李文 胡永

摘? 要：孔子哲學(xué)以仁為核心的思想體系發(fā)揮著重大的作用。孔子仁學(xué)從德性和德行兩個維度出發(fā)，從關(guān)注個體自身的存在到關(guān)注人際關(guān)系的動態(tài)性存在來架構(gòu)其思想體系，昭示著仁不僅是人所擁有的普遍性能力，同時(shí)還能通過“愛人”來將這種能力加以落實(shí)，使其得已延續(xù)和發(fā)展，在歷史上有著極大的影響。

關(guān)鍵詞：孔子;仁;德性;德行

作者簡介：李文（1996-），男，漢族，河北保定人，河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué);胡永，河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-26-0-03

一、引言

作為中國傳統(tǒng)文化三大主流之一的儒學(xué)，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，其中作為奠基的孔子學(xué)說極其重要。對于孔子哲學(xué)來說，除卻搞清楚其義理之外，對其作為一種價(jià)值體系在處理現(xiàn)實(shí)問題的路徑的觀照也十分的重要。儒學(xué)相對于釋道另兩大主流中國傳統(tǒng)文化來說，它的獨(dú)特之處就在于其作為維護(hù)社會秩序的規(guī)范和社會道德的建構(gòu)而不斷地被發(fā)展，而其中發(fā)揮著主導(dǎo)作用的便是仁學(xué)。孔子最初是在對其所處時(shí)代的風(fēng)氣進(jìn)行回應(yīng)的時(shí)候提出來的仁，他通過仁賦予禮一種超越性的地位，從而能夠恢復(fù)周禮的權(quán)威，整治混亂的社會環(huán)境。孔子的仁被認(rèn)為是人類本性中存在的一種向善的能力，仁可以被理解為一種美好的道德，也可以被理解為所有美好道德的總和，是人的一種卓越的能力，這就是作為德性的仁。同時(shí)孔子所提出的仁也是一種理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的中介，通過“愛人”來消除自私感來達(dá)到自身和他人的一種動態(tài)平衡，是人際關(guān)系之間的和諧，這就是作為德行的仁。值得注意的是德性之仁與德行之仁并不是獨(dú)立存在的，二者之間存在著相互貫通的關(guān)系?？鬃用鎸靵y的社會環(huán)境，十分注重和諧的生活，和諧的生活只能通過在人際交往中鍛煉協(xié)調(diào)能力來達(dá)成，從而仁將道德自覺和道德實(shí)踐聯(lián)系起來。

二、德性之仁

在儒家哲學(xué)中，仁始終占據(jù)著中心地位。《論語》中仁出現(xiàn)了百余次，但孔子卻始終沒有給仁下一個確切的定義。從《論語》中可以看出，孔子針對其所生活的天下無道的春秋社會進(jìn)行批判和反思，期望通過正名來達(dá)到一種和諧的生活環(huán)境。《史記》中也記載了這樣一段話：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。[1]也就是說，在儒家思想中，始終追求著一種和諧有序的生活，而這種和諧有序的生活必須通過一種德性的生活來體現(xiàn)，通過修身成己的德性之仁來達(dá)到。具體來說，德性之仁具有自覺性、包容性兩種特點(diǎn)。

（一）自覺性

孔子德性之仁的自覺性首先是指，人的自然感情的真實(shí)流露，猶如涓涓細(xì)流般溫潤心田?？鬃诱f巧令，給人一種不真實(shí)的感覺，這樣做是不能稱之為仁的?！墩撜Z·八佾篇》中孔子說季氏竟敢違背禮制，用六十四人在院中舞蹈。用來說明當(dāng)時(shí)的人們?nèi)笔实淖杂X性，將周禮淪為形式進(jìn)行了批判。以此觀之，孔子十分強(qiáng)調(diào)自然之真，這也是對當(dāng)時(shí)的社會氛圍做出的回應(yīng)。“孝悌也者，其為人之本與！”（《論語·學(xué)而篇》）孔子強(qiáng)調(diào)孝悌是做人做學(xué)問的根本，可見孔子將孝悌作為一種道德力量進(jìn)行闡釋。子夏曾經(jīng)問孔子什么是孝，孔子回答說對父母真情實(shí)意，和顏悅色，不流于表面是最重要的?？鬃訉ψ酉乃f的孝，強(qiáng)調(diào)感情的真實(shí)流露。同時(shí)，這種自覺性也是主觀自覺的修養(yǎng)狀態(tài)，是發(fā)揮主動自覺精神，進(jìn)行修身成己的過程。樊遲問孔子什么是仁，孔子回答說愛人就是仁，在這種語境下來看，仁似乎是很容易實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榭鬃诱f仁離我不遠(yuǎn)，只要我想做到仁，我就具有仁的品質(zhì)。顏淵問孔子什么是仁，孔子回答說求仁靠的是自己而不是憑借別人。這就表示孔子認(rèn)為求仁完全是自覺的，是自然而然的，是由自己決定的。

所以，孔子在強(qiáng)調(diào)仁的自覺性時(shí)，似乎也在強(qiáng)調(diào)仁作為一種能力，是人所普遍擁有的，因?yàn)橹灰巳四軌蛟谇笕实牡胤藉浂簧岬挠昧?，那么仁就能夠被人所感知得到，給人一種仁是人天生稟賦的感覺。這種仁的自覺性被后來的孟子所發(fā)揚(yáng)，提出“四端說”和性善論。

（二）包容性

孔子德性之仁還表現(xiàn)在仁作為一種能力，并不能脫離其他道德品質(zhì)而獨(dú)立存在，它必須將自身實(shí)現(xiàn)于其他品德之中，統(tǒng)攝其他德目。說明仁這種能力具有極大的包容性?？鬃釉凇墩撜Z》中曾對門下弟子子路、冉求、子華在政治方面的卓越表現(xiàn)以及令尹子文的忠一不二以及陳文子的清高都加以否認(rèn)，認(rèn)為他們與仁人是有云泥之別的，這就表現(xiàn)出仁具有極強(qiáng)的包容性，并不是一種固定的品質(zhì)。孔子還說剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁，恭敬有禮、嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、忠誠厚實(shí)方能顯出仁的本色。子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！保ā墩撜Z·憲問篇》）孔子認(rèn)為勇作為人的一種堅(jiān)定的品質(zhì)，是和仁分不開的。仁人能夠?qū)ψ约汉退诉M(jìn)行知覺，但是勇者卻不一定能夠自省，所以說勇離不開仁的統(tǒng)攝，孔子對義等也是如此的看法。其包容性還體現(xiàn)在仁在孔子倫理思想中具有“全德之明”，既作為統(tǒng)攝其他德目的品質(zhì)。也寄托著孔子的社會理想。譬如說愛親人便是仁，這種仁是對當(dāng)時(shí)血緣關(guān)系中的愛來說的，后來經(jīng)孟子發(fā)展，在性善論中加以闡發(fā)。愛親人之后便是“泛愛眾”，以血緣關(guān)系的親人為中心向外推，達(dá)到陌生人。最后，便是愛天下。以此來看，仁的包容性極強(qiáng)，從修身成己到推己及人再到愛天下。后儒經(jīng)過發(fā)展，有了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等思想。

綜上所述，孔子仁學(xué)作為一種能力，擁有自覺性、包容性的特點(diǎn)。仁作為一種美好的道德必須將自身實(shí)現(xiàn)于其他品德之中，孔子教導(dǎo)人們無論何時(shí)何地都要追尋仁的品質(zhì)，通過修身成己，來達(dá)到“仁者無敵”的境界。從這方面來看，孔子的仁似乎享有和老子的道一樣崇高的地位。

三、德行之仁

《周禮注疏》中記載：周公制禮之時(shí)，禮教興行。后至幽王，禮儀紛亂，故孔子云諸侯專行征伐。[2]孔子所生活的春秋時(shí)代，是一個“禮崩樂壞”的大亂時(shí)代，社會規(guī)范流于形式，而所謂的社會秩序和社會規(guī)范就是禮。雖然周禮作為一種行為準(zhǔn)則保留了它的現(xiàn)實(shí)意義，但是由于人們向外的欲望使其失去作為規(guī)范社會生活的文化理想意義。所以孔子最初在提出仁這一概念時(shí)，是想通過仁來重新恢復(fù)周禮的權(quán)威，給予禮一種超越性的意義。盡管孔子給予了周禮一種超越性的意義，但孔子十分強(qiáng)調(diào)是仁賦予禮的超越性地位，孔子說：說禮只是說的玉帛等禮器嗎？說樂，就只是在說鐘鼓等樂器嗎？從中可以看到，孔子批判僅僅將禮樂作為一種外在的形式規(guī)范來看待。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾篇》）做人沒有仁德，實(shí)行的禮叫什么禮？做人沒有仁德，實(shí)行的樂叫什么樂？還原周禮的理想狀態(tài)，從而穩(wěn)定社會秩序，使天下無道變成天下有道，來找尋一種和諧的生活是孔子一直所期許的，這種期許除卻要有修身成己的德性之仁外，還需要人際關(guān)系的動態(tài)平衡的德行之仁。

人并不是作為孤單的個體而存在，人是處于社會網(wǎng)絡(luò)上的一個個結(jié)點(diǎn)似的存在，是一種關(guān)系性的存在，是一種事的存在。從這樣一種關(guān)系性存在出發(fā)，一個人成為什么樣的人，取決于他（她）在這個網(wǎng)絡(luò)上對于其他結(jié)點(diǎn)的關(guān)系，當(dāng)事情發(fā)生時(shí)，人和人聯(lián)系在一起，事情終結(jié)以后，這種人際之間的關(guān)系也會終結(jié)。而從角色和關(guān)系的角度來塑造人，又間接對社會秩序起到作用。所以孔子主張正名，通過角色、社會地位等賦予的責(zé)任和義務(wù)來約束人們。這時(shí)就要發(fā)揮德行之仁的作用，具體說來，德行之仁具有差等性、回應(yīng)性兩種特點(diǎn)。

（一）差等性

孔子仁學(xué)是講差等的。講“親親有術(shù)，尊賢有等”。這種差等性貫穿于當(dāng)時(shí)所奉行的分封、世襲等制度之中。在這一點(diǎn)上，儒家和墨家是非常不同的，墨子主張“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”墨子所提倡的兼愛是指有限的資源得到合理的分配，從而使得社會效益最大化，而孔子雖然講“泛愛眾”，但是他的“泛愛眾”是以孝悌為基礎(chǔ)的，以血緣關(guān)系為中心，進(jìn)而將愛向外推。在孔子這里，他更以家庭為中心。

《論語·子路》中記載：葉公對孔子說：“在我的家鄉(xiāng)，有個正直的人，他的父親偷了羊，他把他父親給告發(fā)了”?？鬃訉θ~公說：“我家鄉(xiāng)正直的人和你家鄉(xiāng)正直的人剛好相反，父親替孩子隱瞞，孩子替父親隱瞞”。孔子在這里并沒有說做兒子的應(yīng)該如何處理這件事。但從話語來看，孔子并不贊成將父母揭發(fā)于眾，因?yàn)槿仕v的差等就是內(nèi)外有別、親疏有等。儒家是非常注重家庭關(guān)系的，如果連家庭內(nèi)部之間的互相信任都分崩離析，那社會上人與人之間的相互信任就蕩然無存。

孔子首先提出修身成己，而后推己及人?？鬃铀f的忠恕便是這種情況的反應(yīng)，以己觀人，扶助他人。其次，孔子提出孝悌，認(rèn)為孝悌是做人做學(xué)問的根本，認(rèn)為孝順父母，順從兄長，就能實(shí)現(xiàn)家庭、社會的安定。再次，才是孔子提出的“泛愛眾”，以血緣關(guān)系為紐帶。雖然儒家強(qiáng)調(diào)愛人，但是儒家認(rèn)為愛人應(yīng)該從身邊關(guān)系最親密的人開始，即以親疏關(guān)系為紐帶，從父母到兄弟姐妹再到親戚、朋友最后達(dá)至陌生人，有一個輕重緩急、循序漸進(jìn)的過程。家庭在孔子的思想之中有著重要的地位，有的時(shí)候雖然愛陌生人比愛家人更能夠帶來社會效益，但是孔子還是講求先愛家人，講究一個過程。

（二）回應(yīng)性

孔子仁學(xué)主張仁作為道德品質(zhì)的總和，是統(tǒng)攝各種德目的。但與此同時(shí)，各種德目對仁來講也有一種回應(yīng)性，子夏說博學(xué)篤志、切問近思，仁就在其中，這就說明，只要在日常生活中盡力，仁便會回應(yīng)你。孔子仁學(xué)中提到“泛愛眾”，在“泛愛眾”之中便體現(xiàn)了人際之間的交往，而協(xié)調(diào)人際交往的方式便是德行之仁?？鬃犹岬剑粋€仁人要具有恭寬信敏惠五種道德品質(zhì)，如何評價(jià)人是否擁有這五種道德品質(zhì)呢？則是通過人際交往來評判的。自尊自重、待人寬厚、守信于人、做事機(jī)敏、慷慨大方，做到自尊自重就不會感受到任何侮辱;體諒別人，就會得到別人的真心;對人誠實(shí)守信就會有人自動跟隨;做事勤奮機(jī)敏，成功的幾率就很高;對人慷慨大方，就有很多人供你驅(qū)使。很明顯，這些德目是人際關(guān)系的反應(yīng)，是他人的一種回應(yīng)。宰我曾問孔子服喪三年，時(shí)間是不是太長了，孔子從維護(hù)社會秩序的必要性和仁所具有的回應(yīng)性進(jìn)行批判，說宰我是不仁之人?？鬃诱f在我們童年的早期，要在父母的懷抱里長達(dá)三年才可以離開父母，如今父母去世，作為父母對子女愛的回應(yīng)來講，我們要為父母守孝三年。由此看來，回應(yīng)能夠達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

綜上所述，德行之仁，通過等級次序的“愛人”從關(guān)注自身到關(guān)注他人對自身的回應(yīng)，來消除關(guān)注自身所帶來的自私感，以求人際關(guān)系的和諧。

四、相互貫通

作為人卓越能力的德性之仁和作為人際關(guān)系和諧的德行之仁二者之間并不是截然分開的，二者是相互貫通的。和諧的人際關(guān)系只有通過協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力的錘煉才能實(shí)現(xiàn)，同樣，和諧的人際關(guān)系的展開才能昭示人的卓越能力。

曾子概括孔子的道是忠恕。何為忠恕呢？從兩方面來講，忠是從積極方面來講，一個人飛黃騰達(dá)，也要別人飛黃騰達(dá)，是周濟(jì)他人的意思。恕是從消極方面來講，自己不愿意被別人怎樣對待，也不要那樣對待別人，是換位思考的意思。簡單來說，忠恕就是自尊尊人，是從人際之間的角度出發(fā)，來追求一種關(guān)系的和諧。為仁之方的忠恕又怎樣做到呢？孔子提出了克己復(fù)禮。具體來講，“克己復(fù)禮”有兩個關(guān)鍵詞：一個就是“復(fù)禮”，指以“禮”來規(guī)范人的言行，另一個是“克己”，指約束自己。[3]克己講究的是修身成己，提升自己的能力，復(fù)禮就是尋求一種和諧的社會秩序，通過個人的道德修養(yǎng)，來達(dá)到一種和諧的人際關(guān)系進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧的社會環(huán)境。如此說來，人能力顯現(xiàn)的程度不僅取決于自身修身成己的程度，同時(shí)人際關(guān)系的和諧反過來能夠昭示自己能力修養(yǎng)的程度。而“修身成己”并不是朝夕之間就能完成的，通過人際的關(guān)系來考量完成的程度，從而又作用于人際關(guān)系，它是一種動態(tài)的演變過程。孔子說：我十五開始有志于做學(xué)問，三十的時(shí)候能夠獨(dú)立做事，四十的時(shí)候能夠通曉事物的本質(zhì)而不被事物的表象所迷惑，五十知道哪些是人力可以達(dá)到的地方，哪些是人力所達(dá)不到的地方，六十能夠聽取不同的意見為我所用，七十在做事情時(shí)能夠隨心所欲，但是又不違背規(guī)矩，這種努力是人的一生所不可松懈的事。從很大程度上來講，人的自我并不是先天稟賦的彰顯，人的能力也不是與生俱來的，一切都是在后天的環(huán)境與學(xué)習(xí)中潛移默化、耳濡目染而形成的。因此，人的能力彰顯程度和人際關(guān)系的和諧是截然不可分的。

德性之仁作為人類卓越的能力，強(qiáng)調(diào)修身成己，強(qiáng)調(diào)對自己內(nèi)心萬千思緒的協(xié)調(diào)。德行之仁作為人類關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)在視聽言動全方位進(jìn)行人際溝通，強(qiáng)調(diào)一種尊卑有序的等級次序，從被賦予的角色和地位來存在和發(fā)展。德性之仁作為一種能力，在德行之仁的人際關(guān)系中才能得到發(fā)展和完善，而這種能力一旦被挖掘，反過來又可以對人際關(guān)系進(jìn)行指導(dǎo)，從而達(dá)到一種和諧的境地。

從自然的角度來講，人和人之間是存在差異的，無論是身體構(gòu)造還是智商等。作為人的能力的德性之仁的自覺性是否可以流露乃至發(fā)展沒有絕對的答案;從現(xiàn)實(shí)在角度來說，正是人之間具有差異，為了共存，才需要德行之仁的人際關(guān)系的和諧來彌補(bǔ)。從社會秩序來看，如果只有作為能力的德性之仁，而沒有鍛煉能力的德行之仁，人的這種卓越的能力也只會流為空表，對社會秩序沒有絲毫作用。如果只有人際關(guān)系的和諧的德行之仁，而沒有作為能力的德性之仁，就像只有勇氣的人一樣，極易引起社會矛盾，造成社會混亂;從倫理道德來看，德性之仁作為人存在的本質(zhì)，是修身成己，具有自覺性。德行之仁作為人存在的表現(xiàn)，是人際關(guān)系的和諧，具有回應(yīng)性。只有自覺性而無回應(yīng)性，人人都按照自己的準(zhǔn)則來進(jìn)行社會生活，就會導(dǎo)致社會運(yùn)行的失序。只有回應(yīng)性而無自覺性，則會壓抑人的本質(zhì)，使其無處釋放，愛人的能力也不會得到發(fā)展。

《禮記·中庸》：君子尊德性而道文學(xué)。君子既要尊重天賦能力，又要在現(xiàn)實(shí)中將這種能力進(jìn)行發(fā)展，使其得以保存。在某種意義上來說，德性之仁是孔子仁學(xué)的內(nèi)容，德行之仁是孔子仁學(xué)的形式?？鬃油ㄟ^實(shí)現(xiàn)自我的能力以及基于這種能力進(jìn)行人際關(guān)系的協(xié)調(diào)從而實(shí)現(xiàn)具有超越性的禮。重新建構(gòu)和擴(kuò)大“周禮”所蘊(yùn)含的倫理社會秩序與人存在的意義。體現(xiàn)了德性之仁與德行之仁之間的互動。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)儒家并沒有社會契約的概念，個體的存在首先是個體要承擔(dān)所賦予的角色地位，用包容性的卓越能力來指導(dǎo)承擔(dān)角色地位的個體進(jìn)行生存。孔子仁學(xué)強(qiáng)調(diào)人不但要修身成己，更要推己及人，通過對人際關(guān)系的協(xié)調(diào)來錘煉自己的能力并消除自身的自私感，擴(kuò)大人之為人的自覺性。按照孔子仁學(xué)來看，個體要自覺承擔(dān)責(zé)任，關(guān)愛他人，只有關(guān)愛他人才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。然而要關(guān)愛他人就要在人與人之間的差異中進(jìn)行彌補(bǔ)，通過人際關(guān)系的回應(yīng)來實(shí)現(xiàn);強(qiáng)調(diào)依賴外部規(guī)則來展現(xiàn)自己的能力以及在實(shí)踐的過程中進(jìn)行人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，無論是對于道德修養(yǎng)還是道德教育來說，都有重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]司馬遷撰，[宋]裴骃集解，[唐]司馬貞索隱，[唐]張守節(jié)正義.《史記》[M].北京：中華書局，1999：2486.

[2][漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏，趙伯雄整理，王文錦審定.《周禮注疏》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：3.

[3]程志華.《中國儒學(xué)史》[M].北京：人民出版社，2017：5.