◆文/吳華

有諺云：“地上文物看山西，地下文物看陜西”。山西全境保存的古建眾多，在我國是聞名的。這如應縣木塔、太原晉祠、平遙古城、大同華嚴寺、衡山懸空寺、五臺山大白塔、洪洞飛虹塔……其中，五臺山南禪寺大殿、佛光寺東大殿作為唐代木結構建筑遺存，是這眾多古建中的佼佼者。佛光寺東大殿，是唐代木結構佛殿，落成于唐大中十一年，也就是857年。距今已有1163年的歷史。它遠避塵廛，深隱山林，幸運地躲過了千百年來的兵火戰(zhàn)亂以及人為的肆意改建，雄立至今，讓今人得以領略唐代建筑的風采。

佛光寺位于山西五臺山西麓，與寺院林立、聞名遐邇的五臺山臺懷地區(qū)不同，佛光寺周遭為人跡鮮至的山林曠野，十分空靜清寂。自五臺縣北行60華里，在豆村境內，一片山坡之上，花木掩映著一座清曠的寺院，山門前的照壁上寫著“佛光寺”三個大字。在這座殿宇寥落、花木繁盛、蝶鳥自在翔飛的寺院內，散布著遼代文殊殿、唐代經幢、南北朝佛塔和唐代大佛殿——東大殿。一反一般寺院坐北朝南的布局走向，佛光寺依山而建，坐東朝西，殿堂、院落層層上舉，終結于最后面也是最高處的東大殿。佛光寺東大殿，這座唐大中年間的抬梁式木構建筑，是由我國著名建筑學家梁思成等人于1937年發(fā)現(xiàn)的。

敦煌壁畫《五臺山圖》中的大佛光之寺

唐大中十一年幢

梁思成一行的發(fā)現(xiàn)之旅

83年前的1937年6月，建筑學家梁思成、林徽因夫婦偕中國營造學社同仁莫宗江、紀玉堂，由打北平出發(fā)，前往山西五臺山，尋找唐代古建“大佛光寺”。此前，梁思成見到過敦煌莫高窟一幅描寫五臺山寺院的五代壁畫：《五臺山圖》，畫面里有一座名字叫“大佛光之寺”的寺院，作為深愛中國古建的建筑學家，為了證明中國有唐代木結構古建遺存，梁思成由此萌發(fā)了到五臺山探尋這座唐代古寺的念頭。

1937年6月，初夏的季節(jié)，梁思成、莫宗江、紀玉堂、林徽因一行四人，自五臺縣出發(fā)，騎著騾子沿著五臺山西側的山道向北進發(fā)，去尋找《五臺山圖》所描繪的大佛光之寺。據(jù)梁思成回憶：“我們騎馱騾入山，在陡峻的路上，迂回著走，沿倚著岸邊，崎嶇危險，下面可以俯瞰田隴。田隴隨山勢彎轉，林木錯綺；近山蜿蜒在眼前，遠處則山巒環(huán)護，形勢甚是壯美，旅途十分僻靜。風景很幽麗。到了黃昏時分，我們到達豆村附近的佛光真容禪寺……”就是在這天黃昏時分，梁思成一行4人，經艱難跋涉，與千年以前的佛光寺唐代大殿邂逅相逢了。

此后的時間里，梁思成他們在佛光寺開始了緊張的探查工作。就佛光寺東大殿建筑形制來看，可以看出它與宋遼以后的木構建筑之許多不同，而與壁畫中的唐代建筑特征相符。同時在東大殿外面的唐大中十一年石經幢上，發(fā)現(xiàn)有“佛殿主寧公遇”的文字。但僅靠外觀、梁架結構的特征，以及唐代石經幢上的文字，還不能斷定東大殿就是唐代建筑，也不能精準確定它的建造時間，尚需佛殿自身“提供”文字方面的佐證。于是，梁思成等人開始在殿宇內尋找文字墨跡的工作。

根據(jù)以往的經驗，古建的建造年月，一般是寫在脊檁上，也就是承托正脊的木料上。佛光寺東大殿的梁架上部結構不是“露明”，而是隱藏在天花板（平暗頂板）之上，要想抵近脊檁觀察，需要攀登到天花板上面去。當梁思成等人上到平暗頂板之上，發(fā)現(xiàn)這里居住著千百只蝙蝠，還有數(shù)不清的臭蟲，頂板上經年積累的塵土有幾寸厚！就是在這個黑暗骯臟的空間里，在騰起的塵埃間，與驚飛的蝙蝠為伴，梁思成等人花費幾天時間尋找著脊檁上的墨跡。遺憾的是，佛光寺東大殿的脊檁上，沒有發(fā)現(xiàn)古人的墨跡。正當他們站在大殿內沮喪萬分、流連徘徊之際，無意中發(fā)現(xiàn)在橫梁上隱隱有墨跡，這些墨跡被后人涂抹的土朱（赭紅色的顏料）覆蓋，已模糊不清。于是，重新燃起希望之火的梁思成等人，費了很大的周折，終于辨識出墨跡的文字內容，其中就有“女弟子寧公遇”這幾個字。這剛好與東大殿外唐代大中十一年石經幢上的“佛殿主寧公遇”吻合！這個發(fā)現(xiàn)，破解了佛光寺東大殿建造時間之謎，它是建于唐代大中十一年，也就是857年！至于這個寧公遇，她是佛教信徒（女弟子），同時也是建造佛光寺東大殿的捐資人（佛殿主）。

在敦煌莫高窟壁畫《五臺山圖》中，大佛光之寺的主體建筑，是一座樓閣，而現(xiàn)存佛光寺的主體建筑則是一座殿宇，這是怎么回事？原來，佛光寺在會昌法難之前，確實由一個叫法興的和尚在9世紀初建造了三層樓閣——彌勒大閣，到845年唐武宗于會昌年間滅佛（消滅佛教），“五臺之僧多奔亡”，佛光寺彌勒大閣被毀。現(xiàn)存的東大殿，則是在會昌法難之后，由一個叫愿誠的和尚“大中再崇釋氏（佛教）”，重新主持建造（發(fā)心次第新成）的，并落成于857年。出資人則是上都（長安，今西安）富家女寧公遇。

1937年初夏的這一天，在中國建筑史上具有劃時代的意義，在這一天，佛光寺東大殿這座唐代的木構古建，在“躲在深閨人未識”千百年之后，終于揭開了神秘的面紗，展現(xiàn)在世人的眼前。它的被發(fā)現(xiàn)，打破了日本人關于“中國已沒有唐代木構古建遺存”的斷言。

寧公遇像

1937年，林徽因在佛光寺考察

佛光寺東大殿的大唐風范

如此，門窗、梁枋、立柱、檁椽、斗拱，為赭紅色，墻體則為白色。這種紅白搭配的顏色組合，完全符合唐代建筑設色的一般規(guī)則。

佛光寺東大殿，單檐廡殿頂，面闊七間，進深四間，屋頂覆黑瓦，屋面坡度平緩，殿檐出檐深廣，外檐立柱粗獷內傾，板門和直欞窗簡約宏闊，整體色調紅白相間、簡潔單一，充分體現(xiàn)出飛揚大氣、簡單明快的唐代建筑的風范與韻致。

佛光寺東大殿作為唐代建筑，有幾個顯著的特點：

其一，大殿屋頂坡度平緩，出檐深廣。佛光寺東大殿屋頂坡度極為平緩，是唐代建筑的一個明顯的特征。與后世日趨陡峻的屋頂相比，彰顯著唐代古建昂揚大氣的風貌；東大殿殿檐，出檐（殿檐探出殿外）將近4 米，其深廣程度，在宋代以后的木結構建筑中是絕對見不到的。

其二，斗拱碩大舒朗。佛光寺東大殿的斗拱，極為碩大（梁思成所說的“雄大”），斗拱的高度，已達檐柱的一半，甚為豪壯；斗拱的數(shù)量也很少，除卻柱頭斗拱、轉角斗拱外，僅在柱頭斗拱之間，加一朵體量較小的斗拱（補間鋪作），這就形成了東大殿斗拱“碩大舒朗”的整體視覺效果。這是唐代木構建筑的最基本的特征。中國木構古建的斗拱，發(fā)展到清代，已變得纖小繁密，并失去了承重的功能，只具有裝飾的效果。而作為唐代木構建筑的佛光寺東大殿，其斗拱則承擔著立柱與橫梁間承上啟下的承重作用。這些斗拱，本身就具有豪邁雄壯的唐朝氣象；它們碩大的塊頭，也使得建筑物殿檐得以深遠地探出，如同飛揚的巨翅，令建筑呈現(xiàn)出升騰的氣勢。

其三，東大殿的檐柱十分粗壯，“側角”（立柱向內傾斜）明顯，柱礎是蓮花覆盆式。這也是唐代建筑的典型特征。尤其是那壯碩的立柱，頗符合唐人豐腴壯碩為美的審美取向。

其四，色調簡淡。與后世重油飾、重彩繪不同，唐代建筑整體色彩單一，色調單純，一般為紅白搭配、黑白搭配。佛光寺東大殿也是

佛光寺東大殿的斗拱 攝影 吳華

東大殿建造者愿誠和尚像

肋侍菩薩與迦葉

左梢間：普賢菩薩、脅侍菩薩、牽象人、韋陀

天王像

東大殿內唐代塑像

梁思成等人認為，佛光寺東大殿有“四絕”，即唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁畫、唐代題記。其中，東大殿內的佛教塑像，是進一步證明東大殿為唐代建筑的有力證據(jù)。

在東大殿內，砌筑了廣五間、深一間半的巨大的佛壇，在佛壇之上，有包括釋迦牟尼、彌勒佛、阿彌陀佛三尊主尊佛像在內的35尊彩塑作品。依照梁思成的判斷，眾佛像中，左次間的主尊彌勒佛像，雙膝并垂而坐，左右腳各踩蓮花一朵，是唐代佛像最盛行的姿勢；其二，三尊主尊佛像“豐腴的面頰，弧形彎起的眉毛，端正的口唇，都是極顯著的唐風”；其三，“彌勒及阿彌陀佛胸腹部的衣褶與帶結和釋迦與阿彌陀垂在覆座上部的衣褶，都是唐代的固定程式?！逼渌?，“菩薩立像都微微向前傾側，腰部微彎曲，腹部微凸起，是唐中葉以后菩薩像的特征。”

特別是，在佛壇左側的捐資建殿的女施主寧公遇的趺坐像，其衣裳、披肩與衣飾，皆唐代婦人的裝束。由寧公遇塑像觀之，寧公遇為40幾歲之中年婦人，“狀貌神全，生氣栩栩，豐韻亦覺高華”，一看即知是“佛殿主”寫實的塑像。

東大殿彩塑佛像、菩薩像、侍者像、天王像、沙門像、供養(yǎng)人像……彰顯出唐代塑像的典型特征，這些存留至今的唐代塑像，進一步印證了東大殿為唐代木構古建無疑。

佛光寺東大殿，作為唐代抬梁式木結構建筑的存世實例，連同殿內的唐代塑像、拱眼壁上的唐代彩畫、梁下與板門背面的唐人題記、殿外的唐代石經幢，構成了唐代木構建筑與藝術的活著的史料，對研究唐代古建、唐代雕塑藝術，乃至唐代佛教，具有不可替代的重大價值。它被人們譽為“亞洲佛光”。佛光寺東大殿，可謂是千年不泯的文化瑰寶。