摘 要：《哲學(xué)的貧困》作為馬克思的經(jīng)典著作之一，它既是一部論戰(zhàn)性的著作，也蘊(yùn)含著豐富的貧困理論。由于馬克思和蒲魯東兩者的立場(chǎng)及世界觀存在差異，兩者對(duì)貧困的邏輯形成及解決方式必然不同。馬克思的貧困理論既包括其貧困理論的邏輯形成，又蘊(yùn)含其解決貧困的邏輯理路。馬克思貧困理論的邏輯形成離不開其無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)、批判蒲魯東等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重要過程以及揭示貧困根源的關(guān)鍵一步。馬克思解決貧困的邏輯理路可以概括為批判——揭示——構(gòu)建。探討馬克思在該書中闡明的貧困理論的邏輯體系，挖掘該書中隱含的深層價(jià)值，為更好地看待與解決當(dāng)代的貧困問題提供理論借鑒。

關(guān)鍵詞：馬克思;《哲學(xué)的貧困》;貧困理論

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）09-0032-04

《哲學(xué)的貧困》是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的開篇之作，標(biāo)志著馬克思新世界觀的第一次公開亮相。該書在馬克思主義思想發(fā)展過程中具有重要地位，體現(xiàn)著馬克思見解中具有的決定性意義的論點(diǎn)。馬克思鑒于當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀，基于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益，批評(píng)了蒲魯東一系列錯(cuò)誤思想，于1847年完成《哲學(xué)的貧困》。貧困問題是個(gè)重大的社會(huì)問題，如何擺脫貧困，使人們都能過上公平公正、和諧快樂的生活，困擾著過去及當(dāng)代的眾多學(xué)者。蒲魯東與馬克思的立場(chǎng)和世界觀存在不同，兩者提出的貧困的邏輯形成及解決方式也注定不同。馬克思的貧困理論在《哲學(xué)的貧困》中具有十分精彩的論述，既包括貧困理論的邏輯形成，也包含解決貧困的邏輯理路。比較馬克思與蒲魯東兩者的貧困理論，借鑒馬克思在該書中提出的正確解決貧困之“道”，從而為解決當(dāng)代貧困問題提供新的思路。

一、《哲學(xué)的貧困》中馬克思貧困理論的邏輯形成

（一）無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)是其貧困理論形成的邏輯起點(diǎn)

馬克思感受到資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間巨大的貧富差距，作為無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)代表，他同情廣大的無產(chǎn)階級(jí)，且看到無產(chǎn)階級(jí)在未來社會(huì)發(fā)展中將起到重要作用，《哲學(xué)的貧困》便是馬克思為無產(chǎn)階級(jí)的“發(fā)聲”之作。在早期階段，馬克思肯定蒲魯東的“所有權(quán)即盜竊”的觀點(diǎn)，認(rèn)為蒲魯東與其他學(xué)者的不同之處在于普魯東以關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，而不是簡(jiǎn)單純粹的理論。后來由于馬克思誠邀蒲魯東擔(dān)任共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)在巴黎的通訊員時(shí)，蒲魯東婉拒了馬克思，提出了與馬克思不同的觀點(diǎn)，并寫出了一本非常糟糕的書——《貧困的哲學(xué)》。馬克思開始意識(shí)到，蒲魯東的階級(jí)立場(chǎng)與他是根本不同的。

《貧困的哲學(xué)》在法國受到了工人階級(jí)的熱烈歡迎，馬克思擔(dān)心蒲魯東的錯(cuò)誤思想會(huì)影響無產(chǎn)階級(jí)，便寫出《哲學(xué)的貧困》對(duì)其進(jìn)行回?fù)?。馬克思始終代表無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)，提出“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”[1]，他不僅看到了工人階級(jí)生活在水深火熱之中，而且看到了其是變革資本主義社會(huì)的偉大力量。蒲魯東則始終代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益，馬克思在該書中明確批判蒲魯東既希望充當(dāng)科學(xué)泰斗，想凌駕于資產(chǎn)者和無產(chǎn)者之上，又沒有自己堅(jiān)定的立場(chǎng)，結(jié)果成為一名小資產(chǎn)者，只能在資本和勞動(dòng)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義之間游蕩。階級(jí)立場(chǎng)的不同使兩者看待貧困的方式會(huì)存在根本差別。馬克思的政治立場(chǎng)使他真正為無產(chǎn)階級(jí)看問題想事情，力圖為無產(chǎn)階級(jí)解決貧困，他堅(jiān)定的政治立場(chǎng)也是后續(xù)更好地找到貧困的根源和正確解決貧困道路的強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）批判蒲魯東等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)家的過程是其貧困理論形成的首要來源

馬克思在《哲學(xué)的貧困》的第七個(gè)說明中直言：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度： 一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的?！盵1]馬克思在該書中對(duì)貧困理論的闡述是基于對(duì)以蒲魯東為代表的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貧困理論的批判。

第一，批判宿命論經(jīng)濟(jì)學(xué)家。馬克思把宿命論學(xué)派分為兩種，分別是古典派和浪漫派，馬克思認(rèn)為宿命論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的有害方面采取冷漠無視的態(tài)度。他在文中還批判了以李嘉圖和亞當(dāng)·斯密為代表的古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只把貧困看作每一次分娩時(shí)的陣痛，認(rèn)為這種情況經(jīng)常出現(xiàn)在自然界和工業(yè)，對(duì)這種情況不以為然。對(duì)于浪漫派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思則批判他們自命清高，以飽食的宿命論者的姿態(tài)出現(xiàn)，蔑視那些用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的無產(chǎn)階級(jí)。馬克思在批判宿命論經(jīng)濟(jì)學(xué)家的過程中站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，看到了當(dāng)代資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富不斷生成，但無產(chǎn)階級(jí)的貧困也在大量產(chǎn)生，而宿命論經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的貧困是自然生成的普遍現(xiàn)象，只是暫時(shí)的、偶然的苦難，無須過多擔(dān)憂。

第二，批判人道學(xué)派。該學(xué)派提出的一系列措施僅僅只是為了不受自我良心的譴責(zé)，他們同情無產(chǎn)階級(jí)的苦難，卻渴望通過道德與良心來改變現(xiàn)實(shí)狀況。人道學(xué)派們勸工人安分守己，好好工作，少生孩子，同時(shí)也建議資產(chǎn)者節(jié)制一下生產(chǎn)熱情。博愛學(xué)派也是人道學(xué)派的一種，該學(xué)派成員反對(duì)對(duì)抗，希望把所有人都變成資產(chǎn)者。而實(shí)質(zhì)上，馬克思認(rèn)為該學(xué)派比誰都更像資產(chǎn)者。馬克思批判人道學(xué)派提出的一系列觀點(diǎn)純粹是空想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

第三，批判空想社會(huì)主義者。馬克思在該書中批判這些空想社會(huì)主義者企圖通過各種各樣的體系并創(chuàng)新一種科學(xué)來滿足無產(chǎn)階級(jí)的需要，但實(shí)際上他們認(rèn)為貧困不過是貧困，他們終究看不到它有能夠推翻舊社會(huì)的革命的強(qiáng)大力量。空想社會(huì)主義者沒有關(guān)注到眼前發(fā)生的事情，沒有看到無產(chǎn)階級(jí)貧困帶來的潛在力量，沒有找到資本主義社會(huì)貧困存在的根本原因。

第四，批判蒲魯東先生。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中運(yùn)用了大量嘲諷性文字來批判蒲魯東的思想，“他從經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里借用了永恒關(guān)系的必然性;從社會(huì)主義者那里借用了把貧困僅僅看作是貧困的幻想。他對(duì)兩者都表示贊同，企圖拿科學(xué)權(quán)威當(dāng)靠山。”[1]馬克思嘲笑蒲魯東自以為他既批判了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也批判了共產(chǎn)主義;其實(shí)他什么都沒有做到。蒲魯東作為小資產(chǎn)者的代表，從唯心主義思想出發(fā)，期望尋找到資產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間的平衡狀態(tài)，但由于其世界觀的歪曲，其方法論建立在錯(cuò)誤的唯心史觀的基礎(chǔ)上，他注定找不到貧困的根源及解決貧困問題的方法。

綜上所述，馬克思在文中通過批判以蒲魯東為代表的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為自身貧困理論的邏輯形成厘清思路，這一批判過程是其貧困理論形成的首要來源。貧困問題不是個(gè)體問題或自然普遍的現(xiàn)象，而是一個(gè)重大的社會(huì)問題，要引起重視，立足現(xiàn)實(shí)，深挖其貧困的根源。

（三）挖掘出貧困的根源是其貧困理論生成的關(guān)鍵

馬克思與蒲魯東的立場(chǎng)不同，兩人看待貧困的方式也注定不同。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中從制度安排即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系入手，探討出貧困的根源，而蒲魯東僅僅從純粹的理性運(yùn)動(dòng)中去尋找貧困的緣由。馬克思在該書中批判經(jīng)濟(jì)學(xué)家們僅僅把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系看作是永恒不變的范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是描繪了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系進(jìn)行，卻沒有具體說明這些關(guān)系從何而來。蒲魯東先生僅僅把這些關(guān)系看成抽象的、可以在腦海中隨意編次序的思想，結(jié)果貧困的根源只能從純粹的、永恒的、無人身的理性中去尋找，因而他也得不出正確解決貧困的方法。

馬克思在批判蒲魯東的思想后進(jìn)一步指出資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立是由經(jīng)濟(jì)條件產(chǎn)生的。資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)絕不是單一的，而是兩重的，它既帶來了財(cái)富，也創(chuàng)造了貧困，既發(fā)展了生產(chǎn)力，也帶來了一種壓迫的力量。馬克思將貧困問題的產(chǎn)生與資本主義社會(huì)本身的生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起，資產(chǎn)者憑借其擁有的生產(chǎn)資料，不斷地剝削著底層和中下層的無產(chǎn)者。馬克思在文中指出，正是由于這些關(guān)系的存在，才導(dǎo)致了越來越貧困的現(xiàn)狀，只有消滅資產(chǎn)階級(jí)單個(gè)成員的財(cái)富，并不斷壯大無產(chǎn)階級(jí)的力量，才會(huì)產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富。資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富是建立在無產(chǎn)階級(jí)的貧窮之上，資本主義社會(huì)存在的不合理的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)數(shù)量越來越少，但越來越富有，而無產(chǎn)階級(jí)的群體越來越龐大，且越來越貧窮。

馬克思找到了產(chǎn)生貧困問題的真正原因，非個(gè)人能力或是天命運(yùn)氣，而是制度性因素的結(jié)果。馬克思關(guān)注每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，正是個(gè)體貧困的增多產(chǎn)生越來越龐大的無產(chǎn)階級(jí)群體，導(dǎo)致社會(huì)貧困問題加劇。個(gè)體的貧困問題不容忽視，它是歷史的，也是具體的、現(xiàn)實(shí)的。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中對(duì)貧困問題的研究是其解剖現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生決定意義論點(diǎn)的關(guān)鍵切入點(diǎn)。馬克思找到了貧困的根源后便開始探討如何解決貧困問題。

二、《哲學(xué)的貧困》中馬克思解決貧困問題的邏輯理路

（一）批判蒲魯東解決貧困的一系列“和平藥方”

蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中歪曲黑格爾的辯證法，并將其運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，他將任何經(jīng)濟(jì)范疇都分為好和壞兩個(gè)方面，企圖拿新的經(jīng)濟(jì)范疇對(duì)舊的經(jīng)濟(jì)范疇中的不好的一面進(jìn)行“消毒”，蒲魯東運(yùn)用他觀念中的順序，編造了十個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，馬克思批判蒲魯東這個(gè)“社會(huì)天才”，企圖拿新的范疇來消滅前一個(gè)范疇中存在的問題，這個(gè)“社會(huì)天才”在《貧困的哲學(xué)》中闡述了其解決貧困的一系列“和平藥方”。

首先，蒲魯東主張運(yùn)用“構(gòu)成價(jià)值”的科學(xué)公式來解決社會(huì)問題。蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中寫道：“這個(gè)公式存在于人類的普遍理性中，它從社會(huì)開始出現(xiàn)到今天，都一直與構(gòu)成社會(huì)的每個(gè)否定概念一樣在活動(dòng)著、作用著。正是這個(gè)公式使文明得以存在;決定了自由，支配著進(jìn)步;正是它以某種力量推動(dòng)著我們沖過無數(shù)動(dòng)蕩與災(zāi)難，朝著秩序與平等前進(jìn)?！盵2]他從唯心主義的思想出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)的全部產(chǎn)品只要按照其所包含的勞動(dòng)的價(jià)值直接交換即價(jià)值按比例構(gòu)成，就能解決當(dāng)前社會(huì)存在的所有貧困問題，建立理想社會(huì)。馬克思諷刺蒲魯東：“不是歷史創(chuàng)造原理，而是原理創(chuàng)造歷史”[1]。

其次，蒲魯東主張通過“互助”的方式來解決貧困問題。蒲魯東的互助理論也就是實(shí)物交換理論，消費(fèi)借貸是其中最簡(jiǎn)單的一種形式，他希望通過“互助”的聯(lián)合方式，把小生產(chǎn)者都聚集起來，讓他們通過勞動(dòng)價(jià)值直接交換各自的勞動(dòng)產(chǎn)品，遵循規(guī)律的形式進(jìn)行交換。人們?cè)诨ブM織中既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，政府將逐漸被這種經(jīng)濟(jì)組織所代替。恩格斯認(rèn)為蒲魯東渴望免除中間商人的利潤(rùn)，按照原本生產(chǎn)者的生產(chǎn)費(fèi)用來議價(jià)的方式是不切實(shí)際、可笑至極的。“因?yàn)樯鐣?huì)產(chǎn)品的交換體系中的各個(gè)部分是緊密相連的，取消中間商人的資本及其利潤(rùn)就等同于取消協(xié)作社的資本及其利潤(rùn)”[3]，這種利用無產(chǎn)階級(jí)的小額儲(chǔ)金和取消資本利息的做法來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的平等交換是極其荒謬可笑的。

最后，蒲魯東反對(duì)以“暴力革命”來解決貧困問題。他認(rèn)為“暴力革命”帶來的只是流血和犧牲，他始終代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，立場(chǎng)決定了他不可能觸動(dòng)資本主義的制度條件。蒲魯東力圖調(diào)和資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾，試圖一方面消除無產(chǎn)階級(jí)的貧困，另一方面也保留資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富。他認(rèn)為提高工資的罷工是會(huì)引起價(jià)格的普遍上漲，同時(shí)他也反對(duì)工人罷工和工人同盟，認(rèn)為反工人同盟是一種進(jìn)步，刑法典、經(jīng)濟(jì)體系和現(xiàn)存制度的必然性都說明了工人罷工是一種違法行為。他在《貧困的哲學(xué)》中提出的一系列改良措施的實(shí)質(zhì)是為了引誘無產(chǎn)階級(jí)放棄革命的意識(shí)，服從資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

馬克思解決貧困的方案中的第一步是批判蒲魯東提出的“和平藥方”，該“藥方”本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)制度服務(wù)的，蒲魯東是不可能帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)解決貧困，走向公平合理的社會(huì)。

（二）揭示解決貧困問題的動(dòng)力和途徑

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身?！盵1]他看到了無產(chǎn)階級(jí)、人民群眾在資本主義社會(huì)中不僅是日漸貧困的階級(jí)，同時(shí)也呈現(xiàn)出日益強(qiáng)大的趨勢(shì)。無產(chǎn)階級(jí)是解決貧困問題、變革資本主義社會(huì)和解放自身的強(qiáng)大力量?！氨粔浩入A級(jí)的存在就是每一個(gè)以階級(jí)對(duì)抗為基礎(chǔ)的社會(huì)的必要條件。因此，被壓迫階級(jí)的解放必然意味著新社會(huì)的建立?！盵1]被壓迫階級(jí)是資本主義社會(huì)中的“壞”的、“否定”的一方面，按照馬克思所說的“肯定——否定——否定之否定”的辯證法思想，正是由于這“壞”的一方面構(gòu)成了解決資本主義社會(huì)貧困問題的主體和動(dòng)力。

馬克思在文中論述了不少解決貧困問題的途徑。首先，提高工人工資。他認(rèn)為普遍提高工資絕不會(huì)引起商品價(jià)格的普遍上漲，工人工資的普遍提高在一定程度上可以緩解貧困。其次，建立工人聯(lián)盟。工人聯(lián)盟有助于團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級(jí)，共同維護(hù)工人階級(jí)的工資和利益，工人們?cè)谝粋€(gè)共同的思想下聯(lián)合起來，有助于增強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和革命意識(shí)。再次，大力發(fā)展生產(chǎn)力?！耙贡粔浩入A級(jí)能夠解放自己，就必須使得既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系不再能夠繼續(xù)并存。”[1]馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力是增強(qiáng)革命的重要因素，隨著生產(chǎn)力的日漸發(fā)展，資本主義社會(huì)這種落后的生產(chǎn)方式注定會(huì)被推翻。推翻資本主義社會(huì)是擺脫貧困的最佳途徑。最后，擺脫貧困離不開階級(jí)斗爭(zhēng)和“暴力革命”。無產(chǎn)階級(jí)通過聯(lián)合，從自發(fā)走向自為，與資產(chǎn)階級(jí)展開激烈的斗爭(zhēng)具有必然性。馬克思在書中引用了一句話：“不是戰(zhàn)斗，就是死亡;不是血戰(zhàn)，就是毀滅。問題的提法必然如此?！盵1]小資產(chǎn)階級(jí)的改良主義不能從根本上解決資本主義社會(huì)存在的問題，只有實(shí)行暴力革命，建立新的政權(quán)才能帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)擺脫貧困，走向新的社會(huì)。

馬克思解決貧困的方案中的第二步是在批判蒲魯東的基礎(chǔ)上完成的，主要揭示了無產(chǎn)階級(jí)是擺脫貧困的主體和動(dòng)力以及擺脫貧困的一系列具體措施。馬克思的上述觀點(diǎn)不僅是純粹的理論，而且將理論立足于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，使解決貧困問題具有了可行的措施，使社會(huì)主義發(fā)展為科學(xué)的理論。

（三）構(gòu)建未來社會(huì)中擺脫永久貧困的“聯(lián)合體”

馬克思在闡述如何解決貧困問題上既立足于現(xiàn)實(shí)，又展望著未來。貧困問題始終存在，它的根本解決要求工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身的解放，勞動(dòng)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的解放，就必須消滅一切階級(jí)。馬克思在書中探討了無產(chǎn)階級(jí)實(shí)行暴力革命即舊社會(huì)崩潰后，該如何繼續(xù)構(gòu)建未來社會(huì)的問題?！墩軐W(xué)的貧困》的第三個(gè)說明中提道：“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，”[1]馬克思把社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)的整體，重視個(gè)人的作用及生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于整個(gè)社會(huì)的意義。隨后他在后文中探討了未來社會(huì)的特點(diǎn)，“勞動(dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的聯(lián)合體來代替舊的市民社會(huì);從此再不會(huì)有原來意義的政權(quán)?！盵1]馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)，構(gòu)建一個(gè)新的“聯(lián)合體”將是無產(chǎn)者實(shí)行暴力革命后，力圖永久擺脫貧困的理想之“道”，他在《哲學(xué)的貧困》中初步構(gòu)建了“聯(lián)合體”的思想，且在日后的《共產(chǎn)黨宣言》中繼續(xù)完善。

馬克思關(guān)于“聯(lián)合體”的科學(xué)社會(huì)主義思想在《共產(chǎn)黨宣言》中得到進(jìn)一步升華。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中更加系統(tǒng)地闡述了未來理想社會(huì)的藍(lán)圖。貧困問題將在未來理想社會(huì)中得到徹底解決，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]馬克思將“聯(lián)合體”的內(nèi)涵與特點(diǎn)繼續(xù)補(bǔ)充，力圖構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”。貧困問題的產(chǎn)生是由于資產(chǎn)者為了實(shí)現(xiàn)自己的自由發(fā)展，卻犧牲了絕大多數(shù)人的發(fā)展利益。在未來的理想社會(huì)中，每個(gè)人都存在于這個(gè)“聯(lián)合體”內(nèi)，每個(gè)人不妨礙他人的自由發(fā)展，且為別人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，只有在這樣的“聯(lián)合體”內(nèi)，貧困問題將不再產(chǎn)生。

馬克思解決貧困的第三步則是構(gòu)建未來社會(huì)中的“聯(lián)合體”，他從解決貧困問題出發(fā)，立足于制高點(diǎn)，探討了未來社會(huì)擺脫永久貧困問題的理想圖景，同時(shí)也豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的理論。“聯(lián)合體”既是擺脫貧困問題的正確載體，也是未來科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)的象征?！墩軐W(xué)的貧困》中蘊(yùn)含著馬克思豐富的貧困理論的邏輯體系，其解決貧困的邏輯理路值得我們深入探討與學(xué)習(xí)，并為我們正確看待與解決當(dāng)代的貧困問題提供了新的參考。

三、馬克思在《哲學(xué)的貧困》中蘊(yùn)含的貧困理論有助于解決當(dāng)代的貧困問題

（一）思想上要返本開新

馬克思的貧困理論立足于當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)現(xiàn)狀，批判了蒲魯東的一系列錯(cuò)誤思想，它為無產(chǎn)階級(jí)擺脫自身的貧困、實(shí)現(xiàn)自身的解放指明了新的方向。馬克思的貧困理論為我們正確看待和解決當(dāng)代的貧困問題在思想上提供了新的理論依據(jù)。

首先，思想上要做到“返本”。馬克思指明了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是其貧困產(chǎn)生的根源，他對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)充滿著期待，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義則是他的“本”和目標(biāo)?！氨尽笔俏覀兘鉀Q貧困問題的根本立足點(diǎn)，從具體的思想內(nèi)容來看，當(dāng)代中國社會(huì)的“本”包括馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系。在思想上要堅(jiān)持“本”，就是要堅(jiān)持其中蘊(yùn)含的馬克思主義基本精神，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，一以貫之地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，努力向共產(chǎn)主義邁進(jìn)。鄧小平同志講過：“只有社會(huì)主義才能從根本上解決擺脫貧困的問題?！盵5]中國近現(xiàn)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也表明中國只有走社會(huì)主義的道路，才能奔向小康，未來才可能達(dá)到共同富裕的目標(biāo)?！胺当尽笔撬枷肷蠆^勇前進(jìn)的第一步，立足根基才能明確方向。

其次，思想上也要注重“開新”?！靶隆迸c“舊”相對(duì)，表明事物的性質(zhì)與之前相比變得更好，也指初始的或沒有用過的事物。馬克思的貧困理論是立足于他當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下提出的。解決當(dāng)代的貧困問題，要具體問題具體分析，既要具有與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)，又要培養(yǎng)全球視野。通過調(diào)研了解人民生活的實(shí)際水平，重新界定貧困的衡量標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)也要以整體的觀點(diǎn)看世界，貧困問題不是中國特有的，而是世界各國的共同問題，各國都要積極配合和出謀劃策?！伴_新”是在“返本”和現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上提出的創(chuàng)造性方案，“返本”與“開新”是辯證統(tǒng)一的，“返本”是“開新”的基礎(chǔ)，而唯有“開新”才能立足“返本”。

（二）行動(dòng)上要有新的依靠力量和實(shí)施途徑

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中闡述了一系列解決貧困的動(dòng)力和途徑，我們?cè)诮鉀Q當(dāng)代貧困問題時(shí)可借鑒馬克思的觀點(diǎn)，既學(xué)習(xí)其正確的措施，又采取新的依靠力量和實(shí)施途徑。

在依靠力量上，首先，要始終代表無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益，團(tuán)結(jié)廣大人民群眾。馬克思為人類解決貧困的初心在其中學(xué)階段已經(jīng)體現(xiàn)，正是由于其堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)才幫助其更好地找到貧困的根源，找到解決貧困的主體和動(dòng)力。中國近現(xiàn)代史的發(fā)展歷程都表明，無產(chǎn)階級(jí)是我們革命的主要領(lǐng)導(dǎo)力量，只有始終代表無產(chǎn)階級(jí)，心系群眾，為人民群眾服務(wù)，國家才能日益強(qiáng)大。由于目前我國社會(huì)主要矛盾產(chǎn)生了新的變化，努力實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往，則成為日后每個(gè)人的奮斗目標(biāo)。解決貧困問題，既是為人民群眾服務(wù)的要求，又需要依靠人民群眾的共同奮斗與奉獻(xiàn)。其次，黨和政府是保障民生、提高人民生活水平、帶領(lǐng)人民擺脫貧困的重要依靠力量。自黨的十八大以來，黨中央始終從人民群眾出發(fā)，代表人民群眾的利益，以增強(qiáng)人民群眾的幸福感、獲得感和安全感為己任，統(tǒng)籌做好了一系列教育、就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等方面的民生工作，不斷帶領(lǐng)人民全面奔向小康。最后，科學(xué)技術(shù)為解決貧困問題提供智力支持，是解決貧困的嶄新的依靠力量?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它是當(dāng)前解決貧困問題的最佳手段。目前貧困地區(qū)的脫貧戰(zhàn)略可以依靠科學(xué)技術(shù)，將科技與當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)相結(jié)合。

在實(shí)施途徑上，首先，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，不斷推動(dòng)反貧困政策的實(shí)施。目前中國的國情決定了我們不可能利用快速進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)的方法來擺脫貧困，只能立足于當(dāng)前各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，循序漸進(jìn)地實(shí)施反貧困政策。從改革開放四十多年的經(jīng)驗(yàn)來看，中國的貧困治理經(jīng)歷了體制改革推動(dòng)扶貧、大規(guī)模開發(fā)式扶貧、“八七”扶貧攻堅(jiān)、綜合扶貧、全面建成小康社會(huì)扶貧攻堅(jiān)等階段，實(shí)現(xiàn)了由政府到多元扶貧、救濟(jì)式到開發(fā)式扶貧、區(qū)域到個(gè)體扶貧、大規(guī)模到精準(zhǔn)扶貧的轉(zhuǎn)變。中國通過一系列反貧困政策的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模的減貧成就，成為消除貧困人口數(shù)最多的國家。其次，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，真正扶到“點(diǎn)”上、扶到“根”上。精準(zhǔn)扶貧以“共同富?！睘榛驹瓌t，已成為新時(shí)期我國解決貧困問題的新的戰(zhàn)略導(dǎo)向，通過找準(zhǔn)“貧困戶”貧困的根本原因，從而有針對(duì)性地為“貧困戶”進(jìn)行幫扶。目前還需要進(jìn)一步完善精準(zhǔn)扶貧的識(shí)別機(jī)制、考核機(jī)制、建立貧困戶的受益機(jī)制及加強(qiáng)扶貧資金的管理機(jī)制等。精準(zhǔn)扶貧是多方面合力的統(tǒng)一，要繼續(xù)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)扶貧、生態(tài)扶貧、教育扶貧和社會(huì)保障兜底扶貧。最后，“一帶一路”為深化扶貧經(jīng)驗(yàn)共享，幫扶區(qū)域性減貧提供有效平臺(tái)?！耙粠б宦贰蓖ㄟ^我國與沿線國家和地區(qū)的多方面、多層次、寬領(lǐng)域的合作，為解決世界貧困問題提供了中國智慧與中國方案?！耙粠б宦贰卑l(fā)展立足于絲路精神，在沿線國家間積極展開一系列關(guān)系國計(jì)民生的重點(diǎn)領(lǐng)域的合作，如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通基礎(chǔ)設(shè)施、貿(mào)易與投資、能源合作等。該倡議既能充分利用沿線國家和地區(qū)的優(yōu)勢(shì)資源，激發(fā)其潛能，提高其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也能讓中國在合作過程中學(xué)習(xí)沿線國家和地區(qū)在某些領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)，如農(nóng)民收益、社區(qū)發(fā)展、社會(huì)保障等，從而豐富我國脫貧的路徑選擇。

總之，貧困問題不僅是中國難題，也是世界性難題。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中闡述了豐富的貧困理論，既包括其貧困理論的邏輯形成，也包含其解決貧困的邏輯理路。該書具有重要的理論價(jià)值及地位，值得我們反復(fù)閱讀和深入研究，有待日后其他學(xué)者們的不斷完善與補(bǔ)充。

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收稿日期：2020-03-07

基金項(xiàng)目：華南理工大學(xué)2020年“百步梯攀登計(jì)劃”一般項(xiàng)目“政治社會(huì)化視域下政治宣傳與學(xué)習(xí)的交互機(jī)制及其優(yōu)化策略”（j2tw2

02004048）的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：余健寧（1996-），女，廣東深圳人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。