劉欣怡 崔麗娟

(華東師范大學 心理與認知科學學院，上海 200062)

一、引言

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展、中國城鎮(zhèn)化與工業(yè)化進程的不斷加快，城市建設對勞動力的需求也急劇增大，城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡使得大量農村青壯年勞動力涌入城市，形成了迄今為止世界上規(guī)模最大的人口遷移。由于外出工作時間長，經(jīng)濟能力不足，以及城鄉(xiāng)戶籍制度的限制，大部分進城務工的青壯年不得不將子女留在農村老家，這就導致了中國大規(guī)模人口流動過程中一個特殊群體——留守兒童的產生。留守兒童是指年齡在18周歲以下，父母至少一方外出打工超過半年以上，不在身邊照料的兒童和青少年。[1]根據(jù)2015年全國1%人口抽樣調查的分析，我國留守兒童人口數(shù)量已經(jīng)達到了6 876.6萬人，約占全國兒童總數(shù)的25.37%，形成了較為龐大的群體規(guī)模。當前中國處在特殊發(fā)展時期，因多種復雜的現(xiàn)實原因形成了數(shù)以千萬計的留守兒童。探尋哪些關鍵能力能夠保護留守兒童心理與社會適應發(fā)展，如何評估和改善保護因素以促進留守兒童健康發(fā)展，已成為我國現(xiàn)階段教育事業(yè)乃至整個社會亟需解決的重大問題，也是研究者關注的重中之重。

共情(Empathy)是一種被廣泛證實的積極心理特質，是個體理解并體會其他人心理感受的能力。[2]共情發(fā)生在人際互動的過程中，具有良好共情能力的個體理解他人情緒、觀點、意圖的能力也更強，可以更好地體會他人的情緒和處境，這有助于增進個體的社會聯(lián)結[3]，降低攻擊等反社會行為，幫助個體建立和諧融洽的人際關系。因此，共情能力對于留守兒童的心理與社會適應發(fā)展是非常重要的。但是，留守兒童的共情是否存在特殊因素，留守兒童的共情與非留守兒童的共情到底存在怎樣的不同，而這些不同又會給留守兒童共情的發(fā)展帶來怎樣的影響等問題還尚未厘清。因此，探尋留守兒童共情能力的結構及成分特點，明確影響其共情能力發(fā)展的因素，再基于其特點提出干預措施，這將對留守兒童心理與社會適應的提升，不良行為的防治具有極為關鍵的作用。

二、兒童共情能力結構

共情是個體理解并體會其他人心理感受的能力[2]，早期研究者們從認知、情感和能力三種不同的視角來界定共情。隨著研究的不斷深入以及心理測量技術的發(fā)展，越來越多的研究者接受并采用共情的功能成分觀點，認為共情能力不是一個簡單的單維概念，而是一個包括了多種成分的多維結構，但研究者對成分的劃分方式仍有不同。為了使得共情研究更加清晰，Gladstein提出了兩成分理論，建議用認知共情(Cognitive empathy)來表達“從認知上采納另一個人的觀點，進入另一個角色”，而用情緒共情(Affective empathy)去表達“以同一種感情對另一個人作出反應”。[4]

兩成分理論在一定程度上減少了關于共情本質研究的混亂程度，也為之后關于共情的研究提供了一種可行的框架。但又有研究證據(jù)表明，認知和情感過程并不完全相互獨立，而是會相互影響[5]，因此共情到底能否用認知—情感二分理論來解釋，尚且不能下任何定論。此外，共情的結構劃分通常也受到發(fā)展階段的影響，不同發(fā)展階段的個體共情能力所包括的成分，以及這些成分的表現(xiàn)形式都存在著很大差異。目前,研究者通常是根據(jù)各自所持理論對共情能力進行考察，這也使得研究結果之間存在著較大分歧。此外，概念成分的研究也表明，共情能力的結構具有很大的發(fā)展階段差異性，兒童青少年與成人共情能力的內在組成部分可能截然不同。因此，共情能力的內涵和結構可能具有群體特異性，即具有不同典型特征的人群對共情能力的理解、認同和表現(xiàn)形式具有各自的特殊性。

(一)非留守兒童共情能力結構

目前較多的研究者都傾向于用共情的二分理論來概括共情的成分結構，即共情包含情緒共情和認知共情兩個部分。

從進化心理學的角度來看，情緒共情的本質源于合群的需要，是一種原始的本能。例如，嬰兒對他人痛苦的反應遠遠早于他們對這些狀態(tài)的認知理解，嬰兒的這種本能反應是共情進一步發(fā)展的基礎。研究者分出了其中三種主要的情緒成分過程：情緒感染，映射性情緒和反應性情緒。[6]情緒感染是對他人情緒狀態(tài)或需要的直覺反應，包括共情性哭泣和表情共情，這種共情成分在很小的嬰兒身上就表現(xiàn)出來。因此，情緒感染可能既是原始的共情表現(xiàn)，又是所有共情發(fā)生的第一步。映射性情緒是指主體產生了與客體相同的情緒體驗。研究者認為，具有共情能力的個體看到某人有某種需要或處在痛苦中，抑或是聽到他的不幸時，會從他人的角度來看待這一情境，并因此體會到他人的感受。[6]而反應性情緒不同于映射性情緒，后者是產生與他人相同或相似的情緒體驗，而前者則是個體隨后的情緒性反應，即通常意義上所謂的同情和憐憫等。當個體看到他人遭受痛苦時，除了產生與他人類似的情緒(映射性情緒)外，還會產生一種憐憫之情，這就是典型的反應性情緒。

認知共情的基礎是個體的認知能力。Feshbach認為共情中認知的作用可分為兩個階段：一是感知和判斷，即運用相關信息認識、確認和命名情緒狀態(tài)的能力；二是觀點或角色采擇，即假設或者體驗他人觀點的能力。在此基礎上，個體才能做出相符的情緒反應，即產生真正的共情。[7]因此，非留守兒童的共情結構包含情緒共情和認知共情兩個部分，主要成分包含情緒感染及觀點采擇等。

(二)留守兒童共情能力結構

留守兒童與非留守兒童在共情的結構上的差別較小，但在具體成分上可能存在差異。這種差異可能體現(xiàn)在對內涵的理解上，也可能體現(xiàn)在概念所具有的成分上。也就是說，在群體特殊性和發(fā)展階段特殊性的共同作用下，留守兒童的共情能力可能存在獨特的心理表征?，F(xiàn)有的自下而上的研究取向不能反映留守兒童群體的獨特看法，也無法揭示留守兒童共情能力的特殊成分。

已有的文獻調查及新聞資料表明，情感淡漠是留守兒童非常凸顯的問題。因此，情感淡漠可能是留守兒童共情能力的特殊表現(xiàn)。2017年《中國留守兒童心靈狀況白皮書》顯示，在中國年平均死亡率為千分之七的數(shù)據(jù)背景下，14 868多份針對留守兒童的調查問卷中，有11.4%的孩子稱自己父母在一個月內離世，這一數(shù)據(jù)顯然并不真實。而在故意填錯父母離世信息的孩子中，有9.7%的孩子認為，父親或母親離世對自己“幾乎沒有影響”；有報道稱，短暫的回家探親后父母又到城市打工，記者問“爸爸媽媽走了，難不難過”，留守兒童小雙低頭輕聲說了一句：“習慣了，已經(jīng)不會哭了”，留守兒童親情淡漠的問題十分凸顯。情感淡漠在冷酷無情特質中是一個獨立于低共情的成分，又被稱為情感膚淺或情感缺乏(Shallow or deficient affect)。大量研究發(fā)現(xiàn)，情感淡漠與兒童的品行障礙有密切關系，情感淡漠也同樣會引發(fā)心理與社會適應障礙。例如，情感淡漠的兒童對情緒刺激的加工速度和反應能力更差，攻擊行為也顯著高于正常兒童。[8]因此，情感淡漠可能是留守兒童共情不同于非留守兒童的一個特殊成分。

綜上所述，在共情的結構方面，留守兒童及非留守兒童在結構上的差異較少，但是基于留守兒童特殊的環(huán)境特點，情感淡漠可能是其區(qū)別于非留守兒童的一個特殊成分。

三、兒童共情能力發(fā)展概況

兒童青少年時期是個體情緒社會性發(fā)展的關鍵階段，在這一階段個體的共情能力也發(fā)生著巨大的變化。從年齡發(fā)展上看，兒童青少年共情能力的水平和表現(xiàn)形式就存在著與嬰兒以及成人明顯的不同。[9]而由于留守兒童共情的成分特性，其共情能力的發(fā)展也與非留守兒童有著不同之處。

(一)非留守兒童情緒共情能力發(fā)展概況

共情畢生發(fā)展的雙加工模型認為，個體情緒共情的發(fā)展軌跡呈現(xiàn)一個U型曲線。初生嬰兒表現(xiàn)出強大的情緒分享能力，但是在出生后馬上呈現(xiàn)下降的趨勢，到青少年時期與成年期之間，其強度保持相對穩(wěn)定，之后又逐漸上升。研究者認為，情緒共情是與生俱來的能力，在嬰兒階段由于認知能力尚未成熟，所以情緒共情是這個階段共情的主要表現(xiàn)形式。剛出生幾個小時的嬰兒就會受到他人情緒的感染。例如，有研究給嬰兒聽一段時長300秒左右的其他嬰兒的哭泣聲，將嬰兒聽錄音的整個過程錄像并編碼分析，結果顯示，他們能夠對其他嬰兒的哭聲產生不安，并產生更多的哭泣反應，這表明情緒共情的能力可能是天生的[10]，而這一階段的嬰兒尚未出現(xiàn)性別差異。隨著年齡增長，個體情緒共情的強度呈現(xiàn)下降趨勢。進入學齡階段以后，女性的情緒共情水平開始高于男性，有研究追蹤考察了一批兒童在7～14歲之間的共情發(fā)展，結果發(fā)現(xiàn)7～14歲兒童青少年之間的情緒共情存在性別差異，并且這種差異在進入青春期之后不斷擴大，女性的情緒共情不僅在進入學齡段以后開始顯著高于男性，并且發(fā)展速度也更快，男性的情緒共情水平一直相對較低，而且沒有發(fā)生明顯的改變。[11]也就是說，性別差異在學齡階段之后逐漸顯著，并且女性的情緒共情優(yōu)勢長期存在。在情緒共情發(fā)展的成分表現(xiàn)方面，嬰兒期更多的情緒共情反應體現(xiàn)在“看到他人哭自己跟著哭”，這其實更多反應的是情緒共情里個人憂傷的成分。但隨著兒童的成長，情緒共情的反應可能更為多樣化。例如，更多地指向他人的共情關心，更少地表現(xiàn)個人憂傷。也就是說，研究者所觀察到呈現(xiàn)下降趨勢的可能僅僅是個人憂傷的表現(xiàn)形式。情緒共情的發(fā)展階段更為復雜多樣，而且情緒共情的發(fā)展狀況更多受到情緒調節(jié)和社會化的影響，因此在情緒共情成分上，留守和非留守兒童的共情發(fā)展軌跡可能存在更大差異。

共情畢生發(fā)展的雙加工模型指出，個體認知共情的發(fā)展軌跡呈倒U型發(fā)展，從出生起開始萌芽，在學步兒童階段有一個明顯發(fā)展，在青少年階段達到成熟，成年階段之后則出現(xiàn)下降的趨勢，且這種發(fā)展具有顯著的階段性。

從兒童出生直到青少年期，伴隨著個體其他認知能力的發(fā)展，認知共情呈現(xiàn)迅速的發(fā)展。由于嬰兒階段認知能力尚未發(fā)展，認知共情的發(fā)展要晚于情緒共情，認知共情在1～2歲的學步兒童中得到快速發(fā)展。從完全根據(jù)自己的需要做出共情反應，到考慮他人的感受和需要，個體的共情發(fā)生了質的飛躍。從幼兒期直到青少年期，伴隨著其他認知能力的發(fā)展，認知共情呈現(xiàn)階段性的發(fā)展。進入學齡期以后，兩性的認知共情出現(xiàn)了顯著差異，正如前文提到的，研究也發(fā)現(xiàn)7～14歲兒童青少年的認知共情發(fā)展存在性別差異，而且這種差異進入青年期后不斷擴大，女性的認知共情水平更高，這種性別差異進入成年期后依然存在，得到了許多橫斷研究的支持[12]，即認知共情的性別差異在學齡后逐漸明顯，且女性優(yōu)勢長期存在。

因此，在學齡階段，非留守兒童情緒共情的強度會逐漸降低，在這一階段(7～14歲)的情緒共情發(fā)展還存在性別差異，并且這種差異在進入青春期之后不斷擴大；在認知共情方面，非留守兒童認知共情會在學齡期迅速發(fā)展，但仍存在性別差異，即女性的認知共情水平更高，且這一優(yōu)勢會持續(xù)到成年期。

(二)留守兒童共情能力發(fā)展概況

共情是一種復雜的社會化情緒，包含幾種不同的成分。更重要的是，不同的成分發(fā)展又表現(xiàn)出了一定的階段性。因此，留守兒童共情能力心理表征的內在成分可能也會受到發(fā)展階段的作用，而留守兒童共情能力的發(fā)展也受到心理表征成分的影響。

首先，在認知共情成分方面，代表性成分如觀點采擇能力與個體的認知發(fā)展水平相關[9]，因此認知共情成分的發(fā)展可能較正常兒童未出現(xiàn)較大差異。然而情緒共情成分表現(xiàn)則更為復雜。已有研究表明，個體的個人憂傷在兒童青少年階段顯著下降。[9]但是，情緒共情的反應還依賴于情緒調節(jié)能力的發(fā)展。已有研究發(fā)現(xiàn)，留守兒童情緒調節(jié)策略發(fā)展較非留守兒童相對滯后，因此他們更可能體驗到個人憂傷這樣指向內部的消極情感，而非指向他人的共情關心。[13]而共情關心需要個體產生對共情對象的行為傾向，這需要較高的情緒表達能力和社交技能，因此留守兒童在共情關心上發(fā)展可能顯著滯后，甚至存在缺陷。

因此，在共情的兩維度理論上，基于留守兒童與非留守兒童的特性，兩者在認知共情的發(fā)展上可能不會出現(xiàn)較大差異；但由于留守兒童的情緒調節(jié)能力發(fā)展較非留守兒童更落后，因此在情緒共情方面留守兒童可能會出現(xiàn)發(fā)展滯后的現(xiàn)象。

四、留守兒童共情能力發(fā)展影響因素

留守兒童的共情發(fā)展存在特異性，那么探討哪些因素對留守兒童共情發(fā)展會產生影響就顯得尤為重要了。已有研究發(fā)現(xiàn)，環(huán)境因素對兒童青少年的共情能力發(fā)展有著非常重要的影響。[14]Bronfenbrenner提出的人類發(fā)展的生態(tài)學理論將兒童的發(fā)展視作一個以自身為主體與周圍環(huán)境系統(tǒng)相互作用的過程，而這一過程是一個由小到大層層擴展的復雜的生態(tài)系統(tǒng)，即微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外部系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)四個部分組成。[15]這些不同系統(tǒng)之間又會進行相互的作用，共同影響兒童的發(fā)展。其中，微觀系統(tǒng)是個體直接接觸的，對兒童產生最主要因素的核心系統(tǒng)，主要包括家庭環(huán)境、班級環(huán)境、學校等；中間系統(tǒng)指的是這些微觀系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系，例如家庭和學校的聯(lián)系；外部系統(tǒng)則指的是將中間系統(tǒng)延伸到其他的社會組織，例如社區(qū)、鄰里等群體；宏觀系統(tǒng)兒童所處的社會或亞文化中的社會機構的組織或意識形態(tài)，或其他更廣闊的社會背景。這四個系統(tǒng)之間存在著相互的聯(lián)系，從微觀系統(tǒng)逐漸擴大到宏觀層面。

影響留守兒童發(fā)展的影響因素，最直接作用的微觀環(huán)境應該是留守兒童的人際關系。其次，留守兒童具有特殊的群體身份，現(xiàn)有研究普遍假設留守兒童是有問題的群體，這種貼標簽的行為在一定程度上將留守兒童與外群體(如非留守兒童)區(qū)分開來。隨著年齡的不斷發(fā)展，留守兒童與外群體成員交往愈發(fā)密切，尤其是到兒童晚期和青少年期，群體邊界和群體意識才逐漸凸顯，因此對進入青少年期的留守兒童發(fā)展影響因素的探討必然要加上群際關系的視角。[16]此外，同樣隨年齡增長，青少年的活動區(qū)域不再局限于家庭與學校，而是擴展至更廣闊的社會空間里，對留守青少年共情能力影響因素的考察也不能缺少宏觀的社會視角，即將其置于更上位的社會背景中進行分析，例如村落公共社區(qū)管理等。因此，人際層面、群際層面以及社會層面三個不同層次的因素都會對留守兒童共情能力的發(fā)展起著重要的影響作用。

(一)影響留守兒童共情能力的人際因素

對留守兒童共情能力產生直接影響的微系統(tǒng)因素主要包括留守兒童的家庭關系，及學校中的人際關系。

首先，家庭層面。在家庭結構方面，留守兒童的家庭結構較普通兒童更為復雜。調查報道發(fā)現(xiàn)，46.74%的農村留守兒童父母都外出，這些父母都外出打工的孩子居住情況又分為三種：單獨居住、與祖父母一起居住(祖父母為主要照料者)、與祖父母之外的其他人一起居住(親戚朋友為主要照料者)[17]，其中由祖父母照料和監(jiān)護的占絕大多數(shù)。而已有研究發(fā)現(xiàn)，由祖父母照料的隔代教養(yǎng)是存在一定問題的，且祖父母的隔代撫養(yǎng)還可能會引發(fā)留守兒童人際交往及社交焦慮[18]，進而影響留守兒童的共情能力的形成與發(fā)展。因此，對于留守兒童群體來說，家庭結構上存在的缺失，缺少父母的教育與陪伴會在一定程度上影響著親密度和親子關系，進而可能會影響留守兒童的共情能力。[19]在情感聯(lián)系和家庭溝通方面，一般情況下,在外打工的父母會通過電話等方式來保持自己與孩子之間的情感聯(lián)結。針對留守兒童的研究發(fā)現(xiàn)，留守兒童的情緒調節(jié)能力會受到父母外出打工次數(shù)、父母回家頻率和親子聯(lián)系頻率的影響。[13]此外,盡管留守兒童在親子互動上具有一定的特殊性,但若是個體能夠與其主要照料者形成良好的親子親密感，仍然能促進兒童的發(fā)展。[20]因此，在家庭層面可推論，若是能形成良好的親密關系，即使是由祖父母照料，留守兒童共情能力也能得到較好發(fā)展。

其次，在同伴層面上，同伴關系指年齡相同或者相近的個體之間的一種共同活動并相互協(xié)作的關系，是人際關系中最具特色的一種。隨著年齡增長，進入學校的兒童和青少年，同伴的影響力逐漸超越父母的影響。對于留守兒童來說，父母長期外出打工，這就在他們沒有做好準備的情況下從父母身邊提前“獨立”出來，那么同伴就可能成為他們獲得支持和安全感的重要源泉[19]，已有研究證明良好的同伴關系對留守兒童的親情缺失有補償作用[20]。在兒童青少年階段，同伴是兒童發(fā)展的重要背景。在與同伴交往的過程中，兒童會獲得一系列的社會技能、社會行為等，這將使得留守兒童與他人之間的信息交換發(fā)生更頻繁，進而促進留守兒童對他人情緒、觀點的理解與反應，從而獲得共情能力的發(fā)展。[21]對于學齡期的留守兒童而言，學校是其生活、學習的主要場所，而班級環(huán)境是學校影響因素中更為直接、更具滲透力的影響源。已有研究也證明，班級環(huán)境與青少年共情能力正向顯著相關。[22]綜上可知，在留守兒童的微觀人際系統(tǒng)中，家庭功能、同伴關系以及班級氛圍會影響留守兒童的共情能力，而且良好的同伴關系和班級環(huán)境對家庭功能不完善的留守兒童共情能力的發(fā)展可能具有替代性的促進作用。

(二)影響留守兒童共情能力的群際因素

生活在社會中的人們總是會從屬于不同的群體，也勢必會被刻上內群體的標簽。留守兒童群體是我國社會轉型時期產生并且長期存在的特殊群體，總是難免要與外群體(即非留守群體)產生聯(lián)系。隨著年齡的增長，留守兒童與外群體成員的聯(lián)系也日益頻繁。由于過去社會輿論和新聞通常更關注留守兒童的消極行為，這在某種程度上給留守兒童貼上了“問題兒童”的標簽，可能會使社會大眾以及非留守兒童對留守兒童產生消極的刻板印象，也會加劇留守兒童的消極元刻板印象。

從社會認同的角度來說，群際認知偏差是指某一群體及其成員由于沒有獲得充足的信息而對另一群體及其成員在行為、態(tài)度、認知等方面進行主觀的、不符合實際情況的評價傾向，這一認知偏差由兩個要素構成：群體刻板印象偏差和元刻板印象偏差。[23]刻板印象是指社會成員在社會認知過程中，對認知對象進行簡單歸類而構成的，對該群體及內部個體所持有的單一的、普遍的、固定的看法和態(tài)度傾向。[24]當越來越多的社會媒體、普通大眾及學者對留守兒童抱有以消極內容為主的刻板印象時，留守兒童的污名化標簽也隨之形成了。

首先，群體刻板印象污名化，反映了一個群體對另一個群體的單向“命名”，呈現(xiàn)為一個動態(tài)過程。在污名化的過程中，處于優(yōu)勢地位的群體常采用貼標簽的方式定義弱勢一方，在這個過程中，最開始某種標簽只與一個群體當中少數(shù)的對象有關，然后，逐漸有更多的人接受這個標簽，將它用來指稱具有某些特殊特征的群體，這個標簽和某些群體之間由此形成了刻板的關系。留守兒童的弱勢地位是現(xiàn)實存在的，他們往往面臨父母監(jiān)管缺位、親情溫暖缺位的困境，該困境則使得留守兒童相較于非留守兒童處于弱勢地位。此外，相對剝奪感是弱勢群體的基本心理特征[25]，雖然大多數(shù)的留守兒童能理解父母外出打工的決定，具有家庭整體利益觀，但還是會“挺想爸媽的，看到別人都有爸媽在身邊，我很羨慕，自己好像沒有人要的孩子”[26],這種相對剝奪感也同樣提示著留守兒童的弱勢地位。留守兒童的弱勢困境為他人針對留守兒童的消極刻板印象，甚至污名化提供了發(fā)生條件，進一步使外群體對留守兒童的消極刻板印象產生了一種排斥性的社會關系網(wǎng)絡，這種群際情境將嚴重阻礙留守兒童正常的共情能力發(fā)展。

其次，元刻板印象偏差。元刻板印象是指個體關于外群體成員對其所屬群體所持刻板印象的信念或看法，與刻板印象相比，元刻板印象會對群際關系產生更深刻、更持久的影響。[27]人們一般羞于詢問、交換彼此的人際評價，因此，個體的元刻板印象主要來源于行為者自己的觀點，并且很少從外群體獲得相關信息。由于這類信息長期處于封閉狀態(tài)，且整體性的加工方式忽略了豐富的個體性信息，從而進一步導致了元刻板印象的偏差。長期以來，由于媒體報道的較多是留守兒童出現(xiàn)的問題與現(xiàn)象，加上社會對這一群體的普遍關注，這使得留守兒童多少被貼上了“問題兒童”的標簽。這也可能使得留守兒童被“污名化”，被“問題化”，從而進一步引發(fā)他們的受歧視知覺。[28]當個體認為外群體對內群體的評價是消極的或與自我刻板印象不同時，個體會選擇盡量避免與外群體交流，或者對外群體產生惡意的反應。[29]通常，留守兒童和非留守兒童都會在一個班級內學習生活，消極元刻板印象激活會使得留守兒童和非留守兒童之間群體界限分明，自然降低了留守兒童與非留守兒童同伴的接觸和交往[29]，同樣可能引發(fā)人際孤島效應，減少了與非留守兒童之間的情緒共享，進而降低了其共情能力的發(fā)展水平[30]。

從上述研究中可發(fā)現(xiàn)，由于共情是發(fā)生在人際互動中的，刻板印象和元刻板印象會通過改變留守兒童人際關系因素，進而作用于留守兒童的共情能力，即群際因素對留守兒童的共情能力產生著間接的影響，而群際因素和人際因素之間也會產生相互作用。

(三)影響留守兒童共情能力的社會因素

除了人際因素和群際因素外，留守兒童共情能力的潛在影響因素可能還涉及更宏觀的層面。尤其是隨著年齡的增長，青少年的生活空間逐漸從家庭、學校擴展至更普遍的社會生活區(qū)域。鄉(xiāng)村社區(qū)生活中的公共空間，可能也發(fā)揮著培育留守兒童共情能力的作用。

一方面，從物理環(huán)境本身來說，公共空間使不同個體、不同群體之間的社會交往成為可能。物理公共空間的基礎設施缺失，將直接導致鄉(xiāng)村社會交往的物質條件不足，造成留守兒童共情能力發(fā)展缺乏必要的社會互動背景。[31]已有研究警示，目前鄉(xiāng)村的空心化日趨嚴重，留守兒童建立生活意義的公共空間逐漸喪失，鄉(xiāng)村互動場域也在逐漸退卻。[32]另一方面，物理的公共空間還決定了鄰里之間社會交往的本質，當公共空間有條件滿足多人分享式地實施多種活動的需要時，社會交往的廣度和深度將得到提升，人們更可能認識鄰居，信任他人，展開社交[33]，改善留守兒童的人際關系。同時，留守兒童在公共空間中會更頻繁地與外群體成員接觸，通過群際接觸也有利于降低外群體成員對留守兒童的刻板印象，以及留守兒童自身的元刻板印象。[34]因此，公共社區(qū)空間可能通過改善留守兒童的人際關系和群際關系，間接提升留守兒童的共情能力。

綜上所述，人際因素、群際因素和社會因素三個因素是存在相互影響的，即三者對于留守兒童共情能力的發(fā)展起著既獨立又融合的作用。但在實踐層面上，三者究竟如何對留守兒童的共情能力發(fā)展產生影響，以及三者間的相互作用機制是怎樣的還需進一步進行研究。

五、留守兒童共情能力發(fā)展干預策略

在明確了人際因素、群際因素及社會因素對留守兒童共情發(fā)展可能造成的影響后，如何從保護性因素方面去干預幫助留守兒童共情發(fā)展，及規(guī)避掉危險性因素防止共情發(fā)展不暢是需要解決的下一個問題。因此，留守兒童共情能力的干預策略也可以從三個視角出發(fā)，并基于留守兒童的特性，靈活地對留守兒童共情發(fā)展進行干預。

(一)人際視角的團體心理輔導

通過團體輔導來改善留守兒童的共情能力具有其明顯優(yōu)勢。相比于個人干預，團體輔導能夠同時作用于多個個體，因此具有高效性，而團體輔導也能夠促進干預對象之間的交流，通過建立相互之間的情感和社會聯(lián)結，相互影響能夠更快速地達到改善的目的。因此，團體輔導的心理干預模式也可以被用來改善留守兒童的共情能力。國內的一些研究者嘗試對兒童的共情能力設計了團體心理輔導，通常既包括促進共情能力成分的環(huán)節(jié)，也包括改善其人際關系的環(huán)節(jié)。例如，涉及共情基本成分的環(huán)節(jié)包括針對認知共情(換位思考)和情感共情(學會傾聽)的訓練；改善人際交往的環(huán)節(jié)是提升兒童人際交往技能訓練，幫助學生建立融洽的同學關系、師生關系、親子關系。這樣的團體心理輔導方案被證實顯著改善了青少年的共情能力。[35]此外，團體輔導同時也被證實能夠提高留守兒童的情緒管理能力，進而可以促進留守兒童的共情能力。有研究者在對留守促進兒童共情能力的團體輔導方案中同樣設計了改善認知共情和情感共情的環(huán)節(jié)，以及促進留守兒童與家人之間的情感溝通、交流和感恩表達，結果發(fā)現(xiàn)這樣的方案通過促進親子關系提升了留守兒童的共情。[36]

但是，由于目前階段對留守兒童共情能力的內在成分尚不明確，僅有的對留守兒童共情的團體心理輔導僅僅是借鑒了一般兒童的團體心理輔導方案，其中涉及共情成分的提升環(huán)節(jié)較少對其中成分進行干預，或是粗略地分為了認知和情感成分。因此，未來的干預需要結合留守兒童共情能力的心理表征模型，設計留守兒童共情能力改善的團體心理輔導，其中需要涵蓋促進留守兒童共情能力內在成分的環(huán)節(jié)，又要涵蓋促進留守兒童家庭功能(如家庭親密度)、同伴關系以及班級氛圍的環(huán)節(jié)。

(二)群際視角的干預研究

群際視角是人際視角的延伸，指的是將問題從個體層面上升至群體層面來進行探究。留守兒童作為我國社會中的一個龐大的群體，不可避免地會和其他群體產生群際關系，也就是不同社會群體之間的相互作用[37]，而留守兒童群體與其他群體(例如城市兒童群體、流動兒童群體和農村非留守兒童群體)之間群體關系的質量也會影響留守兒童的成長與發(fā)展。社會認同理論認為，消極的刻板印象會導致消極的外群體態(tài)度，而元刻板印象對群際關系的影響比刻板印象更加深刻和持久。[27]Vorauer等發(fā)現(xiàn)，個體對外群體成員的反應與外群體對他們的印象之間是緊密關聯(lián)的，負面的元刻板印象會導致對外群體成員負面的反應，由此帶來的不良的群體互動會引發(fā)焦慮、憤怒等不良情緒，也會導致負面的外群體認知和較低的內群體認同，形成低自尊和高敵對，并會導致侵略性的群際行為。[38]由此可見，元刻板印象對于群際關系的消極影響主要是由于負面的群際反饋的產生而導致的[39]，而有關元刻板印象的相關實證研究的結果也證明了這一點。Oldenhuis通過激活被試的元刻板印象，發(fā)現(xiàn)當東德人認為西德人覺得他們很懶惰時，東德被試表現(xiàn)出更多的懶惰行為。[40]那么可推斷，留守兒童的元刻板印象同樣會影響其與外群體成員之間的群際關系，從而會影響留守兒童在群際水平的共情能力水平。因此，未來可以通過操縱元刻板印象信息，例如通過增加群際接觸頻率、公開外群體對內群體的真實評價或輸送較為積極的元刻板印象信息等來改善群際關系，并進一步提高群際水平的共情能力。

有研究證實，可以利用元刻板印象回饋性的特點對群際接觸進行干預。[40]實際上，研究者們利用元刻板印象的回饋性原則已經(jīng)成功地開展了一些干預研究。Gómez通過操縱被試觀看的視頻來對元刻板印象信息進行干預[39]，考察了元刻板印象的效價(積極、消極、無)與價值相似性(高相似性、低相似性、無相似性信息)對外群體評價的影響。結果發(fā)現(xiàn)，雖然只呈現(xiàn)積極元刻板印象就可以促進對外群體的積極評價，但高價值相似性的積極元刻板印象可以最大程度改善對外群體的評價。[39]由此可知，通過對視頻內容或者文本內容進行操縱來對元刻板印象信息進行干預，從而傳遞積極的以及積極且具有高價值相似性的元刻板印象信息能夠促進對外群體的積極評價和反應，由此能夠提高群際水平上的共情能力水平。[41]因此，關于留守兒童在群際水平上的共情能力的干預研究，還可以通過對元刻板印象進行干預來探究其對留守兒童群際水平上的共情能力的促進作用。

(三)社會視角的改善策略

留守兒童是我國轉型時期面臨的一個特殊社會現(xiàn)象，這個現(xiàn)象的出現(xiàn)受到多方因素的影響。改善留守兒童的共情能力可能還需要調動社會各方力量，采用多元治理的模式。其中最重要的一環(huán)是充分發(fā)揮社會參與部門(例如村落)在其中的作用。目前，對留守兒童改善的社會策略研究大多集中在理論層面，或者多為案例報道。例如，研究發(fā)現(xiàn)互動的生活空間會影響兒童焦慮等心理健康指標。[42]研究者指出，互動空間的公共性是保證生活意義生成的必要條件。因此，他們提倡以“留守兒童之家”為基點，設計一系列涉及生活、教育、情感等綜合性主題活動，以擴展留守兒童的公共互動空間。又如，目前已經(jīng)有很多村鎮(zhèn)為留守兒童建立了“愛心家園”，配合建立完善的組織機構，為機構配備專職管理人員，同時提供充足的經(jīng)費支持，幾乎讓全村所有的留守兒童都感到了關懷。[43]從物理環(huán)境上看，這些村落治理策略建立了公共基礎設施與場所，保證了不同個體、不同群體之間的社會交往物質基礎。同時，留守兒童之家的各項主題活動也促進了農村留守兒童鄰里之間的社會交往，社會信息交換更加頻繁，使留守兒童的人際社會關系、群際關系都得到了改善，進而有利于留守兒童共情能力的發(fā)展。目前留守兒童村落治理的個案報道積累了大量寶貴的素材，但是仍然缺乏對資料的進一步整理。因此，應系統(tǒng)地搜集現(xiàn)有的調查報告，對報道內容進行輸入、轉換與編碼，并通過文本分析形成促進留守兒童共情能力的社會改善策略。

六、結語

2016年1月，國務院總理李克強在國務院常務會議上指出：“決不能讓留守兒童成為家庭之痛社會之殤，必須切實把保護和關愛農村留守兒童責任落到實處。”如何有效地關懷留守兒童的心理發(fā)展，促進其個人成長也成為當下開展留守兒童工作亟需解決的問題。本文從積極心理學的角度出發(fā)，通過對已有文獻的總結及梳理，首先探討了共情這一保護性因素在留守兒童群體內的內涵，比較了留守兒童和非留守兒童在共情結構、成分及發(fā)展上的差異，推論情感淡漠可能是留守兒童共情能力的特殊心理表征。其次，結合共情能力發(fā)展的基本理論和留守兒童的特殊表現(xiàn)可推論，留守兒童在認知共情方面的能力發(fā)展應與其他兒童的發(fā)展趨勢一致；而情緒共情方面，留守兒童在共情關心上發(fā)展可能顯著滯后，具體可能表現(xiàn)為存在特殊成分，以及發(fā)展水平滯后導致的成分缺陷等。再次，在留守兒童共情能力發(fā)展的影響因素方面，基于已有的文獻及研究結果，可從人際層面、群際層面和社會層面三個層面進行探究。最后，基于三層面的影響因素，本文探究了基于以上視角的干預策略梳理。本文總體理論推論如圖1所示。

圖1 總體理論推論圖

未來的研究可以從留守兒童共情能力的內涵結構出發(fā)，明確驗證其特殊心理成分及心理表征；其次，通過縱向及橫向研究明確留守兒童的發(fā)展水平及階段，從認知共情和情緒共情兩個不同成分上進一步去梳理驗證留守兒童的共情發(fā)展水平；最后，基于人際、群際和社會因素層面的影響因素探究，可以進一步幫助留守兒童形成較好的共情能力，并積極在多系統(tǒng)促進其多方面適應。只有在明確了留守兒童共情能力的特殊內涵及發(fā)展趨勢的基礎上，從人際、群際和社會層面上對其給予幫助，形成健全的幫助體制，從留守兒童的特殊性入手，形成切實有效的幫助方案，才能真正對留守兒童起到有針對性的幫助，并最終達到留守兒童生理與心理健康發(fā)展的目的。