社會文化領域的干預不斷加強，大眾對社會和政權(quán)的認同與忠誠度逐漸喪失，為幫助晚期資本主義國家擺脫合法化危機，哈貝馬斯并未站在外在動力因素——科學技術這邊，他轉(zhuǎn)向關注內(nèi)因作用，試圖以生活世界為背景，通過對交往行為進行分析，借以搭建“超越性的政治平等”于統(tǒng)治階層和公眾之間，實現(xiàn)兩者間的有效對話，維持一種動態(tài)的政治平衡，重建統(tǒng)治階級的合法性。由此，他提出了具有語言性、主體間性的交往理性概念。

1.以語言為媒介

米德的符號互動論、伽達默爾的解釋學、維特根斯坦的語言游戲概念等關注到了言語在交往行為中的功能，促成了“整個西方哲學‘語言轉(zhuǎn)向的偉大變革”[2]。此種“語言轉(zhuǎn)向”使哈貝馬斯看到了走出泥沼的希望。他認為，脫離言語對人類行為進行研究，會不自覺地將行為與行為主體的主觀意識混同，同社會其他行為主體相割裂，因而囿于主客體關系框架，無法解決普遍的社會問題。“通過對解釋學和語言分析的研究，我收獲了如此信念——社會批判理論和由康德與黑格爾奠定基本概念的意識哲學之間必須實行最徹底的決裂?！盵3]相互理解作為目的的存在寄居于人的語言中，語言是人際交往最基本的符號和媒介，其功能表現(xiàn)為“在不受束縛的前提下，論證性話語能夠達成共識”[4]。

哈貝馬斯認為以語言為媒介交往行為的有效進行，需遵循以下三個基本原則：真實性、正當性和真誠性。其一，真實性，“言說者要符合真實陳述的原則，聽者得以分享說者的知識”[5]。言語表達者要向聽者證明，自己所言的關于客觀世界的描述是真實可信的;其二，正當性，言說者必須選擇一種本身得以證實的話語，以便聽者能夠接受，進而在以公認的規(guī)范為場域的話語中，言說者和聽者能夠達到認同，能夠證實言說者關于社會世界的表述是正當?shù)?其三，真誠性，言說者的表達必須足夠真誠，以便聽者能確信說者的話語，能夠證實關于主觀世界的表述是真誠的。只有這樣，在話語交流中雙方才能都成為主體，致力于通過理由來說服對方，以期達成“主體間性”。

2.互主體性

以主-客體關系為始基，傳統(tǒng)意識哲學從“目的合理性”出發(fā)，將其與合理性一般相等同，使得剖析資本主義的生成與發(fā)展的角度，極具單向性。因而囿于主客二分的層面，極易陷入悲觀主義旋渦，對資本主義危機束手無策。

哈貝馬斯超越了傳統(tǒng)意識哲學，另辟蹊徑地提出了交往理性的概念，在他看來交往理性以主體間關系為核心，具有互主體性特點[6]。與傳統(tǒng)獨白式的理性不同，不同的參與者們克服掉原先的那些具有純粹性的主觀的觀念，朝著共同的合理信念的目標努力?！盎ブ黧w性”認為主體在交談時處于平等地位，雙方依靠言語力量自由地傳達觀點，“對話一經(jīng)開啟，就意味著理想的對話條件已然具備，因此參與主體只有憑借更好的論證力量，達成對有爭議的公認的要求的不帶強制的共識。”[7]這種共識寓居于彼此信任、知識共享、兩相符合的主體間相互依存。主體間通過自由、平等的對話、商談，在非強制性意愿形式的共同體中，達到個人自我實現(xiàn)。

3.規(guī)范性

“交往理性是以交往主體間普遍的贊同、并自覺地遵守的規(guī)范為根據(jù)的?！盵8]哈貝馬斯認為，交往行為必須在某種行為規(guī)范中發(fā)生，主體間通過語言交流，達成相互理解的過程中，離不開理性和價值的引導，離不開顯在和潛在的秩序規(guī)范的制衡，這些規(guī)范表現(xiàn)為主體間對對方的期待。“僅當一個預期會為所有受影響的人接受”[9]時，這樣的一個規(guī)范才是有效的。在理想言談情境下，社會組織成員之間、語言共同體成員之間，通過自由、合理的商談達成對共同規(guī)范的認可和維護，在對客觀事物的理解有一致認識的基礎上，協(xié)調(diào)他們的交往行為，只有這樣才能建立起言語共同體之間一致認同的倫理道德規(guī)范，進而使整個社會的理性結(jié)構(gòu)得以維持。

二、交往理性的現(xiàn)實困境

哈貝馬斯的交往理性寄希望于一種理想化的語言使用規(guī)范的建立，無法擺脫抽象的理論與變化發(fā)展的實際之間的藩籬，面臨著一定的現(xiàn)實困境：知識結(jié)構(gòu)差異、數(shù)字鴻溝。

1.知識結(jié)構(gòu)差異

“我致力于重構(gòu)一種事實上理應存在的情境，它的大前提是，在交往實踐中，每一位社會化的個體，運用日常語言達到相互理解的目的。”[10]試圖通過“共同的語言”達到相互理解，缺少一定的現(xiàn)實性。事實上，個體、社會、國家之間，知識結(jié)構(gòu)差異存在是不可避免的。個人由于年齡、學歷、職業(yè)的不同，知識儲量、結(jié)構(gòu)差異巨大，想在其間建立一種“共同的語言”，在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)。不同專業(yè)間的溝通與理解更是難度巨大。比如，工程技術人員、社會科學工作者、軍事人才等，從事不同學科的研究，涉及研究領域明顯不同，個體對知識掌握的范圍有局限性。比如，一些理工學院的同學對馬克思主義理論專業(yè)就不了解。可見，他們雖有較強的專業(yè)知識，是各自知識領域的人才，卻非“全能式”的。不同專業(yè)個體之間的交流，試圖通過日常語言達到相互理解，困難程度不言而喻。不消說，擁有不同的意識形態(tài)、文化觀念、宗教信仰等錯綜復雜差異的社會和國家，要想超越自身的歷史傳統(tǒng)與生活形式的框框，在平等的基礎上相互尊重、交流溝通、拋棄成見，達成“共識”更是難上加難。因此，從知識結(jié)構(gòu)差異的角度來看，哈貝馬斯的交往理性，片面夸大言語作用，脫離了現(xiàn)實的價值判斷和具體的國際社會環(huán)境。

2.數(shù)字鴻溝

《在網(wǎng)絡中落伍：定義數(shù)字鴻溝》中，將數(shù)字鴻溝定義為“一個鴻溝，存在于坐擁信息時代工具的人和未擁有者之間，是當代信息技術領域中，差距存在的現(xiàn)象。”[11]數(shù)字鴻溝表現(xiàn)在兩個方面：其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距。其二，我國的城鄉(xiāng)差異目前逐步發(fā)展為互聯(lián)網(wǎng)技術掌握程度差異。發(fā)達國家通過互聯(lián)網(wǎng)設備、數(shù)字化通信等先進手段，快速獲取與處理大量的信息資源，掌握發(fā)展中國家難以匹敵的信息量。歐美發(fā)達國家壟斷全球90%的電子商務額，于全球信息技術總投資占比高達75%。研究顯示，信息技術邊緣化了不少地區(qū)和人民，新的不平等的來源，主要表現(xiàn)為不同國家、地區(qū)接觸到新技術的時間差。截至2018年12月，我國農(nóng)村網(wǎng)民占比為26.7%，規(guī)模為2.22億，較2017年末增加6.2%;城鎮(zhèn)網(wǎng)民占比73.3%，規(guī)模為6.07億，較2017年末增加7.7%。隨著經(jīng)濟高速發(fā)展，電子產(chǎn)品逐漸走入了千家萬戶，此時的數(shù)字鴻溝表現(xiàn)為不同群體使用途徑的不平等、個體使用能力的不平等?！啊锢斫尤氲靡越鉀Q，數(shù)字鴻溝轉(zhuǎn)向技能與使用差異化方向發(fā)展?！盵12]比如，2003年5月，淘寶網(wǎng)成立;2008年2月，支付寶手機支付應運而生。網(wǎng)購、移動支付漸漸成為城市居民生活中不可或缺的部分，但對于缺乏相關操作技能的農(nóng)村居民而言，顯然有失公平?！安环鈬D，怎么人家拿手機付就能滿200減99?！薄霸趺此?、電、通信等繳費，買火車票人家都能在手機上操作，我們還需要跑村委會、火車站?！笨梢?，交往理性面對巨大的信息鴻溝，其實現(xiàn)仍然道阻且長。

三、新媒體時代交往理性實現(xiàn)的可能

隨著新媒體技術的普及化、商業(yè)化、智能化，人們的信息傳輸方式、日常生產(chǎn)生活方式發(fā)生了深刻變化，深化了人們的社會交往。新媒體時代間接放大了交往理性實現(xiàn)的可能性。主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，公眾間通過話語共識和理性交談，實現(xiàn)話語民主;其二，公眾通過新媒體渠道進行政治參與，與統(tǒng)治階層對話，實現(xiàn)網(wǎng)絡民主。

“經(jīng)由網(wǎng)絡民主，實現(xiàn)理性交往初具條件，新媒體公眾平臺和信息資源存儲平臺的構(gòu)建，對于消解知識差異、縮小信息鴻溝、提升個體理性交往的意識、漸擴與統(tǒng)治階層的對話空間均有所裨益?！盵13]當前，以“兩微一端”為個體就相關問題進行信息交換最終達成共識，提供了在線平臺?！敖刂?018年12月，我國在線政務服務用戶達3.94億，占總體網(wǎng)民的47.5%?！盵14]以我國政務微博為例，公眾能夠通過分設其中的轉(zhuǎn)發(fā)、評論、私信等功能，對涉及公共利益的事務進行對話，集合利益訴求進而達成共識，微博媒介有效降低了信息溝通、傳播的門檻，提高了交往有效性。以政務微信公眾號為例，公眾通過線上途徑，打破地域限制，能夠有效揭露腐敗，對政府行為進行有效監(jiān)督，真正做到“謗譏于市朝，而達于朝廷”。以媒體為媒介構(gòu)建交流平臺，輔以有效的規(guī)制，能夠為公眾的話語表達提供不受強迫、和諧自由的交往場域，交談的主體處于平等地位，進行法律允許下的自由表達，做出真實的判斷陳述，能夠通過合理的交流解決觀點的分歧、暢通公共利益訴求途徑，有效地促進了公眾之間、公眾與統(tǒng)治階層之間的理性對話，加強政民之間的良性互動，從而實現(xiàn)理性交往。

新媒體平臺存在著兩面性，在網(wǎng)絡公共領域中的溝通易出現(xiàn)“沉默螺旋”“扭曲傳播”現(xiàn)象。公民在交往過程中陷于系統(tǒng)、數(shù)據(jù)化泥沼，人的主體性弱化，選擇沉默或者從眾，并非真誠地表達自我，極易出現(xiàn)“意見領袖”和人的異化風險。這顯然與哈貝馬斯所設想的“對話本身就有一個主體間的預設，是去中心、平等而非壓制，對話過程既不同化他者也不利用他者，從未消除差異，而是尊重差異”[15]的理想語言情景發(fā)生了偏離。因此，要想通過新媒體理性交往平臺的構(gòu)建，實現(xiàn)交往理性，必須在社會公正、開放的大背景下，保障公眾能夠民主地交往、溝通，充分行使自身的話語權(quán)。目前看來，其現(xiàn)實性尚須加以證明。

四、結(jié)語

哈貝馬斯擺脫了傳統(tǒng)理性主客二分的窠臼，試圖在遵守共同社會規(guī)范的基礎上，構(gòu)建以語言為媒介，以對話為主要交往形式，主體間達成“理解”與“一致”的交往理性，他關注到了交往的重要媒介——語言，并將人的精神活動，同人的行為、生活環(huán)境聯(lián)系起來，對解決現(xiàn)代社會理性危機，具有一定的進步意義。但目前，交往理性面臨著知識結(jié)構(gòu)差異、數(shù)字鴻溝等多重限制性因素的阻礙，其真正有效實現(xiàn)仍然長路漫漫。

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