劉娟 張智平

摘 要：習(xí)近平總書記的人類命運(yùn)共同體思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義歷史條件下，黨的領(lǐng)導(dǎo)人將唯物史觀與全球發(fā)展情況相結(jié)合而得出的結(jié)論和判斷，是解決世界發(fā)展難題的“中國(guó)方案”。要想真正理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，要從馬克思主義理論視角考察其歷史依據(jù)、客觀條件以及將會(huì)面對(duì)的現(xiàn)實(shí)阻力，并以此探討這一“中國(guó)方案”給世界發(fā)展帶來的價(jià)值指向及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 人類命運(yùn)共同體;依據(jù);條件;阻力;理論境界

中圖分類號(hào)：D820文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502（2018）04-0011-06

人類命運(yùn)共同體思想是以唯物史觀為基礎(chǔ)對(duì)人類命運(yùn)的深刻關(guān)注，是在新時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想有著深厚的理論淵源，早在1843年，《共產(chǎn)黨宣言》問世之前，馬克思就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在近代大工業(yè)背景之下全世界無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)是共同的，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放也即實(shí)現(xiàn)了全人類的解放。全球化浪潮席卷世界，在全球化進(jìn)程中，資本競(jìng)爭(zhēng)帶來的博弈思維將人們狹隘自私的行為擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域，“以霸取富”“富則必霸”的邏輯思維不顧人類發(fā)展進(jìn)程和客觀規(guī)律，在各領(lǐng)域制造摩擦，傷及彼此。人類命運(yùn)共同體不僅是中國(guó)為全球治理提出的“中國(guó)方案”，同時(shí)也是對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的回應(yīng)與批判，是世界和平發(fā)展理論寶庫(kù)中濃墨重彩的一筆。

一、唯物史觀是人類命運(yùn)共同體思想的理論基礎(chǔ)和依據(jù)

馬克思主義創(chuàng)始人最早是從無產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)的角度提出全人類共同命運(yùn)的思想。1843年，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的“世界歷史使命”進(jìn)行了初步闡述，在唯物史觀探索過程中，馬克思、恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己，無產(chǎn)階級(jí)的解放不是單純一個(gè)階級(jí)的解放，而是整個(gè)人類的解放。將無產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)與全人類命運(yùn)緊密關(guān)系起來考察。1848年《共產(chǎn)黨宣言》問世，無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量開始自覺地尋找全人類解放的途徑。馬克思、恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是消滅階級(jí)壓迫，消滅社會(huì)不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)全人類的解放，最終達(dá)到理想社會(huì)狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)這一理想的力量來源于廣大無產(chǎn)階級(jí)群體，因此，解放無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐就是人類走向共同命運(yùn)的實(shí)踐。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)成為最先跨越地域、民族、文化界限為人類共同命運(yùn)而斗爭(zhēng)的群體。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中以唯物史觀為基礎(chǔ)闡述了無產(chǎn)階級(jí)的世界性以及人類走向世界歷史、走向共同命運(yùn)的歷史演進(jìn)。在《資本論》中馬克思又從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)一步論述了資本主義對(duì)世界歷史的開拓，論述了世界各民族從狹隘、封閉的民族歷史走向世界歷史的過程。馬克思指出：“資本只有一種生活本能，這就是增值自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值”[1]。擴(kuò)張是資本的本性，具體表現(xiàn)為對(duì)利益的無限追求，這種擴(kuò)張性使其必須到處建立聯(lián)系，開拓市場(chǎng)。物質(zhì)基礎(chǔ)決定人的生存狀態(tài)。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的考察也是對(duì)人類整體命運(yùn)的探索，資本的本性要求其必然在最大范圍內(nèi)流動(dòng)，在大工業(yè)生產(chǎn)的推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)隨著資本流動(dòng)不斷開拓世界市場(chǎng)，跨越國(guó)界、民族、文化的資本流通成為常態(tài)，各民族之間的溝通交流也隨之逐漸加深，世界市場(chǎng)開拓的本意是消化剩余產(chǎn)品，保證資本運(yùn)轉(zhuǎn)，攫取其它民族的財(cái)富，但它所呈現(xiàn)給人類的結(jié)果是“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[2]，人也隨之走向世界，各民族間的隔絕日漸消失。

馬克思恩格斯之所以從一開始就選擇從全人類角度來考察無產(chǎn)階級(jí)的未來，體現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。當(dāng)世界歷史理論成為事實(shí)，全球化在各個(gè)領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響交織匯總為對(duì)整個(gè)人類生存狀態(tài)的改變，原本不同流向的各民族命運(yùn)之河漫成一片，人類命運(yùn)共同體理念的源頭從這里形成。

二、當(dāng)代全球化的深入發(fā)展是人類命運(yùn)共同體思想形成的客觀條件

20世紀(jì)以后，各個(gè)國(guó)家和民族在不斷的沖突與矛盾化解中聯(lián)系更加密切。全球化拓寬了人類的視野，也開辟了全新的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間。然而全球化給人類帶來深刻影響的同時(shí)也對(duì)人類生存和未來帶來了巨大的挑戰(zhàn)。時(shí)代需求催生理論思考，人類命運(yùn)共同體的提出就是在新的歷史時(shí)代下，倡導(dǎo)各民族國(guó)家實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)當(dāng)代全球化的客觀條件，著眼于全人類的福祉，共同面對(duì)全球化帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

在各領(lǐng)域的全球化中經(jīng)濟(jì)全球化是人類命運(yùn)共同體思想形成的根本原因，也是形成其它領(lǐng)域全球化的基礎(chǔ)原因?！耙允澜鐬楣S，以各國(guó)為車間”的生產(chǎn)模式、貿(mào)易自由化、金融國(guó)際化已經(jīng)將整個(gè)人類的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)緊密結(jié)合，經(jīng)濟(jì)全球化從源頭上改寫了千百年來人類的生存方式，使各領(lǐng)域資源得到更高效的配置，對(duì)于克服各民族間的資源分布不均、推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和制度創(chuàng)新起到重要作用，并由此而水到渠成的形成其他領(lǐng)域的全球化。習(xí)近平指出，“經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢(shì)，促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動(dòng)、技術(shù)大發(fā)展”[3]，的確，國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶動(dòng)了其他各領(lǐng)域的全球化迅速發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，全球化對(duì)國(guó)家政治也產(chǎn)生巨大影響。世界任何角落發(fā)生的重要事件都會(huì)被迅速傳遍世界，同時(shí)在全球范圍引起反響。人類社會(huì)在發(fā)展過程中要面對(duì)許多共同的問題和挑戰(zhàn)，如，國(guó)際安全問題、恐怖主義、難民危機(jī)等重大國(guó)際問題，這使人們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到各國(guó)之間相互依存更加緊密，相互聯(lián)系更加頻繁。全球化是解決人類生存與發(fā)展問題的根本途徑，人類命運(yùn)共同體思想為推動(dòng)全球發(fā)展治理提供了治理之道。

世界各個(gè)國(guó)家、各民族之間經(jīng)濟(jì)、政治交往的同時(shí)也促進(jìn)文化的交流。語言、風(fēng)俗、生活方式、消費(fèi)模式等大眾的感知越來越接近。文化溝通與文化交流使全人類加強(qiáng)互相之間的了解，也提升了各地區(qū)人們超越當(dāng)下生活狀態(tài)的動(dòng)力和能力，拉近人們的距離。文化的全球化使人們?cè)诒Ａ魢?guó)家和民族意識(shí)的同時(shí)習(xí)慣于從全人類的角度思考問題，人類命運(yùn)共同體思想的提出正是在對(duì)中華民族自身文化充分認(rèn)同的基礎(chǔ)上對(duì)整個(gè)人類發(fā)展方案所做出的全角度設(shè)計(jì)。

社會(huì)問題在全球化過程中尤為突出，勞動(dòng)力流動(dòng)、社會(huì)安全問題、醫(yī)療共享等各種社會(huì)問題的全球性影響愈加明顯。解決這些問題需要有全球性思維。除此之外，人類還要共同面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)問題，生態(tài)本身就是全球性問題，人類為全球生態(tài)所承擔(dān)的責(zé)任可以按區(qū)域劃分，但生態(tài)環(huán)境本身是一個(gè)整體，無法完全區(qū)分、各不相干，因此生態(tài)問題無所謂全球化，而對(duì)于生態(tài)問題的解決需要尋求全球路徑。

全球化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)問題各自領(lǐng)域全面發(fā)展并交叉發(fā)揮作用，影響人類的生存方式?，F(xiàn)今社會(huì)，全球共同性組織作用越來越明顯，很多發(fā)展規(guī)則都超越國(guó)家界限而全球集體決策，如食品標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、航空安全法、海洋法、機(jī)動(dòng)車輛標(biāo)準(zhǔn)等各領(lǐng)域無所不及。越來越多的商品遵循全球統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐表明，制定和執(zhí)行全球性公共政策日趨普遍和重要。同時(shí)，通信技術(shù)的飛速發(fā)展為各領(lǐng)域的全球化提供了有力保障，在政府、國(guó)際組織、公司和非政府組織之間進(jìn)行協(xié)調(diào)的工作人員通過網(wǎng)絡(luò)相互溝通已經(jīng)非常普遍。各行各業(yè)面臨的挑戰(zhàn)已經(jīng)超越任何一個(gè)國(guó)家單獨(dú)應(yīng)對(duì)的能力范圍，國(guó)際合作的需求從未像今天這樣巨大。

人類命運(yùn)共同體思想的提出正是基于全球化的客觀條件。全球化程度越高，對(duì)于包容性發(fā)展理論需求越明顯。全球化看似是客觀形成的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而其實(shí)質(zhì)正是由人類這一主體的實(shí)踐活動(dòng)打造而成，并最終影響了整個(gè)人類的生存發(fā)展。因此人類有責(zé)任建立和改良全球性交往的制度和規(guī)則，對(duì)全球化事務(wù)進(jìn)行規(guī)范化和價(jià)值觀更新，讓更適合全球發(fā)展的理念進(jìn)入全球治理體系，擺脫少數(shù)國(guó)家操縱全球，小國(guó)弱國(guó)只能被動(dòng)接受的局面，形成共同承擔(dān)責(zé)任，共同參與治理的全球治理理念，滿足不同文化背景下人的發(fā)展需要。彌合各國(guó)之間的價(jià)值沖突，推動(dòng)全球接受的共同核心價(jià)值，促進(jìn)人類對(duì)生命、自由、公平的尊重以及對(duì)安全生活、和平解決爭(zhēng)端、謀取福利等等需要的滿足。

新的發(fā)展價(jià)值觀的建立必須打破已有的發(fā)展理念。在全球化的過程中，由于對(duì)人類命運(yùn)發(fā)展方向的認(rèn)知不清醒而導(dǎo)致的霸權(quán)主義、互相傾軋使人類一次次走進(jìn)痛苦甚至毀滅的危機(jī)中，資本主義強(qiáng)國(guó)推行的霸權(quán)主義是人類命運(yùn)共同體建設(shè)的主要阻力。

三、霸權(quán)主義思維是人類命運(yùn)共同體思想面臨的現(xiàn)實(shí)阻力

人類命運(yùn)共同體思想的提出是正在崛起的中國(guó)對(duì)世界霸權(quán)主義的回應(yīng)與批判，霸權(quán)主義也是人類命運(yùn)共同體思想在走向世界過程中面臨的現(xiàn)實(shí)阻力。

世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡時(shí)期，是霸權(quán)爭(zhēng)奪階段。資本主義的血液中流淌著霸權(quán)主義的基因。資本原始積累初期，資本家用“羊吃人”等類似的野蠻途徑為資本擴(kuò)張開辟道路。這種野蠻的行徑用最簡(jiǎn)單粗暴的方式打開各民族封閉自守的大門，打破文化界限，同時(shí)也促進(jìn)了各民族之間的溝通，加速了人類命運(yùn)交融。然而，當(dāng)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段時(shí)，這種行徑越顯猙獰，列寧曾言帝國(guó)主義造成了一個(gè)強(qiáng)國(guó)弱國(guó)之間互相剝削和壓迫的時(shí)代[4]。的確如此，帝國(guó)主義時(shí)代以大欺小、以強(qiáng)凌弱的思想觀念就像物競(jìng)天擇、適者生存的科學(xué)道理一樣，雖然沒有對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，但卻看似十分符合理性認(rèn)識(shí)。然而這種被認(rèn)為“合理”的邏輯卻不能給人類帶來合理的生存結(jié)構(gòu)。以少數(shù)國(guó)家為主導(dǎo)的霸權(quán)模式最終需要以暴力來維系，一旦力量平衡被打破，戰(zhàn)爭(zhēng)隨之而起。正如鄧小平所說，霸權(quán)主義是危害世界各國(guó)安全穩(wěn)定的根源[4]。只要霸權(quán)存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就可能發(fā)生，霸權(quán)主義是威脅世界和平發(fā)展的重要原因。幾乎整個(gè)20世紀(jì)，在資本主義占主導(dǎo)地位的世界里，霸權(quán)主義的思維邏輯和行為方式在無視人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的情況下強(qiáng)行指導(dǎo)著人類社會(huì)的發(fā)展。甚至當(dāng)中國(guó)走向復(fù)興之時(shí)，資本主義強(qiáng)國(guó)以此邏輯推演出“中國(guó)威脅論”等論調(diào)，反映出資本主義發(fā)展價(jià)值觀的本質(zhì)是競(jìng)爭(zhēng)的、博弈的思維方式，也導(dǎo)致國(guó)際事務(wù)處理倍加復(fù)雜，嚴(yán)重影響世界和平。

中國(guó)是世界反霸權(quán)主義、倡導(dǎo)和諧共處的重要力量。以霸權(quán)思維強(qiáng)行安排世界秩序，只能是霸權(quán)國(guó)家單方短期受益，為世界和平發(fā)展帶來了巨大的危害。其不但影響各國(guó)內(nèi)政外交，形成利益結(jié)盟團(tuán)體，影響世界文明成果交流，更嚴(yán)重的是導(dǎo)致世界恐怖主義盛行。霸權(quán)國(guó)家極力維持不平等、不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，而使一些國(guó)家的人民始終處于被壓迫、被剝削、受控制的地位，部分極端分子不甘心于這種狀態(tài)，鋌而走險(xiǎn)，錯(cuò)誤地采取恐怖主義方式對(duì)抗霸權(quán)主義。此外，強(qiáng)權(quán)政治導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系團(tuán)體化，很多國(guó)家或集團(tuán)為了自身利益紛紛尋求依靠力量，使國(guó)際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，團(tuán)體利益互相牽絆，阻礙世界交流合作，影響人類共同進(jìn)步。

霸權(quán)爭(zhēng)奪、強(qiáng)權(quán)政治為人類發(fā)展帶來了局限性，爭(zhēng)奪和壓迫原本是人類在物質(zhì)尚未滿足基本生存條件下的一種自私行為，非人之本性，是人類精神尚未達(dá)到理想境界的表現(xiàn)，在人類文明進(jìn)程中，霸權(quán)主義的逐漸消亡和對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)是歷史的必然。實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家和民族和平發(fā)展、共同繁榮是人類命運(yùn)共同體思想的理想愿景，要實(shí)現(xiàn)這種理想，必須打破西方資本主義強(qiáng)權(quán)思維給人類和平發(fā)展帶來的阻力。回顧世界霸權(quán)主義歷史、審視霸權(quán)主義行徑，要實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展、共同繁榮的理想，還需要付出更多的艱辛和努力，而人類命運(yùn)共同體也需要掌握全球愛好和平的人們的力量，克服霸權(quán)主義的阻力，真正成為維護(hù)世界和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。

四、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想展現(xiàn)了發(fā)展觀的新境界

人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是發(fā)展起來的中國(guó)為世界發(fā)展提出的“中國(guó)方案”。這一方案打破了資本主義價(jià)值觀主導(dǎo)下的狹隘發(fā)展理念，著眼全人類福祉，打破零和博弈的思維，展現(xiàn)了與以往主導(dǎo)世界的資本主義發(fā)展觀完全不同的理論境界。

近代以來，世界各國(guó)在紛爭(zhēng)與戰(zhàn)亂中曲折發(fā)展，資本主義的發(fā)展遭遇的觀念為人類帶來越來越多的困境，強(qiáng)權(quán)帶來的巨大利益使以往的發(fā)展理論摻雜太多私欲，各國(guó)只顧本國(guó)利益，使許多現(xiàn)實(shí)問題的處理變得越來越復(fù)雜，阻礙人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展。如何擺脫和平發(fā)展困境不是靠一國(guó)努力能夠完成的，這需要各國(guó)共同秉持高格局的發(fā)展理念。在競(jìng)爭(zhēng)激流暗涌的國(guó)際問題爭(zhēng)端中，能夠做到自身發(fā)展兼顧他國(guó)利益需要有責(zé)任感、大局觀，而人類命運(yùn)共同體的提出正是讓世界看到了一個(gè)完全不同的發(fā)展價(jià)值觀，它展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的高格局、深思想、遠(yuǎn)謀略和大氣魄。

人類命運(yùn)共同體思想之所以能夠展現(xiàn)出高境界源于其深厚的文化根源。這一理論由中國(guó)率先倡導(dǎo)具有歷史必然性。在各種因素中，最主要的因素就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的理論體系。馬克思主義立足于實(shí)現(xiàn)全人類的解放，以謀求全人類的幸福為目標(biāo)。馬克思主義來到中國(guó)后，扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤之中，成為最廣大人民群眾的理論武器。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化又一次歷史性飛躍，新時(shí)代新的歷史方位，中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來，走向富強(qiáng)的中國(guó)人民在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下繼承并深化黨的和平發(fā)展理念，謀求全人類共同發(fā)展。

關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心人生也是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，人類命運(yùn)共同體理念凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值?！抖Y記·中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相?！本褪且匀f物之間互相提供良好的發(fā)展環(huán)境謀求共存為思想基礎(chǔ)的?！耙延⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”等等普惠共存的思想不勝枚舉。在深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，人類命運(yùn)共同體思想致力于在追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張是和平、發(fā)展、合作、共贏的國(guó)際治理理念的具體化。也是中華人民共和國(guó)成立以來和平發(fā)展實(shí)踐的總結(jié)和對(duì)未來堅(jiān)持和平發(fā)展的承諾。在黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)的發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅。中國(guó)無論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張?！边@也是對(duì)人類命運(yùn)共同體思想基本內(nèi)容的解讀，由此可見中國(guó)發(fā)展理念與西方國(guó)家發(fā)展邏輯的不同：中國(guó)是以對(duì)自身發(fā)展的高要求作為謀求共同繁榮的實(shí)際行動(dòng)，“不欺小、不畏強(qiáng)”是人類命運(yùn)共同體的基本精神，顯然已經(jīng)打破了資本主義狹隘的發(fā)展價(jià)值觀并超越西方的發(fā)展道路和理論。

人類命運(yùn)共同體思想的境界超越了西方的價(jià)值觀。西方資本主義國(guó)家所謂的普世價(jià)值觀，是在經(jīng)濟(jì)全球化驅(qū)使下，為在世界范圍內(nèi)攫取利益而生。所謂自由、平等、人權(quán)等一系列價(jià)值觀的本質(zhì)是強(qiáng)權(quán)政治下的價(jià)值選擇，根本不可能解決世界面臨的各種問題，反而束縛了發(fā)展，使全球問題仍然日益嚴(yán)峻。價(jià)值觀的局限，使西方國(guó)家很難再為解決世界問題提出更為合理的理念，因此打破西方傳統(tǒng)價(jià)值觀念，提出符合新時(shí)代的價(jià)值理論就成為歷史的需要。

中國(guó)所倡導(dǎo)的共同發(fā)展理論在充分尊重他國(guó)的基礎(chǔ)上尋求合作，在承認(rèn)主權(quán)國(guó)家差異的前提下，著眼人類整體，強(qiáng)調(diào)各民族國(guó)家之間的共同發(fā)展。這也正是人類命運(yùn)共同體思想與以往資本主義強(qiáng)國(guó)推行的各種“友好幫助”最大的不同之處，中國(guó)不搞大國(guó)沙文主義，任何國(guó)家，無論大小貧富，在與中國(guó)的合作中都能感受到平等和尊重。人類命運(yùn)共同體的提出展現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于“富強(qiáng)”的理解與西方資本主義國(guó)家發(fā)展價(jià)值觀的根本區(qū)別，符合目前世界發(fā)展現(xiàn)實(shí)，為解決國(guó)際問題奠定了全新的價(jià)值觀基調(diào)。

不僅如此，人類命運(yùn)共同體的發(fā)展思路超越了西方現(xiàn)代化道路及其發(fā)展理論。近代以來關(guān)于西方現(xiàn)代化道路的各種理論，多是對(duì)功利主義、個(gè)人主義的論證和粉飾，其本質(zhì)上仍然是以西方中心主義為特征的現(xiàn)代化道路。而人類命運(yùn)共同體所主張的是一種全球共同發(fā)展的現(xiàn)代化道路，其著眼點(diǎn)則是整個(gè)人類的現(xiàn)代化而不是某一部分人的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)你中有我、我中有你，主張?jiān)诎l(fā)展面前各國(guó)無論大小貧富均享有平等地位。從這個(gè)意義上來說，人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)西方中心論的超越。

人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵和價(jià)值導(dǎo)向再次向世界彰顯了中國(guó)的發(fā)展理念與資本主義發(fā)展觀的不同境界。這一思想提出后，世界各國(guó)紛紛響應(yīng)，這也反應(yīng)了全世界人們對(duì)于和平的渴望和全球化對(duì)于全新發(fā)展理論的需求。這種既尊重各國(guó)獨(dú)立主權(quán)，又謀求共同發(fā)展的思路正是全球治理制度與規(guī)則的建立過程中最核心的精神需求。在全球構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)下，將會(huì)在國(guó)際關(guān)系中形成的一個(gè)全新的概念。人類命運(yùn)共同體思想是順應(yīng)時(shí)代而產(chǎn)生的理論，體現(xiàn)人類發(fā)展觀理論的重大進(jìn)步。事實(shí)證明，人類命運(yùn)共同體在中國(guó)有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立以來一直奉行和平發(fā)展的外交政策，改革開放后，隨著綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)積極加強(qiáng)同聯(lián)合國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)及其他國(guó)際組織、區(qū)域組織的合作，在禁毒、維和等領(lǐng)域扮演了重要角色。不斷發(fā)展的中國(guó)給世界各國(guó)帶來了良好的機(jī)遇和巨大的市場(chǎng)，諸多國(guó)家通過投資和服務(wù)貿(mào)易從中國(guó)發(fā)展中獲得豐厚的收益。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，十幾億人口的中國(guó)長(zhǎng)期保持穩(wěn)定，巨大的和平紅利、發(fā)展紅利和治理紅利因中國(guó)發(fā)展而產(chǎn)生。

理論指導(dǎo)實(shí)踐，亦是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)。人類命運(yùn)共同體全球治理的中國(guó)方案，也是對(duì)中國(guó)處理國(guó)際事務(wù)的實(shí)踐總結(jié)。這一思想以中國(guó)多年來所秉持的和平發(fā)展外交實(shí)踐向世界證明了自身的真實(shí)性和可行性。近年來，中國(guó)的一系列互利互惠、共同發(fā)展的國(guó)際行為正是對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)際踐行。中國(guó)高度重視建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)征程中與世界各國(guó)的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中國(guó)走向富強(qiáng)的同時(shí)對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了“中國(guó)方案”的崇高境界。人類從霸權(quán)爭(zhēng)奪、零和博弈思維發(fā)展到普惠共存、共同繁榮的理念是精神境界的極大提高。人類精神境界的提高需要引領(lǐng)者，世界從20世紀(jì)的戰(zhàn)火硝煙中走過，國(guó)際沖突頻仍，世界發(fā)展格局更加復(fù)雜，總結(jié)和平發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，使世界更好發(fā)展是歷史的責(zé)任。人類命運(yùn)共同體思想的提出，使人們看到帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)按照霸權(quán)主義模式建立的發(fā)展理念是行不通的，是對(duì)人類和平發(fā)展的破壞，在全世界愛好和平國(guó)家的推動(dòng)下，人類命運(yùn)共同體將成為新時(shí)代全球治理的價(jià)值主導(dǎo)。習(xí)近平總書記曾說：“歷史是最好的老師，他忠實(shí)記錄下每一個(gè)國(guó)家走過的足跡，也給每一個(gè)國(guó)家未來的發(fā)展提供啟示”[6]。歷史忠實(shí)地記錄了世界發(fā)展走過的坎坷之路，也啟示人們?nèi)ふ倚碌某雎?。中?guó)發(fā)展的足跡契合人類歷史發(fā)展進(jìn)程，歷史也會(huì)忠實(shí)地記載中華民族為人類和平發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。

總之，人類命運(yùn)共同體思想引領(lǐng)全球樹立新的發(fā)展觀，這是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的繼承與弘揚(yáng)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富發(fā)展，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論為世界發(fā)展提出的“中國(guó)方案”。這一理論的提出不是以描述一幅和平發(fā)展的理想圖景為目的，它是一種符合全人類利益的行動(dòng)倡導(dǎo)，倡導(dǎo)人們?nèi)ヒ院侠淼陌l(fā)展模式實(shí)現(xiàn)共同繁榮的理想社會(huì)。其蘊(yùn)含著巨大的理論力量、體現(xiàn)出崇高的理論境界，是全世界愛好和平的人反對(duì)霸權(quán)主義的思想武器，同時(shí)也是對(duì)全人類精神境界提高所做出的巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：269.

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[6]習(xí)近平.在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-30.

The Theoretical Basis and Practical Significance of

Xi Jinping's Thought of the Community of Human Destiny

LIU Juan，? ZHANG Zhiping

Abstract：General Secretary Xi Jinping's thought of the community of human destiny has realized the enrichment and development of Marxist theory. Under the historical conditions of socialism with Chinese characteristics in the new era， the conclusions and judgments made by the party leaders， combining historical materialism with the global development， are the "Chinese plan" to solve the problems of the world's development. In order to truly understand the connotation of the community of human destiny， we should examine its historical basis， objective conditions and realistic resistance from the perspective of Marxist theory， and discuss the value orientation and practical significance of the "Chinese plan" to the development of the world.

Key words： human destiny community; basis; condition; resistance; theoretical realm

責(zé)任編輯：翟? ?祎