史俊英
記敘文以生動(dòng)的故事情節(jié)吸引人,以真摯的情感打動(dòng)人。而議論文則以深刻的思想、透徹的說(shuō)理折服人。一篇優(yōu)秀的議論文一定會(huì)在思想認(rèn)知上表現(xiàn)出相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)。但是很多學(xué)生寫(xiě)出的議論文,思想淺薄,不能達(dá)到一定的思想深度,很難吸引讀者的眼球。那么如何豐富和深化議論文的思想呢?
一、內(nèi)涵揭示,直接界定
我們?cè)诒磉_(dá)一個(gè)觀點(diǎn)或者涉及一個(gè)概念的時(shí)候,要表達(dá)的最基本的思想認(rèn)知就是內(nèi)涵是什么,我們只有對(duì)所表達(dá)的觀點(diǎn)或者所涉及的概念有了這個(gè)基本認(rèn)知,才能進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)。比如我們要寫(xiě)“心在焉”材料作文,表達(dá)對(duì)“心在焉”的思想認(rèn)知,那么最根本的就是對(duì)“心在焉”內(nèi)涵的把握,如果對(duì)內(nèi)涵沒(méi)有明晰的認(rèn)知,恐怕很難寫(xiě)好這篇文章。
例1:所謂“心在焉”,是一種沉靜專注的態(tài)度,做任何事都應(yīng)該沉下心來(lái),沉到深藍(lán)海底,淡看山岸山風(fēng)祿風(fēng)云,不驚門(mén)外車(chē)馬,不羨外世繁花。
例2:所謂“匠人精神”首先是一種專注的品質(zhì),是對(duì)藝術(shù)的專注與精益求精;也是一種傳承創(chuàng)新的精神,匠人將自己的藝術(shù)代代相傳靠的不是一成不變,靠的是靈活變通,靠的是創(chuàng)新變革,讓藝術(shù)保持活力,才有傳承適應(yīng)時(shí)代的機(jī)會(huì)。
兩例都對(duì)觀點(diǎn)和概念內(nèi)涵進(jìn)行了直接揭示,既體現(xiàn)了作者的基本認(rèn)知,又體現(xiàn)了作者的寫(xiě)作功力,內(nèi)涵是對(duì)觀點(diǎn)和概念的特征把握,這是基本要求,也是較高的要求,體現(xiàn)作者的概括能力和理解能力。所以,對(duì)內(nèi)涵的把握,對(duì)概念的界定能體現(xiàn)文章思想,能使文章思想豐富深刻,體現(xiàn)作者較高的認(rèn)知力。
二、妙用比喻,形象闡釋
我們?cè)诒磉_(dá)對(duì)觀點(diǎn)和概念的基本認(rèn)知時(shí),有時(shí)不能準(zhǔn)確地揭示其內(nèi)涵,或者找不到合適的特征詞來(lái)概括,這時(shí)可以借助形象的比喻來(lái)表達(dá)其基本特征。這樣不僅能豐富文章的思想,而且還能彰顯文采,可謂一箭雙雕。
例1:方向是人生行囊中的必備導(dǎo)航書(shū),讓人不會(huì)在失敗、迷惘、誘惑的荊棘中迷失自我;方向是知識(shí)星空中那顆最亮的星,讓人撥開(kāi)層層云霧擷取真理的精魄;方向是情感分岔口的路標(biāo),讓人做出最正確的選擇不留感情的創(chuàng)口。
例2:書(shū)猶藥也,善讀之可以醫(yī)愚。這是劉向?qū)τ诮?jīng)典書(shū)籍的充分肯定。時(shí)光跨越千年,在當(dāng)下,儒家經(jīng)典依舊可以造就時(shí)代之子。
例1中的比喻能形象地表達(dá)概念的特征,“導(dǎo)航書(shū)”“最亮的星”“岔口路標(biāo)”都有鮮明的指向作用,這種比喻可謂形象而生動(dòng)。例2中把書(shū)比作藥,經(jīng)典書(shū)籍的作用得到了形象的表達(dá),它有醫(yī)治作用,能治療人的精神愚昧,可謂形象至極,生動(dòng)至極,改變了議論文呆板生硬的面孔。
三、借力發(fā)力,以玉攻石
我們?cè)诒磉_(dá)思想的時(shí)候,若能借用名人的觀點(diǎn)引出自己的觀點(diǎn),或者延伸思想認(rèn)識(shí),定能豐富和深化文章的思想。站在巨人的肩膀上闡發(fā)觀點(diǎn),能不深刻嗎?所以,借助名人名言,借力發(fā)力,是闡釋和提升思想非常好的一個(gè)方法。
例1:金岳霖說(shuō):“人生太短太美好,只愿擇一座城愛(ài)一個(gè)人,心有所止、心有所棲、只此終老。”我們必須試著拋棄這世間的浮華紛擾,沉下心來(lái)專注一件事,方可擁有屬于自己的似水流年。
例2:古希臘哲學(xué)家西塞羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“如果一個(gè)人對(duì)自己出生以前的歷史毫無(wú)所知的話,這個(gè)人就等于沒(méi)有長(zhǎng)大。” 的確,割斷了歷史,現(xiàn)在就會(huì)失去其縱深,僅僅只是一個(gè)單薄的平面。因此,我們需要好好品味作為歷史組成的一部分——經(jīng)典,更要好好品讀組成經(jīng)典的重要部分——儒家經(jīng)典。
例1是材料作文“心在焉”中的一段話,我們可以看出金岳霖所說(shuō)的話“只愿擇一座城”“愛(ài)一個(gè)人”是在形象地表達(dá)“?!保汀靶脑谘伞睂W⒌膬?nèi)涵有極大相似性,所以借用名人的思想來(lái)引出、表達(dá)自己的思想,既能豐富文章的思想,還能增強(qiáng)說(shuō)服力。
四、辨析觀點(diǎn),彰顯力度
我們?cè)诒磉_(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候,應(yīng)注意思想的嚴(yán)密性,也可讓我們思想豐富而深刻。在對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行正面思考和表達(dá)的時(shí)候,不妨想一想和觀點(diǎn)相近的反面的思想觀點(diǎn),以使思想更具嚴(yán)密性,無(wú)懈可擊。
例1:不過(guò),專注于一門(mén)藝術(shù),不是,而是懂得靈活變通,那才是“心在焉”的最深內(nèi)涵。
例2:我們所說(shuō)的心在焉,也并不意味著一路走到黑,無(wú)論外界形勢(shì)如何變化,都死磕到底,這是不可取的。我們要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,根據(jù)實(shí)際調(diào)轉(zhuǎn)方向,繼續(xù)專注到底。
兩個(gè)例子都對(duì)觀點(diǎn)相近的概念進(jìn)行了辨析,對(duì)“專注”和“死守著過(guò)往不放”“專注”和“一路走到黑”進(jìn)行深度辨析,它們之間有一定的相似性,一不小心可能會(huì)成為別人攻擊的靶子。對(duì)它們進(jìn)行辨析,既能體現(xiàn)思維的嚴(yán)密性,還能體現(xiàn)思想的深刻和全面。
五、逆向思維,辯證全面
我們的思維也可以延伸到相“對(duì)立”的一面或者“相對(duì)”的那一面進(jìn)行思考。相對(duì)的一面和對(duì)立面是有區(qū)分的,相對(duì)是對(duì)而不立。比如惡與善是對(duì)立的,天對(duì)地是對(duì)而不立的??梢詫?duì)“對(duì)立”的一面進(jìn)行批駁,也可以對(duì)相對(duì)的那一面進(jìn)行辨析。
例1:誠(chéng)然,“心在焉”,使平凡變得不再平凡,但生活中也有一些“另類(lèi)”,他們不滿足于自己的本職工作,還涉獵更廣的范圍、更多的領(lǐng)域,“導(dǎo)演/創(chuàng)作人/文藝青年/作家/主持人……”履歷何其豐富,他們被稱為“斜杠青年”,但很少見(jiàn)到名副其實(shí)的作品。“心不在焉”怎能有所成就?
當(dāng)然,主張“心在焉”,反對(duì)“心不在焉”,并不排斥拓展與豐富;適當(dāng)?shù)耐卣古c豐富,恰恰能更好地完成本職工作。一位德國(guó)外交官酷愛(ài)藝術(shù),有人戲謔他,外交官還有閑情來(lái)做藝術(shù)。他說(shuō):“我只是在工作之余通過(guò)藝術(shù)來(lái)調(diào)劑一下心情。”他最終成為了一名極具藝術(shù)氣質(zhì)的偉大的外交官。
例2:追求精神的豐盈并不意味著要我們放棄對(duì)物質(zhì)生活的滿足。若是把物質(zhì)比作一盤(pán)單調(diào)的水墨畫(huà),那么精神豐盈就是人生的著色點(diǎn),在追求豐盈精神的同時(shí),我們亟需重視物質(zhì)的富足,為承擔(dān)精神上的融合與發(fā)展建立恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)與基準(zhǔn)點(diǎn),這樣,“精神”這幢高樓才能越搭越穩(wěn)!
第一個(gè)例子作者對(duì)“心不在焉”進(jìn)行批駁,又在其基礎(chǔ)上對(duì)“心在焉”進(jìn)行深刻辨析,“主張‘心在焉,反對(duì)‘心不在焉,并不排斥拓展與豐富;適當(dāng)?shù)耐卣古c豐富,恰恰能更好地完成本職工作”,體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)密、豐富、深刻。第二個(gè)例子則是對(duì)相對(duì)的一面進(jìn)行辯證的思考,進(jìn)而達(dá)到思想的嚴(yán)密和深化。不管是哪一種,都具有逆向思維的特征,具有耐人尋味的辯證意味。
清人王夫之說(shuō): “意猶帥也,無(wú)帥之兵, 謂之烏合?!币运枷肴俚淖h論文,其思想如果不是豐富深刻的話,那么論據(jù)、論證也可謂“烏合之眾”,失去應(yīng)有的光彩。所以,如果能在五個(gè)方法上著力,定能讓議論文的思想豐富生動(dòng)、曲折有致,從而增加獲得高分的籌碼。
作者單位:江蘇省海門(mén)中學(xué)(226100)