許陳穎

冥 想

穆 旦

1

為什么萬物之靈的我們，

遭遇還比不上一棵小樹？

今天你搖搖它，優(yōu)越地微笑，

明天就化為根下的泥土。

為什么由手寫出的這些字，

竟比這只手更長久，健壯？

它們會(huì)把腐爛的手拋開，

而默默生存在一張破紙上。

因此，我傲然生活了幾十年，

仿佛曾做著萬物的導(dǎo)演，

實(shí)則在它們長久的秩序下

我只當(dāng)一會(huì)兒小小的演員。

2

把生命的突泉捧在我手里，

我只覺得它來得新鮮，

是濃烈的酒，清新的泡沫，

注入我的奔波、勞作、冒險(xiǎn)。

仿佛前人從未經(jīng)臨的園地

就要展現(xiàn)在我的面前。

但如今，突然面對(duì)著墳?zāi)梗?/p>

我冷眼向過去稍稍回顧，

只見它曲折灌溉的悲喜

都消失在一片亙古的荒漠，

這才知道我的全部努力

不過完成了普通的生活。

穆旦，九葉詩派的代表人物之一，被喻為“新詩現(xiàn)代化的旗手”。他的詩歌注重對(duì)日常的挖掘和思考，并把感性的體驗(yàn)引向理性的哲思，尤其晚年，他的詩歌褪去了早期浪漫主義色彩，變得凝重、深沉?！囤は搿穼懹?976年，是詩人逝世前一年的作品。詩人基于對(duì)個(gè)體局限性的覺察，以無限觀有限，以簡單寫復(fù)雜，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)存在的終極叩問。

20世紀(jì)以來，人類理性的張揚(yáng)、科技的進(jìn)步、工業(yè)化的發(fā)展在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也帶來人與自然的對(duì)立，“戰(zhàn)勝自然”的思想在詩人晚年的生存環(huán)境中司空見慣?！囤は搿返谝徊糠值那皟晒?jié)，詩人均以“為什么”發(fā)問，分別對(duì)個(gè)體與自然世界、個(gè)體與精神世界的關(guān)系進(jìn)行反思。“萬物靈長”與“小樹”、“今天”與“明天”、“優(yōu)越”與“化為泥土”，詩歌第一節(jié)通過三組意義相悖的詞語設(shè)置，把人的生命與樹的生命相比照，在主觀感受、生存長度、實(shí)際后果的參差對(duì)照中凸顯了人類自詡為“萬物之靈”的荒謬感：大自然可以不需要人類，但人類卻無法生存在一個(gè)失去其他生命的大自然中?！叭f物靈長”的位置看似特殊，實(shí)則脆弱。第二節(jié)中，“手”指代個(gè)體的肉身，“字”隱喻人類的精神世界?！案癄€”與“長久、健壯”，“拋開”與“生存”，這兩組詞語在互相搏斗中打開了精神世界的生生不息，映照出個(gè)體生命所依存的肉身世界的有限性?！八鼈儠?huì)把腐敗的手拋開”，句子中的“拋開”是一種主動(dòng)行為，暗示精神世界一旦產(chǎn)生，就獲得比肉體更長久的生命活力，并在新的形式與新的理論觀念中得以傳承與更新。

相較于自然世界的生生不息、精神世界的代代傳承，個(gè)體肉身的“幾十年”何其微渺且短暫，第三節(jié)正是詩人對(duì)生存本質(zhì)深入探尋之后的豁然開朗。詩人把“我”擺到詩歌當(dāng)中，以自己的生命體驗(yàn)直接參與書寫，使作品擁有了性情的面貌。小樹、文字都是日常習(xí)見之物，但詩人把“我”的存在之思注入其中時(shí)，萬物都顯現(xiàn)出精神的力量，物與“我”互相作為存在的證明，在分析、闡述、表達(dá)了復(fù)雜的生存經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)使詩歌獲得生命力?！耙粫?huì)兒”與“長久”，“導(dǎo)演”與“演員”，在這兩組詞語中，有限生命與無限時(shí)間所形成的審美沖擊，既是對(duì)人類把自己視為終極存在的反思，也是對(duì)人類與萬物關(guān)系的重新審視。詩人的目光穿透遮蔽返回世界的源初關(guān)系，即把個(gè)體置身于一個(gè)包容了自然、文化、精神等組成的世界源初圖景中，使詩歌獲得一種廣闊的精神視角，從而低下“傲然”的身姿。

在這個(gè)圖景中，詩人以“冷眼”看到個(gè)體存在的有限性，也看到生活的無限性?！袄溲邸笔恰囤は搿返诙糠值脑娧?，也是解讀穆旦晚年詩作的生命之眼。詩人的一生經(jīng)歷豐富且坎坷，他用一只眼翻譯、借鑒西方現(xiàn)代詩歌，又用另一只眼觀察、思考跌宕起伏的現(xiàn)實(shí)人生，兩相交織內(nèi)化為心中的“冷眼”，但這并非意味著詩人的冷漠與無情，而是詩人內(nèi)在認(rèn)知所折射出的深刻與冷峻，從而拓寬生命的廣度與深度。

生命賦予人只有一次，是“突泉”，是“新鮮”，人們渴望在生存中實(shí)現(xiàn)自我的確認(rèn)，這個(gè)自我的獨(dú)特性“是濃烈的酒，是清新的泡沫”，潛藏在對(duì)人生理想與意義的追求過程中，不可避免地“注入奔波、勞作、冒險(xiǎn)”。正如詩人棄筆從戎、響應(yīng)國家號(hào)召入伍、經(jīng)歷中緬野人山戰(zhàn)役等人生經(jīng)歷，皆可視為自我實(shí)現(xiàn)的努力?！暗缃?，突然面對(duì)墳?zāi)埂保?976年初詩人右腿骨折，疾病的痛苦與身體的受限加深了詩人對(duì)生存的體悟和對(duì)死亡的思索，個(gè)體生命的有限性與生活的無限性之間的割裂被死亡的陰影喚醒?！吧睢本褪菤v史的肉身，像過去綿延不息，并以其必將會(huì)帶來的無數(shù)憂樂和苦難證明了它是“一片亙古的荒漠”。在詩人的“冷眼”回顧下，“新鮮”與“普通”、“從未經(jīng)臨”與“亙古”、“園地”與“荒漠”，前后兩節(jié)詩語的交錯(cuò)、互否，打開了詩歌內(nèi)部的召喚結(jié)構(gòu)，看到個(gè)體自我努力以及努力的徒勞無功之間所產(chǎn)生的荒誕性?！斑@才知道我的全部努力/不過完成了普通的生活”。普通就是個(gè)體生存的真實(shí)面貌，正如西西弗專注于推石上山，這個(gè)行為本身就是“普通的生活”，也恰恰是個(gè)體生命的價(jià)值所在。承認(rèn)荒誕，意味著超越荒誕，背后潛藏著詩人銳利的洞察力和對(duì)人生的超然的態(tài)度。

詩題“冥想”，是個(gè)極具現(xiàn)代意識(shí)的外來詞，蘊(yùn)涵著對(duì)心理寧靜與智性深刻的追求，在詩歌中相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)就是以現(xiàn)代邏輯的介入瓦解傳統(tǒng)詩歌的抒情，在緊湊的句段關(guān)系中打開詩歌的內(nèi)部結(jié)構(gòu)張力，比如通過詞與詞、句與句，節(jié)與節(jié)的不同層級(jí)間實(shí)現(xiàn)反差與聚合，或者使用“因此”“但”等關(guān)聯(lián)詞語，增強(qiáng)理性思辨與心理感覺的流程，從而在有限的篇幅內(nèi)迸發(fā)出極大的思考力量。

眾所周知，穆旦的詩歌在20世紀(jì)40年代曾經(jīng)達(dá)到一個(gè)高峰，在經(jīng)歷了人生的苦難與絕望之后，詩人不斷地向內(nèi)追尋與探問，并在70年代到達(dá)新的高度。正如九葉詩派詩人鄭敏所說：“我覺得穆旦晚年的詩歌更有價(jià)值。40年代，他太年輕了，他的詩歌不可能真正反映人類的生存與歷史，不可能真正反映民族和世界。到了晚年，他對(duì)于現(xiàn)實(shí)有了更真實(shí)的理解。我一直覺得，如果穆旦活過了1979年，他對(duì)生活會(huì)有更新的理解，會(huì)更深刻，會(huì)更有成就?！绷钊诉z憾的是，詩人病逝于1977年，但是這首《冥想》一直以它深刻的思想內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)魅力滋養(yǎng)著不同時(shí)期的讀者。