蔣金鐲

文題

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

蘇軾有言：“巷議臆度，不足取信?！?/p>

歐陽修曾道：“俚語巷語，亦足取也?！?/p>

信息時代，各種資訊更加紛繁復(fù)雜，如何辨別、判斷、取舍……顯得非常重要。

根據(jù)材料，寫一篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

寫作指導(dǎo)

這是一道帶有明顯思辨色彩的作文題。閱讀前兩句話，蘇軾說“街談巷議、隨意揣測的話，不足以作為憑據(jù)而加以相信”，歐陽修指的則是“那些通俗的街談巷議，也有可取之處”，這兩者都圍繞著“街談巷議”這個話題來談，分別有截然不同的態(tài)度，但實際上也并非完全對立，因為兩者的側(cè)重點不是完全一致。一是站在人們對待“街談巷議”的態(tài)度角度，一是站在“街談巷議”的本身價值角度。材料的第三句話，則是把話題的范圍進一步明確，當(dāng)然，對“街談巷議”也賦予了現(xiàn)代的說法——“資訊”，指出它的特點——紛繁復(fù)雜，明確對我們的要求——辨別、判斷、取舍等，這一句話是我們審題立意的關(guān)鍵點。

基于這樣的理解，我們可以明確以下這樣的觀點：

1.面對種種繁雜的信息，我們應(yīng)該具備理性分析、辨別真?zhèn)蔚哪芰Α?/p>

2.信息時代，資訊繁雜，我們要能兼容并包，充分發(fā)揮它們的價值。

3.對于資訊，辨別是關(guān)鍵，取舍是手段，吸收運用才是目的。

例文一

紛華之沼? 孑立不染

□浙江省臺州中學(xué) 趙佳敏

人之于真知，澄清而侍，雨冷然而俱清，花悄然而開敗。故曰：何地?zé)o真境，何物無真機。然此番真知，亦需要善辨之思。

萬物皆存真?zhèn)?，兼具迷惑性與欺騙性，恰如《烏合之眾》中所說：“時代的洪流中，人們有時很難看清自己在做什么?！闭\然，太多的信息掩蓋在陰霾的背后，干擾著每一個前行者的步伐。紛繁蕪雜的信息傳播必將掩蓋真實性，進而影響大眾對事實的判斷。

然而，一味地獲取、偏信、堅持終究會走向破敗的邊緣。若是一味地偏信以為卓文君跟隨司馬相如是“穢行丑跡”，百年之后也不會流傳成為一段佳話。若是固執(zhí)盲目相信俄國詩人葉賽寧的《無賴漢之戀》是“傷風(fēng)敗俗”，時過境遷也不會看到他對底層生活的同情與情感的贊頌。恰如尼采所言：一支無言的箭射向荒漠，半途中，一個女人被他殺害。我們永遠無法估計錯誤信息與言論會帶來多大的傷害。當(dāng)“自言羊可種”的臆猜成為永恒，那么“不信繭成絲”的清醒便墮落為愚昧，事物的真知便只會漸行漸遠。

電影《狗十三》里有一句語話：“你看這孩子好懂事??！”“你怎知她不是沉默、害怕與恐懼呢？”

立于紛華信息的泥沼，當(dāng)需思辨、判斷，筑就清醒的靈魂。簡媜有言：“若能澄清靜取耳聽，萬賴俱寂亦是韻?！比松鸁o言，以澄清觀世是首要。晏殊靜心于世，方有“池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲”;陸羽古燈清卷，才有“歲月往矣，恐不知其書”，澄澈的心是立于紛華信息之沼的堅守，是偏愛心中一隅的安寧。

不染于紛華之泥沼，更需選擇、實踐，鑄造靈魂有高度的思維。叔本華曾說：“沒有實踐的理論，恰如去瓣的玫瑰，其色賞心悅目，凋謝了卻沒有種子?！泵鎸π畔⒌暮品?，一味地堅信固有的理論，卻不付諸實踐的檢驗，最后只會是劃了斷槳無底船，筑了敗破空心枝，墮落成為世俗的愚昧，漸染于泥流中，被人們混著飯后的笑資吞下。只有秉持“兼聽則明，偏信則暗”的標(biāo)準(zhǔn)，才能立于逆流，不染于信息之沼。

阿多尼斯曾說：生命并不短暫，短暫的是人。此番真知真境真情寓于推杯換盞的轉(zhuǎn)瞬間，切莫讓紛華湮沒，將光陰鍍成灰暗。

紛華之沼，且需秉持善辨，以孑立不染。

評點：這篇考場作文抓住“辨”字訣，以“真”作為追求的目標(biāo)，主旨是讓我們在面對紛華的信息時，能夠保持清醒的靈魂，辨析出信息的真?zhèn)?。在行文過程中，作者先破后立，結(jié)構(gòu)清晰。在破的時候，又從兩方面來談，先說信息的迷惑性，再說一味偏信的嚴(yán)重后果，對現(xiàn)實中存在的問題作了明確的分析和批判。然后，確立自己鮮明的立場，“立于紛華信息的泥沼，當(dāng)需思辨、判斷，筑就清醒的靈魂”，再言“不染于紛華之泥沼，更需選擇、實踐，鑄造靈魂有高度的思維”，使文章逐漸深入推進。另外，在材料的運用和語言的組織上，更是顯示出了較高的技巧。引用《烏合之眾》中的名言，來類比信息社會的迷惑性;用電影《狗十三》中的對話，極生動具體地告訴我們，如果缺乏辨別，我們確實無法看清事物的真相;而阿多尼斯的話則令人警醒，讓人明白求真的迫切性。語言的形象性也往往和思維的嚴(yán)密相輔相成，如“面對信息的浩繁，一味地堅信固有的理論，卻不付諸實踐的檢驗，最后只會是劃了斷槳無底船，筑了敗破空心枝”，連用兩個比喻，形象闡述了實踐對理論的重要意義。而第五段中信手拈來的名言詩句，更是讓人驚嘆，作為考場作文，文章展示出深厚的文學(xué)積淀和高超的表達能力。

例文二

慎思明辨，揚棄自知

□浙江省臺州中學(xué)? 陳振宇

亞里士多德曾說：“人是求知的動物。”誠如斯言，人立于世，知識一直是人們所追求的至寶。然而在這個紛繁蕪雜的信息時代，各種信息都淹沒在翻涌的濁浪里。人們企盼從中撈取于我有用之知，卻又擔(dān)心迷失于浩繁的信息海洋。因此我以為，面對復(fù)雜的信息洪流，唯有慎思明辨，明確取舍，方可揚其精華，棄其糟粕。

誠然，信息洪流中不乏蘇軾筆下的“巷議臆度”之語，這些信息往往加工簡單，因而總是被大量生產(chǎn)。因為人人皆是創(chuàng)造哈姆雷特的莎士比亞，于是便往其中摻雜了大量的個人情感和主觀臆斷，使王子的復(fù)仇情節(jié)變得撲朔迷離。這種信息往往缺乏權(quán)威性，而且總體質(zhì)量偏低，因此作為旁觀者而言，很容易使作者情感傾向裹挾，從而走出淡定的一小撮的隊伍，淪為“狂熱的大多數(shù)”中的一員。

但是切不可因此以為所謂的“俚語巷語”便全是糟粕，歐陽修便認為“俚語巷語亦足取”，因為從某種程度上講，所謂“俚語巷語”皆是“一家之言”。這些言論或許粗鄙，或許激進，但的確切中肯綮。毛澤東曾言：“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)?！敝挥猩钊氪蟊姡私獯蠹业南敕?，才可為自己的思想提供鑒戒，成自己的“一家之言”。柳七不以俗陋為恥，以市井風(fēng)光入詞，終成一代婉約名家，造就了“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”的奇觀;毛澤東約談數(shù)十名部長詢問數(shù)百名群眾，才有了《論十大關(guān)系》，開啟了中國現(xiàn)代化建設(shè)。深入大眾，勇于打破傳統(tǒng)的權(quán)威圭臬，慎思明辨，自尋鑒戒，方可于信息洪流中立足。

由此觀之，盡管信息紛繁蕪雜，但倘若我們慎思明辨，亦可以從中發(fā)現(xiàn)自己所求之見。慎思明辨，便是以深思踐真知，以慧眼辨是非，使自己走出自我的思想蜜罐，卻又不失掉自己的堅守與理想，充分利用時代賜予我們的便利，不做“狂熱的大多數(shù)”，也不做“沉默的羔羊”。

對于這般信息洪流，我們要懂得堅守自己的立場與原則，在偏激的言論下不做“庸眾”與“看客”，而要拾起自己的理性，明確拋棄這一信息糟粕，為自己提供警示。

面對這個浮生惶惶的信息時代，唯有經(jīng)過慎思明辨與精準(zhǔn)揚棄，方能縱萬端激流，秉一芯燭火，方能讓今日的紛繁蕪雜，都化為努力與精進。

評點：文章以亞里士多德名言開篇，闡明知識的重要性，再結(jié)合社會現(xiàn)實中存在的問題，從而引出“面對復(fù)雜的信息洪流，唯有慎思明辨，明確取舍，方可揚其精華，棄其糟粕”，入題簡潔明快。第二段用“誠然”發(fā)端，指出信息中的糟粕存在的問題和危害，這里用了“人人皆是創(chuàng)造哈姆雷特的莎士比亞”作為類比，讓人自然聯(lián)想起“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，具有說服力。第三段用一“但是”，則指出“俚語巷語”亦未必全是糟粕，只要“慎思明辨，自尋鑒戒”，可立足于信息洪流。四五六三段進行總結(jié)歸納，告訴讀者唯有慎思明辨和精準(zhǔn)摒棄，是處在這個紛繁復(fù)雜的信息社會的立身之本。而此處對“狂熱的大多數(shù)”“沉默的羔羊”“庸眾”“看客”等群體的表述，既準(zhǔn)確又形象，讓人警覺于信息洪流的裹挾和偏離?？偟膩碚f，文章在審題立意上精準(zhǔn)到位，思路結(jié)構(gòu)特別清晰，語言嚴(yán)謹思辨又兼具形象生動，是考場作文的典范。

（編輯：李躍）