張瀟尹

摘 ? 要：《放生羊》在2005年獲得了第五屆魯迅文學(xué)短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，在頒獎(jiǎng)辭中提到這是一個(gè)關(guān)于祈禱和救贖的故事，在祈禱和救贖故事的背后蘊(yùn)藏著藏民族獨(dú)特的精神特質(zhì)。但此種精神特質(zhì)背后是作者對(duì)當(dāng)代藏族社會(huì)以及族群，甚至整個(gè)人類社會(huì)在面對(duì)現(xiàn)代化的巨大沖擊所采取的態(tài)度以及應(yīng)對(duì)方式的期待與關(guān)懷。

關(guān)鍵詞： 藏族 ? 苦難 ? 救贖 ? 現(xiàn)代 ? 傳統(tǒng)

作品講述了這樣一個(gè)故事：年扎老人十二年來(lái)屢次夢(mèng)到去世多年的妻子受苦的樣子，妻子的痛苦使在塵世中的年扎內(nèi)心無(wú)法平靜。一次偶然的機(jī)會(huì)年扎老人從屠刀下救了一只羊，這更讓老人堅(jiān)信這只羊是上天賜給他為亡妻贖罪的“禮物”。在日復(fù)一日的轉(zhuǎn)經(jīng)拜佛中，放生羊使年扎老人重新獲得了久違的愛(ài)意與溫暖，在為妻子的贖罪完成后，年扎得知自己身患重病的情況下，依舊為放生羊的歸宿擔(dān)心，最終年扎帶著放生羊走上了為放生羊“贖罪”的路途……

一、多重救贖

“藏族當(dāng)代文學(xué)在創(chuàng)作在思考民族歷史和關(guān)注民族現(xiàn)實(shí)境遇時(shí)不可能繞過(guò)宗教文化?！雹僖虼诵≌f(shuō)在開(kāi)篇就以年扎夢(mèng)到亡妻桑姆仍在地獄這個(gè)宗教意味濃厚的夢(mèng)境來(lái)展開(kāi)。

“啊，佛祖呀，是誰(shuí)把你的兩個(gè)奶子剜掉了，血肉模糊的傷口上蛆蟲(chóng)在蠕動(dòng)，鮮紅的血珠滾落下來(lái)，腐臭味鉆進(jìn)了我的鼻孔。我的心抽緊，悲傷的落下淚水。

“‘你在人世間幫我多祈禱，救贖我造下的罪孽，盡早讓我轉(zhuǎn)世投胎吧。你說(shuō)?！?/p>

夢(mèng)的意義由主體賦予，所以在年扎看來(lái)這并不是普通的夢(mèng)境，是妻子通過(guò)夢(mèng)境訴說(shuō)自己的苦痛——去世之后無(wú)法投胎只能寄希望于活著的人將罪孽贖清。這與宗教中的靈魂轉(zhuǎn)世以及因果業(yè)報(bào)論不謀而合。千年來(lái)宗教對(duì)整個(gè)族群的滲透已經(jīng)深入每個(gè)成員的內(nèi)心，具體化為日常行為。在夢(mèng)醒之后，年扎老人不禁反省自己在這十二年當(dāng)中所做的功德是否還不夠，因此在第二天依舊像往常一樣通過(guò)種種宗教儀式為救拔桑姆努力，但內(nèi)心依舊被凄慘的妻子所困擾。偶然的機(jī)會(huì)，在護(hù)生觀念的影響下年扎從屠刀下救出了一只羊。年扎相信與放生羊的相遇是天意使然，于是為羊舉行了放生儀式（（耳朵上的紅色布條、背脊上的紅色顏料）。

放生羊所特有的標(biāo)記以及平常的一些富有“人性靈性”的舉動(dòng)都在昭示其承載的意義—— 一切善業(yè)，放生功德最大。這種特殊的宗教意義，不僅被年扎認(rèn)同并且很快被周?chē)渌怂姓J(rèn)。一只普通的羊變成放生羊，承載了新的意義。

年扎帶著放生羊開(kāi)始為桑姆的贖罪之旅。自從有了放生羊，年扎老人有了數(shù)不清的活要干，有了牽掛和寄托。放生羊身上種種奇特之處使他看到了桑姆的影子。

“真是奇怪，我的腦子里把桑姆和你混合成了一體，從你的身上聞到了桑姆的氣息，是那種汗臭和發(fā)香混合的氣味……我為冥冥之中的這種注定而喜泣?！?/p>

“桑姆的睡覺(jué)姿勢(shì)和你差不多，你倆是何等的相像??！我蹲在你的身旁，久久注視著你，心里充滿溫馨?！?/p>

放生羊和桑姆的重合，是年扎更加確信為桑姆贖罪的可行性和成功率。于是帶著放生羊轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)寺代替了行尸走肉般每天下午到酒館喝得酩酊大醉夜不能寐的生活。年扎老人十二年來(lái)被桑姆的夢(mèng)時(shí)刻折磨，有了放生羊后竟然屢次地睡過(guò)了頭，夜里沒(méi)有一個(gè)夢(mèng)境出現(xiàn)。

放生羊所承載的意義被進(jìn)一步擴(kuò)大與強(qiáng)化。十二年噩夢(mèng)的纏繞忽然消失，這奇怪的現(xiàn)象發(fā)生后年扎老人竟暗自祈求桑姆的托夢(mèng)。之后，年扎通過(guò)參與修建三怙主殿，再次通過(guò)夢(mèng)境得知桑姆罪孽贖清。

“初夜我夢(mèng)見(jiàn)了桑姆。你走在一條云遮霧繞的山間小道上，表情恬淡、安詳，走起路來(lái)從容穩(wěn)健。后來(lái)你變得有些模糊，仿佛又幻成了另外一個(gè)人?！叶俗诖采希馕鲞@個(gè)夢(mèng)。我想你可能離開(kāi)了地獄的煎熬，這從你安詳表情可以得到證明，夢(mèng)境的后頭你變得模糊了起來(lái)，只能說(shuō)明你已經(jīng)轉(zhuǎn)世投胎了。”

從被噩夢(mèng)纏繞，對(duì)妻子在地獄煎熬不能釋?xiě)训降弥拮愚D(zhuǎn)世投胎。年扎對(duì)妻子苦難的救贖完成似乎預(yù)示著故事已經(jīng)結(jié)束。但就像作者本人所表達(dá)的他一直試圖去表達(dá)更深層次的意思而非僅僅流于表面。

在與放生羊相處的過(guò)程中，年扎起先將其當(dāng)作桑姆，因此在第一重救贖完成前，放生羊承載的意義主要是年扎對(duì)桑姆的救贖，實(shí)質(zhì)上是宗教的救贖，這一救贖也可理解為放生羊?qū)ιＤ返木融H。第一重救贖完成后其承載的第一重意義自然顯現(xiàn)，作品緊接著給我們展現(xiàn)的是余下的第二重與第三重救贖及放生羊在不同維度所承載意義的自然顯現(xiàn)。

年扎在與放生羊相處的過(guò)程中，對(duì)放生羊的感情日漸加深。放生羊使年扎擺脫了苦悶無(wú)聊的生活，完成對(duì)妻子的救贖后依舊帶著放生羊轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)寺廟，并未拋棄，一人一羊延續(xù)著平靜的生活。

如果說(shuō)桑姆在地獄的苦難是因?yàn)樵谑乐畷r(shí)沒(méi)有積累福德導(dǎo)致，而從表面上看年扎連續(xù)十二年被噩夢(mèng)纏身，頹唐度日的苦難是因?yàn)樯Ｄ啡ナ朗辏€時(shí)常困擾著自己的內(nèi)心導(dǎo)致未免太淺陋。個(gè)人認(rèn)為導(dǎo)致年扎苦難的原因固然有如上所提的因素，但其苦難深層次原因是自身在現(xiàn)實(shí)生活中的生命、內(nèi)心的信仰無(wú)所寄托無(wú)處安放。所以當(dāng)放生羊出現(xiàn)后，生命又出現(xiàn)了承載精神力量的支柱時(shí)年扎會(huì)將其視作天意，會(huì)將其看作桑姆，會(huì)徹底擺脫噩夢(mèng)擺脫之前荒唐度日的行為。因此，從這個(gè)角度看，被拯救者恰恰是年扎，而拯救者正是放生羊，這正是第二重救贖。放生羊在這一重救贖中承載的意義不僅僅關(guān)乎宗教，而是在現(xiàn)實(shí)境況中，人以何種方式安放自己的靈魂，陷入塵世中糊涂度日（年扎買(mǎi)醉）還是積極應(yīng)對(duì)？

但值得關(guān)注的是年扎與放生羊之間的救贖又是雙向并且多維。年扎拯救放生羊的生命，放生羊拯救年扎的靈魂。在作品的最后年扎老人身患重病去日無(wú)多，他既沒(méi)有宗教的方式為自己祈求多活幾年，也沒(méi)有借助現(xiàn)代醫(yī)療手段。年扎對(duì)于生死態(tài)度十分樂(lè)觀，可以說(shuō)是了無(wú)牽掛，其唯一的牽掛便是放生羊。

“擔(dān)心自己死掉沒(méi)人照顧你，怕你受到虐待，怕你被人逐出院子。這種煩惱一直縈繞在我頭腦里，促使我多活幾年?！?/p>

年扎對(duì)放生羊的牽掛，絕不能僅僅理解為出于對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)，促使他下定決心為了放生羊多活幾年的原因，與其受宗教影響而形成的對(duì)萬(wàn)物的慈悲之心有著密不可分的關(guān)系。也正因?yàn)槿绱怂呱狭藢?duì)放生羊的救贖之路。

第三重救贖也便由此生發(fā)，在某次轉(zhuǎn)經(jīng)后，由于下雨年扎和放生羊在公交車(chē)站避雨卻遭遇了與以往不同的對(duì)待。

“你可能太冷了，直往里面拱，站在最里面躲雨的小伙子，踢了你一腳。你什么反應(yīng)都沒(méi)有。旁邊的一位老太婆忍不住，開(kāi)始罵這個(gè)小伙子：‘沒(méi)有看到這是頭放生羊嗎？你還要踢它，畜生都不如?！@些年輕人沒(méi)有一點(diǎn)憐憫之心，活著跟牲畜一樣‘一代不如一代?！?/p>

以往隨意出入寺院、甜茶館等公眾場(chǎng)合備受人們贊揚(yáng)與寬容的放生羊，卻在此遭受到了年輕一代的冷遇。老年人眼中神圣的放生羊，到了年輕一代眼中也不過(guò)是一只普通礙事的動(dòng)物而已，對(duì)比兩種態(tài)度不難看出其中深意。

在高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，各種價(jià)值觀與新興事物的大量涌入，以往的評(píng)判尺度已經(jīng)很難被新的一代所認(rèn)可接受。年扎之前對(duì)放生羊命運(yùn)的擔(dān)憂在現(xiàn)實(shí)中直接上演，作為承載了多重意義與身份的放生羊如果不加以保護(hù)，在現(xiàn)代社會(huì)中只能被拋棄。作者充分表達(dá)了對(duì)這一現(xiàn)象的憂慮——在現(xiàn)代文明的沖擊下，獨(dú)特藏族文化該何去何從，藏族社會(huì)該如何發(fā)展？

“藏族作家既是故鄉(xiāng)的外在觀察者，也是一個(gè)內(nèi)在于雪域文化尋找出路的當(dāng)事人。”② 對(duì)于當(dāng)代藏族社會(huì)以何種姿態(tài)在新時(shí)代中迎接挑戰(zhàn)，既能保持原有的特性又能繼續(xù)發(fā)展，不落后于時(shí)代，不被時(shí)代打碎，不成為時(shí)代發(fā)展的畸形兒。

與此同時(shí)我們更應(yīng)該注意到作品中提到的年輕人的族裔屬性并不確定，這一細(xì)節(jié)也引發(fā)了我個(gè)人的一些想法。與其說(shuō)作者只想表達(dá)的是面對(duì)外來(lái)各種沖擊時(shí)，當(dāng)代藏族社會(huì)的應(yīng)對(duì)態(tài)度與方法。不如說(shuō)作者想表達(dá)的是整個(gè)中華民族甚至是其他國(guó)家、人類各個(gè)社會(huì)在面臨異文化、新潮流、新觀念、甚至新時(shí)代的新挑戰(zhàn)時(shí)如何應(yīng)對(duì)。

正如作者曾經(jīng)提到的“沖擊時(shí)的心態(tài)，感受人類共有的喜怒哀樂(lè)。”③。個(gè)人認(rèn)為這也正是第三重救贖的真正含義，而放生羊在此維度上承載的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教式的祈求與精神上的安放與拯救。

但作者不僅僅是憂慮，在其深刻的關(guān)懷下顯示出的是其對(duì)以上問(wèn)題積極樂(lè)觀的態(tài)度，年扎帶著放生羊朝拜時(shí)邂逅的兩類人群就很能說(shuō)明這一點(diǎn)。

一類是國(guó)內(nèi)外的游客，另一類是來(lái)自遙遠(yuǎn)藏東的朝拜者。前者看到磕長(zhǎng)頭的年扎充滿好奇，并用現(xiàn)代的方式（拍照）在一定程度上去消解朝拜給人的神圣感，企圖將鐫刻于民族靈魂深處與生俱來(lái)的民族信仰，凝縮成單薄的照片通過(guò)外物贊頌，這些行為必然暗含著對(duì)藏民族信仰夸贊實(shí)際上是破碎的崇拜。而后者則是傳統(tǒng)宗教信仰的堅(jiān)守者，奔波千里只為朝拜，一切行為儀軌包含著宗教式慈悲的深刻人文關(guān)懷。

在面對(duì)前一類人群的“觀看”，年扎不為所動(dòng)不受驚擾帶著放生羊繼續(xù)前進(jìn)。

“在嚓啦嚓啦的匍匐聲中，我們一路前行，穿越了黎明。朝陽(yáng)出來(lái)，金光嘩啦啦地撒落下來(lái)，前面的道路霎時(shí)一片金燦燦。你白色的身子移動(dòng)在這片金光中，顯得愈加的純凈和光潔，似一朵盛開(kāi)的白蓮，一塵不染。”

參考書(shū)目：

①丹珍草《藏族當(dāng)代作家漢語(yǔ)創(chuàng)作論》 [M]， 北京，民族出版社，2008年。

②馬元明 ?《當(dāng)代藏族作家漢文寫(xiě)作敘事主題的嬗變》西藏：西藏大學(xué)， 2010。

③李小平 ?挖掘民族文化，尋找人類共通的情感—解析次仁羅布的《放生羊》[N]，西藏：西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2013-09。

責(zé)任編輯：次仁羅布